當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 孟子辟楊墨的學(xué)理原因
孟子辟楊墨，稱其“無(wú)父無(wú)君”，人所盡知。民國(guó)年間，有次宴會(huì)上，胡適高談墨學(xué)，黃侃在一旁罵道：“現(xiàn)在講墨學(xué)的人，都是些混賬王八！”胡適一時(shí)面紅耳赤。過(guò)了一會(huì)兒，黃侃又罵道：“便是適之（胡適字適之）的尊翁，也是混賬王八！”胡適忍無(wú)可忍，正欲發(fā)作，黃卻大笑說(shuō)：“且息怒，我在試你，墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。你今有父，何足以談?wù)撃樱课也皇橇R你，聊試之耳！”，旁邊眾人哄堂大笑，胡適氣得一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。
孟子“無(wú)父無(wú)君”之論源出自《孟子。滕文公下》：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”說(shuō)來(lái)孟子的這種批判方式，有失學(xué)者風(fēng)度，帶有人身攻擊的意味。如此情緒化用語(yǔ)卻是為哪般呢？
《孟子。盡心上》中有這樣的解釋，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” 孟子認(rèn)為楊朱子主張自私自利，墨子主張?zhí)煜缕降燃鎼?ài)，而子莫子遇事折中，都是固執(zhí)一端，不知權(quán)變，所以都是錯(cuò)的。這樣的解釋也讓人摸不到頭腦，連唐代大儒韓愈先生都感到莫名其妙，“儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃眨?rdquo;
在西方思想史上，也有與此相似的一幕。伏爾泰是孔子的西方弟子，他主張?zhí)熨x人權(quán)，宣揚(yáng)人身自由、思想自由和信仰自由，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是神圣的。他大膽地揭露天主教會(huì)和專制制度的弊端，反對(duì)等級(jí)特權(quán)和不平等現(xiàn)象。與他同時(shí)代的盧梭也反對(duì)專制，主張平等，他把自己的大作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》寄給伏爾泰先生，伏爾泰回信中的第一句話：“先生，我收到了您的反人類的新著，謹(jǐn)表感謝。”注意他對(duì)盧梭的思想定性為“反人類”。伏爾泰接著說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人用這么多的才智來(lái)讓我們變得愚蠢；讀您的大作讓人想爬在地上四足行走。不過(guò)，由于我丟掉這個(gè)習(xí)慣已有六十多年，我遺憾地意識(shí)到要重操舊習(xí)在我是不可能的……”。他對(duì)盧梭的思想的反感和批判持續(xù)一生。同樣也是意氣用語(yǔ)，有人身攻擊之嫌。這又是為什么呢？
胡適提倡“嘗試”，別人一說(shuō)，特別是大人物一說(shuō)什么，你就信了，那你還能有屬于自己的思想嗎？所以凡事要嘗試，才能知真?zhèn)��？茖W(xué)需要嘗試，那也就是實(shí)驗(yàn)，社會(huì)學(xué)也需要嘗試。這種思想聽(tīng)起來(lái)很有道理，但不具有終極的真理性，比如一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)跳樓會(huì)死人，他就去嘗試一下；聽(tīng)說(shuō)觸電會(huì)死人，他就去嘗試一下，結(jié)果可想而知。古希臘有一個(gè)哲學(xué)家主張“懷疑一切”，他說(shuō)他自己沒(méi)從懸崖上跳下去過(guò)，所以不相信別人說(shuō)的跳下去就會(huì)死的結(jié)論。每次路過(guò)懸崖時(shí)，身邊的人都說(shuō)把他推下去試試。有這種極端思想、極端說(shuō)法的人不多，說(shuō)出來(lái)，也會(huì)為人們當(dāng)作笑談。但縱觀人類的歷史，人類卻往往真的需要通過(guò)無(wú)數(shù)的生命和鮮血，才能明了自身愚蠢與先哲們的智慧。試錯(cuò)，且是血淋淋的試錯(cuò)，人們才能懂得珍惜先哲們?cè)缫灾赋龅乃枷敕较�。真正的大思想家們都有屬于自身的專業(yè)直覺(jué)，而這又是不可言說(shuō)的，后人往往需要借助史實(shí)來(lái)理解他們的敏銳。我們就借助社會(huì)史來(lái)看一下盧梭的思想所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。
法國(guó)的大革命就是盧梭之平等思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，1791年9月，制憲會(huì)議制定了憲法，選舉產(chǎn)生的“積極”公民組成一個(gè)代議制立法機(jī)關(guān)，宣布廢除商業(yè)、手工業(yè)行會(huì)。1792年8月，巴黎民眾占領(lǐng)了國(guó)王所在的杜依勒利宮，路易十六及其家人被監(jiān)禁，立法會(huì)議被解散，選舉出一個(gè)新的立法機(jī)構(gòu)——國(guó)民公會(huì)。9月，國(guó)民公會(huì)宣布廢除君主制，建立共和國(guó)，指控路易十六犯有叛國(guó)罪，并于1793年1月將其處死。1793年5月，溫和的吉倫特派領(lǐng)導(dǎo)人遭逮捕處決，激進(jìn)的雅各賓山岳派（短褲子黨）控制了國(guó)民公會(huì)。9月，憤怒的民眾在巴黎殺害一千三百名被懷疑同情王室的囚犯，隨后，大約四萬(wàn)名政治反對(duì)派被處決，成千上萬(wàn)的人遭監(jiān)禁。1794年7月，國(guó)民公會(huì)的政治反對(duì)派將羅伯斯比爾送上斷頭臺(tái)。1795年，成立督政府，1797年拿破侖發(fā)動(dòng)政變，實(shí)施軍事獨(dú)裁統(tǒng)治直至1814年。（袁傳旭〈法國(guó)大革命瑣談〉）
如果說(shuō)這還不夠深刻，離我們空間太遠(yuǎn)，時(shí)間太久，那么我們接著往后看。盧梭激進(jìn)的平等思想經(jīng)過(guò)康德、黑格爾直接上馬克思。經(jīng)過(guò)馬克思的創(chuàng)造性發(fā)揮，建立起一套龐大完整的思想體系，這種“主義”舉著“鐮刀斧頭”從歐洲中部，經(jīng)蘇俄一路殺到我們中國(guó)來(lái)。到底有多少同胞死在這種思想之下，怕是難以計(jì)數(shù)了。而今，它依然死而不僵，高懸在國(guó)人的頭上，禁絕人們對(duì)真理的探求。
今天的我們到了面對(duì)事實(shí)思考人類思想的時(shí)刻了，需要回答：平等主義（左派思想）錯(cuò)在哪里了？自由主義（右派思想）又錯(cuò)在哪里了？其實(shí)，說(shuō)白了很簡(jiǎn)單，平等主義的錯(cuò)誤就是無(wú)視了自由，自由主義的錯(cuò)誤就是無(wú)視了平等。自由沖擊了平等，結(jié)果就是人性的墮落；平等沖擊了自由，結(jié)果就是社會(huì)的邪惡。前者好理解，后者就不好理解了，我們就以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)史為例來(lái)理解一下。
現(xiàn)在常有人提的馬克思主義中國(guó)化是指儒化，屬于馬克思主義中國(guó)化的第二期。第一期中國(guó)化則是毛氏等人構(gòu)造出的墨法化。馬克思學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)高度一致，這也是墨家學(xué)說(shuō)在毛時(shí)代得以正面宣傳的原因。從某種意義上講，馬學(xué)就是現(xiàn)代版的墨學(xué)，同屬“役夫之道”，也就是哈耶克所說(shuō)的“通往奴役之路”。這種學(xué)說(shuō)本身，很難直接找出什么毛病，問(wèn)題出現(xiàn)在高度的平等化所帶來(lái)的集體主義精神�？墒羌w主義精神也很難說(shuō)是絕對(duì)錯(cuò)誤的，問(wèn)題是集體主義精神所帶來(lái)的高度紀(jì)律化�？墒歉叨鹊募o(jì)律化也難說(shuō)是絕對(duì)錯(cuò)誤的，萬(wàn)眾一心就一定錯(cuò)嗎？問(wèn)題是萬(wàn)眾一心干什么呀？當(dāng)然是聽(tīng)領(lǐng)袖的話，發(fā)展生產(chǎn)，保衛(wèi)祖國(guó)，改善生活。聽(tīng)起來(lái)這都是不錯(cuò)的。人人都是“上是則是，上非則非”，人人都“愿為之尸（為保衛(wèi)偉大領(lǐng)袖而獻(xiàn)身）” 。群眾聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)，地方聽(tīng)中央，中央聽(tīng)領(lǐng)袖，那領(lǐng)袖聽(tīng)誰(shuí)呢？聽(tīng)他自己的唄，無(wú)法無(wú)天，胡作非為，好話說(shuō)盡，壞事干絕。在這里，我們終于發(fā)現(xiàn)了墨學(xué)的最大的、最真切的問(wèn)題之所在，墨家思想是一種不自覺(jué)的奴隸思想（役夫之道），極易招法家這種奴隸主思想的外鬼。毛氏就是法家思想者，早年對(duì)商鞅的贊美，晚年發(fā)動(dòng)的“批儒評(píng)法”運(yùn)動(dòng)，一以貫之的昭明了他的思想譜系。今日的毛主義者一般都被理解成左派人士，這是一種誤會(huì)，左派是與勞苦大眾同心同德的，是講良心的，你只要看看那些年輕化、學(xué)者化的毛主義分子們對(duì)秦皇的崇拜就明白他們的思想譜系了，誰(shuí)害老百姓他們崇拜誰(shuí)，還會(huì)是好人？他們發(fā)現(xiàn)老百姓太好騙，不騙白不騙，左派不過(guò)是他們的護(hù)身符，其實(shí)他們都是“人民公敵”主義者。
法家思想是“反人類”主義，或稱為“人民公敵”思想。先秦的法家思想有三個(gè)來(lái)源，道家思想中的愚民理論，兵家思想中的全民軍事化管理理論和儒家的性惡論。主張“制民”、“勝民”之道，天天想著怎么對(duì)待老百姓，與人民為敵，所以說(shuō)是“人民公敵”或“反人類”思想。它有一大套理論，主要是“利出于一孔”，剝奪國(guó)民的個(gè)人資產(chǎn)，以微利誘使國(guó)民依照自己的想法去做事（民之所利萬(wàn)，而利之所出一）；“嚇之以刑獄”，用變幻莫測(cè)的政策當(dāng)刑律，迫使國(guó)民放棄自身的獨(dú)立性，這也就是孔子所反對(duì)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（《論語(yǔ)》）。它還有一大套辱民、貧民、弱民的理論和“一民”論，所謂的“一民”，就是國(guó)家只要一種人，每個(gè)人只能做一件事，那就是耕戰(zhàn)——種地和打仗。國(guó)家宣傳機(jī)器整天宣傳勞動(dòng)模范和戰(zhàn)斗英雄。先秦的管仲子之所以被列為法家之祖，就是因?yàn)樗妖R國(guó)的行政區(qū)劃依軍隊(duì)模式來(lái)層化管理，類似現(xiàn)在中國(guó)的省軍級(jí)、地師級(jí)、縣團(tuán)級(jí)等等。毛時(shí)代在和平時(shí)期里，為了制造緊張的戰(zhàn)時(shí)空氣，翻來(lái)覆去的上演一些意淫出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)片。野語(yǔ)云：八億人民一個(gè)作家、兩本小說(shuō)、七個(gè)樣板戲。這與《墨子》的“非樂(lè)”思想高度一致。至于其它的荒唐事，因?yàn)榇蠹叶贾�，這里也就不講了。
其實(shí)，感興趣的朋友可以把墨法兩家的書合在一起看，一個(gè)是奴隸主思想，一個(gè)是奴隸思想，完全是絕配。馬克思的思想類墨，而列寧、斯大林的思想類法（國(guó)家軍事化管理主義，“人民公敵”思想）。毛澤東看不懂外國(guó)的那些理論，但他對(duì)法墨思想就太熟了，一聽(tīng)就懂，一想就明白，所以他的馬列主義的理論水平最高，實(shí)踐能力最強(qiáng)，最終成功的導(dǎo)引信眾把整個(gè)中國(guó)扣在一口大黑鍋里。蘇俄的垮臺(tái)完全可以比照中國(guó)秦朝的興亡，強(qiáng)大時(shí)無(wú)比強(qiáng)大，說(shuō)完蛋一下子就垮臺(tái)了。羅素先生說(shuō)：“如果說(shuō)丘吉爾、羅斯福是洛克的結(jié)果，那么希特勒、斯大林就是盧梭的結(jié)果。”
這些歷史實(shí)證雖然觸目驚心，但我們還需抽象出學(xué)理原因，以備后人資鑒。我們把自由主義（右派）與平等主義（左派）思想對(duì)比一下。自由主義認(rèn)為每個(gè)人都是不同的，有如沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉；而平等主義認(rèn)為人與人是相同的，就看以什么來(lái)做參考系了，如果對(duì)比豬的話，那么隨便兩個(gè)人的相同處就說(shuō)也說(shuō)不完了。自由主義認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有獨(dú)立的精神，人權(quán)大于主權(quán)；平等主義則認(rèn)為那是散沙思想，集體的力量才是強(qiáng)大的，覆巢之下安有完卵？自由主義主張利己，“人為不己，天誅地滅”；平等主義主張利他，“毫不利己，專門利人”，莊子（自由主義者）嘲笑墨家曰：墨子獨(dú)能任，奈天下何？同為小人之學(xué)，他們的共同處都重視經(jīng)濟(jì)（利），子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，這是思想界的自然規(guī)律，只不過(guò)為圣人所宣召罷了。他們認(rèn)為儒門談公平正義是虛偽，沒(méi)有比談經(jīng)濟(jì)（金錢）更實(shí)在的事情了，經(jīng)濟(jì)（利）問(wèn)題可以解釋一切，解決一切。自由主義認(rèn)為只有建立私有制，人人追求利益的最大化，人人捍衛(wèi)自己的私權(quán)利，那才能做到不被國(guó)家政權(quán)侵害；而平等主義則認(rèn)為只有沒(méi)收私有財(cái)產(chǎn)，建立公有制，因應(yīng)法家的“利出一孔”的思想，才能保證人人為公。這兩種小人之學(xué)，相對(duì)而生，相互攻訐。他們除了“喻于利”之外，還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是反對(duì)儒家思想。這也可以理解，誰(shuí)不留戀孩提時(shí)的簡(jiǎn)單和幼稚呢，那背后是混混渾渾的幸福。
墨家學(xué)說(shuō)是個(gè)發(fā)育不完全的左派思想，紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒(méi)有給它作惡的時(shí)機(jī)，國(guó)人一直也沒(méi)有嘗過(guò)它的苦果，很少有人理解這種“役夫之道”的學(xué)術(shù)愚蠢。猛一看墨門說(shuō)得都很合理呀，實(shí)際上，那些合理處也都為儒門所用了，剩下的那張皮一直以“中絕之學(xué)”懸于儒門之外。
胡適作為中國(guó)自由主義（空華外道）的宗師，為了打倒儒學(xué)，用盡心機(jī)。他先是倡導(dǎo)“疑古主義”史學(xué)，手下的干將，如“鼻”先生等，考證說(shuō)“禹”是個(gè)大蟲(chóng)子，中國(guó)人是中東猶太人的后裔，“欲亡其國(guó)，必毀其史”，用心不可謂不歹。直到今天，那些左右派的小人之學(xué)者們也依循著“欺師必滅祖（罵孔子，必罵中國(guó)史）”的自覺(jué)的學(xué)理原則。疑古主義受到以王國(guó)維為代表的史學(xué)良知們的絕地反擊，漸漸勢(shì)微。一計(jì)不成，二計(jì)生，胡適又以“整理國(guó)故”之名，放出墨、法、道等傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，意在用古學(xué)與儒門糾纏，這一點(diǎn)他成功，當(dāng)代的新墨、新法、新道無(wú)不以批儒為自家的要旨。曾遇到過(guò)一位叫陳捷夫的新墨主義者，每日里但只是批孔，且用的全是文革批孔之法，也就是腦袋插入馬桶里的觀世法。我建議他，批孔不如宣墨，但他斷然不聽(tīng)，每日?qǐng)?jiān)持不懈，雖為左道之徒，卻也是胡適（右）毛澤東（法）的好孩子。
墨家批孔自有其家傳，《墨子》一書有《非儒》之專章，另有《非樂(lè)》、《明鬼》、《非命》、《兼愛(ài)》等章也劍指儒門。學(xué)在道存，新墨門徒“非儒批孔”實(shí)在是自然不過(guò)了。仇恨固也是一種信仰，但接下來(lái)又如何發(fā)展呢？這怕是新墨主義者所要面對(duì)的真問(wèn)題了。
很多新墨忌恨儒門，認(rèn)為“墨學(xué)中絕”是儒家干的，其實(shí)墨學(xué)中絕與儒門何干？孟子曾說(shuō)，出墨必入楊朱，出楊朱必入儒，這是千古不變的思想史規(guī)律，看看今天也就懂了，左派平等主義勢(shì)微，自由主義的右派登場(chǎng)。其實(shí)，“墨門中絕”都是唯利是圖楊朱之學(xué)們干的事，與儒門何干？這種跨時(shí)空的學(xué)術(shù)門派上的仇恨，何時(shí)能了呢？
有新墨提出墨家也是自由主義，那是當(dāng)然，馬克思也是自由主義者，但這種靠法總不是個(gè)事吧，自由主義可是見(jiàn)了平等主義就繞著走的。又有新墨提出與基督教合，這個(gè)提法好，“兼相愛(ài)交相利”不就是“人人為我，我為人人”的基督教理嘛，而且還有“明鬼”的自家家法與之相應(yīng)，簡(jiǎn)直絕配呀。問(wèn)題是“墨守成規(guī)”，墨家是反對(duì)“修正主義”的，墨門的其他同仁們會(huì)同意這種提法嗎？筆者有個(gè)小小的建議，墨門原本出于儒門，而又叛于儒門，不如游子歸來(lái)，儒講恕道，進(jìn)進(jìn)出出又何妨，誰(shuí)會(huì)在意呢？
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