當(dāng)前位置：文章首頁 >> 政策評(píng)論 >> 鄉(xiāng)土評(píng)論 >> 關(guān)鍵詞: 農(nóng)村宗教; 信仰文化; 述評(píng)
近年來, 我國農(nóng)村信仰宗教的人數(shù)明顯增加。農(nóng)村宗教活動(dòng)作為“三農(nóng)問題”的重要方面,不僅受到了有關(guān)政府部門的高度重視,也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注, 有關(guān)農(nóng)村宗教問題的研究文章也因此不斷豐富。關(guān)注現(xiàn)有的研究成果及研究趨勢,不僅是社會(huì)學(xué)者的興趣和責(zé)任所在,對(duì)于農(nóng)村工作部門、農(nóng)村政策研究部門來說也具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。現(xiàn)就農(nóng)村宗教問題研究的內(nèi)容、特點(diǎn)等基本情況做一梳理和總結(jié)如下。
1原因探究
宗教作為一種源遠(yuǎn)流長的文化景觀, 其存在和發(fā)展的原因錯(cuò)綜復(fù)雜。綜觀當(dāng)前的研究狀況,可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界在農(nóng)村宗教發(fā)展原因問題上意見趨同。主要涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等層面。
在經(jīng)濟(jì)方面,關(guān)于農(nóng)村宗教盛行的原因,論者多從生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)文化水平落后等方面尋求答案。按照馬克思主義的觀點(diǎn),農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。當(dāng)前我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌構(gòu)筑了農(nóng)村宗教活動(dòng)發(fā)展的時(shí)代背景。劉忠衛(wèi)在《目前我國農(nóng)村宗教盛行原因之剖析》[1] 一文中,就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)體制下的生產(chǎn)、銷售、分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做一對(duì)比,明確了市場經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性、偶然性和不可預(yù)測性,進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)、分配方式以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的變化方面揭示了農(nóng)村宗教活動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
同樣,依據(jù)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的時(shí)代背景,席升陽在《河南農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層政權(quán)的影響及對(duì)策研究》[2]中指出,市場經(jīng)濟(jì)以價(jià)值規(guī)律為尺度,要求提升個(gè)體地位,尊重其自主性,把贏利和增值作為一種價(jià)值觀予以認(rèn)可和追求。但它不可避免的負(fù)面效應(yīng),使拜金主義和享樂主義滋生,人際間的關(guān)愛和信任度下降,原有的能夠使人們寄托情感的許多社會(huì)關(guān)系和倫理道德規(guī)范被消解,人們陷入精神貧困、心理無助的狀態(tài)中,失去了賴以傍依的精神家園,從而為宗教發(fā)展提供了空間。應(yīng)該說,以上對(duì)宗教活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)原因的探討遵循了認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律,在對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的表面現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上,更準(zhǔn)確地揭示了其深層原因。
從文化視角考察農(nóng)村宗教發(fā)展原因研究成果也不少見,但明顯分為兩個(gè)層次。其一,認(rèn)為宗教的產(chǎn)生無疑是人所無法認(rèn)識(shí)的和控制的自然、社會(huì)和人自身的異己力量對(duì)人壓迫的結(jié)果。是農(nóng)民愚昧無知的表現(xiàn)和選擇。李學(xué)昌認(rèn)為,農(nóng)民信奉宗教是由于文化科學(xué)知識(shí)貧乏,農(nóng)民對(duì)自然力量的恐懼和無知。另外,陳舊的意識(shí)和迷信觀念根深蒂固,也是宗教在農(nóng)村大行其道的重要原因[3]。在這方面,劉忠衛(wèi)還分析了農(nóng)民的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式方面的宗教文化色彩,認(rèn)為,農(nóng)民的生老病死、婚喪嫁娶等重大的習(xí)俗儀式和宗教性的活動(dòng),造成了農(nóng)村濃厚的宗教文化氛圍,并滲透到人們的思想觀念之中,轉(zhuǎn)化為他們的思維定勢, 為其接受宗教提供了社會(huì)文化基礎(chǔ)[1] 。
如果說以上內(nèi)容體現(xiàn)的是矛盾的普遍性的話,那么其二則體現(xiàn)了矛盾的特殊性。我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)過近30年的改革與發(fā)展,目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)性和不可預(yù)知性使人對(duì)自身的命運(yùn)產(chǎn)生無法把握的無力感[3];激劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的消解和重建,在傳統(tǒng)人際關(guān)系、價(jià)值觀念的失落與重構(gòu)過程中,處于社會(huì)機(jī)制和管理“真空”中失序離散的人們急于尋找自身定位和坐標(biāo)。在社會(huì)主導(dǎo)精神迷失的情況下,精神處于迷茫狀態(tài)的人們,在思想行為取向上選擇了宗教[1] 。
關(guān)于社會(huì)原因,學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)通常集中在社會(huì)保障方面。由于我國農(nóng)村社會(huì)保障體系尚不完善，農(nóng)民在基本生活保障和醫(yī)療保障等方面缺少依托,面對(duì)各種意外變故,他們往往寄希望于天或冥冥中的神靈[4] 。
2特點(diǎn)分析
由于我國農(nóng)村所處的特殊的自然環(huán)境、人文環(huán)境、時(shí)代背景, 以及農(nóng)民的特殊潛質(zhì),當(dāng)前我國農(nóng)村宗教活動(dòng)具有鮮明的自身特點(diǎn)。對(duì)于農(nóng)村宗教活動(dòng)特點(diǎn)的考察主要集中在三個(gè)方向:
(1) 農(nóng)村宗教活動(dòng)的外部形態(tài)特點(diǎn)。主要是指信教群眾的人員構(gòu)成、宗教活動(dòng)的分布和組織、管理等狀況。學(xué)界常常將信教群眾的人員構(gòu)成按性別、年齡、健康狀況、受教育程度等指標(biāo)進(jìn)行劃分,得出了我國農(nóng)村宗教活動(dòng)的人員構(gòu)成特點(diǎn), 即“四多”:老年人口多, 所占比例超過一半[5]; 女性人口多,吳少華在萍鄉(xiāng)等地的調(diào)查顯示,女性信徒占74%[6];身患疾病的教徒多于身體健康的教徒; 文盲半文盲人口多,就萬載縣信教人員的文化構(gòu)成看,大中專、高中、初中、小學(xué)、文盲所占比例依次為3%、8%、14%、44%、3 3%[6]。對(duì)此,陳蘇寧在《新時(shí)期中國農(nóng)村宗教的特點(diǎn)及其成因芻議》[7] 一文中也做了相類的分析。
關(guān)于宗教活動(dòng)的分布和組織網(wǎng)絡(luò),林祥國在《江蘇省農(nóng)村宗教狀況及對(duì)策》[8] 中, 明確了宗教分布的區(qū)域性,吳少華在《關(guān)于農(nóng)村宗教活動(dòng)的調(diào)查》63] 中指出, 宗教活動(dòng)場所具有點(diǎn)多面廣的特點(diǎn),僅萍鄉(xiāng)市湘東區(qū)13 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中,宗教活動(dòng)場所達(dá)16處。但對(duì)于農(nóng)村宗教活動(dòng)的組織特點(diǎn)的專門介紹的成果還不多見,雖然,陳蘇寧在《新時(shí)期中國農(nóng)村宗教的特點(diǎn)及其成因芻議》[7] 中具體分析了我國農(nóng)村宗教組織的三種類型:“三定”(定點(diǎn)、定片、定負(fù)責(zé)人)的教會(huì)活動(dòng)點(diǎn)、自發(fā)的教會(huì)活動(dòng)點(diǎn)及反動(dòng)的地下教會(huì)活動(dòng)點(diǎn),并肯定了我國農(nóng)村基層宗教組織大部分屬于這一類,但是,時(shí)過境遷,10年來,我國農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了劇烈的變動(dòng),當(dāng)前狀況如何,學(xué)界還缺少明確的論述。徐世強(qiáng)在《中國西南偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村基督教徒的宗教社會(huì)素描·上》[9] 中,通過對(duì)李子教點(diǎn)的個(gè)案研究,從側(cè)面揭示了農(nóng)村宗教活動(dòng)處于政府有效管理之下的有序狀態(tài)。
(2) 農(nóng)村宗教活動(dòng)本身的行為特點(diǎn)。一般來說,宗教教義、宗教禮儀活動(dòng)是不易變更的。但在我國農(nóng)村則不然,其活動(dòng)在時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和形式上比較靈活、變通。如,在時(shí)間上,我國農(nóng)村宗教活動(dòng)通常在農(nóng)忙時(shí)停止一兩個(gè)活動(dòng),或者把活動(dòng)改在晚上進(jìn)行;活動(dòng)地點(diǎn)也不確定,受天氣和人數(shù)影響,時(shí)在室內(nèi)進(jìn)行,時(shí)在室外開展;活動(dòng)內(nèi)容不拘泥,形式也較活潑,既有講經(jīng)、又有說唱,并采用了當(dāng)?shù)亓餍械拿窀枨{(diào)。安徽全椒縣的基督教的說唱就頗似當(dāng)?shù)亓餍械陌不沾蠊腫5]。對(duì)此,徐世強(qiáng)在《中國西南偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村基督教徒的宗教社會(huì)素描·上》[9] 中也有說明:信徒們既重視禮拜,又重視趕場、以及當(dāng)趕場和禮拜時(shí)間沖突時(shí)大家自發(fā)對(duì)禮拜時(shí)間進(jìn)行調(diào)整的情況,一定程度上表明他們的社會(huì)生活在圣俗兩個(gè)方面能夠比較協(xié)調(diào)的整合起來。
(3) 農(nóng)村宗教活動(dòng)的思想文化特點(diǎn)。宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,自然有其文化方面的諸多特征。特別是作為當(dāng)前中國農(nóng)村的一種信仰文化,其特征的存在和顯示, 必然會(huì)有它更為鮮明的地方。胡瀟先生在《世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土中國》[10]一書中, 分析了農(nóng)村宗教信仰的文化特征的形成和意義,指出:政教分離的傳統(tǒng)使得宗教對(duì)社會(huì)生活的影響主要是通過人們的自覺和自發(fā)信仰,通過宗教的倫理原則及其民俗傳統(tǒng)去實(shí)現(xiàn)。這種情況最終造成了宗教生活、宗教觀念的不規(guī)范性,使得宗教信徒常常以精神慰藉的實(shí)用主義態(tài)度對(duì)待宗教,表現(xiàn)出宗教信仰文化的特殊色調(diào)。這主要包括:宗教信仰的自發(fā)性;宗教信仰功利性; 宗教信仰的倫理性; 宗教信仰的多樣性;宗教信仰的殘余性等。陳蘇寧則從信仰文化的層次上對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行了論述。認(rèn)為,鑒于農(nóng)民教徒宗教感情的脆弱性、宗教觀念的模糊性以及宗教活動(dòng)的不規(guī)范性,當(dāng)前農(nóng)村宗教活動(dòng)的突出特點(diǎn)是信仰上的低層次性。主要表現(xiàn)有:信教動(dòng)因的低層次;宗教意識(shí)的低層次[7] 。
3意義及影響
宗教既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),也是一種社會(huì)實(shí)體,它對(duì)其所依附的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系, 總是或強(qiáng)或弱地產(chǎn)生著一些影響,并且,在一定條件下, 還可能轉(zhuǎn)化為一股強(qiáng)勁的社會(huì)力量。因此,關(guān)注農(nóng)村宗教活動(dòng)的影響也是當(dāng)前學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。就現(xiàn)有的研究成果看,關(guān)于農(nóng)村宗教活動(dòng)的社會(huì)影響和危害的論述有很多, 歸納起來主要包括:對(duì)農(nóng)村基層組織的干擾、對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的破壞、對(duì)農(nóng)村民主政治建設(shè)的危害、對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)的沖擊等方面。
席升陽在《河南農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層政權(quán)的影響及對(duì)策研究》[2] 中首先論及農(nóng)村宗教活動(dòng)對(duì)基層組織影響的隱性狀態(tài),認(rèn)為這種隱性狀態(tài)使基層組織難以有效對(duì)其實(shí)施引導(dǎo)和控制, 因此造成的社會(huì)危害具有不可預(yù)測性。認(rèn)為雖然引發(fā)宗教發(fā)展的原因是多方面的,但宗教對(duì)農(nóng)村基層組織的影響卻多為負(fù)面影響, 其理由是:(1)宗教勢力與宗族勢力的漸趨結(jié)合容易產(chǎn)生與基層政權(quán)“分庭抗?fàn)?rdquo;或“政教混一”的傾向;(2)對(duì)邪教與宗教的認(rèn)識(shí)“混沌不清”,容易曲解黨的宗教路線,干擾國家宗教政策的貫徹執(zhí)行;(3)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,宗教活動(dòng)影響科技興農(nóng)政策的落實(shí);(4)宗教在農(nóng)村的擴(kuò)展勢必直接弱化農(nóng)村基層政權(quán)的影響力、凝聚力和權(quán)威性。林盛根認(rèn)為, 農(nóng)村宗教信仰對(duì)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活方式都有重要影響, 對(duì)宗教活動(dòng)的管理不善將會(huì)導(dǎo)致對(duì)基層組織建設(shè)的嚴(yán)重破壞[11]。
韓明謨先生在《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》[12] 一書中,從歷史的角度,論述了民間宗教與近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系,指出,每一次重大的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),都不可避免地打上了民間宗教的鮮明印記, 從明末農(nóng)民起義到辛亥革命,無不是與民間宗教活動(dòng)糾合在一起。這對(duì)于引發(fā)對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)社會(huì)影響的深入思考具有啟示意義。
4 對(duì)策與建議
研究農(nóng)村宗教問題,最終落腳點(diǎn)是研究如何應(yīng)對(duì),研究如何引導(dǎo)農(nóng)村宗教活動(dòng)適應(yīng)我國物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)和諧和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教活動(dòng)不斷發(fā)展的形勢,大多數(shù)學(xué)者關(guān)于對(duì)策的研究主要集中了對(duì)以下問題的關(guān)注:
(1) 黨的組織建設(shè)問題。這是學(xué)界普遍關(guān)心的一個(gè)問題,有人主張組織建設(shè)的重點(diǎn)是選拔品德高尚、懂管理、懂技術(shù)、關(guān)心群眾疾苦能為農(nóng)民所依賴的人[1]。有的則認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)注重做好發(fā)展黨員的工作,把培養(yǎng)積極分子和加強(qiáng)思想教育結(jié)合起來,既要加快發(fā)展黨員的速度,又要注重個(gè)提高黨員的質(zhì)量。通過壯大黨員隊(duì)伍,增強(qiáng)基層組織的活力,形成一種充滿政治熱情、積極向上的社會(huì)環(huán)境, 以此弱化宗教文化的侵襲[11]。(2) 發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)問題。“宗教偏見最深刻的根源是貧窮和愚昧”[13]。誠然, 貧困始終是我國農(nóng)民皈依宗教的一個(gè)重要根源�；诮�(jīng)濟(jì)因素在農(nóng)村宗教發(fā)展中的作用,很多學(xué)者從發(fā)展經(jīng)濟(jì),以消除宗教發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的角度尋求農(nóng)村宗教活動(dòng)的對(duì)策問題。而李春光以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式把增強(qiáng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)意識(shí),發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為教徒人數(shù)減少的原因之一[14],印證了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)在應(yīng)對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)方面的有效性。
另外,在普及農(nóng)村科學(xué)文化知識(shí), 提高教育水平、豐富農(nóng)村精神文化生活、加快法制建設(shè),強(qiáng)化法律意識(shí)、推進(jìn)農(nóng)村基層政權(quán)的民主化建設(shè)方面也有不少有益的探討,在此不一一評(píng)述。
5 總體評(píng)價(jià)
綜上所述,在我國農(nóng)村宗教問題的概括性研究方面,基本上已經(jīng)形成了有關(guān)農(nóng)村宗教問題發(fā)生的原因、農(nóng)村宗教活動(dòng)的特點(diǎn)、宗教對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活的影響等重大問題的全面的實(shí)證分析和理論解說。實(shí)現(xiàn)了從政治、經(jīng)濟(jì)和文化的角度把握農(nóng)村信教群眾對(duì)宗教的認(rèn)知水平及其心理狀態(tài)的目的,對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展來說具有重要意義。可以說,當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的這些新情況,已經(jīng)及時(shí)地為廣大的社會(huì)科學(xué)工作者所關(guān)注、所捕捉,反映了廣大社會(huì)科學(xué)工作者敏銳的社會(huì)洞察力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
通過梳理還可以發(fā)現(xiàn), 當(dāng)前學(xué)界對(duì)以上問題的研究還存在明顯的不足, 主要是實(shí)證調(diào)查和理論研究結(jié)合相對(duì)薄弱。即在農(nóng)村宗教問題的研究中, 明顯存在著理論研究和實(shí)證研究相脫節(jié)的現(xiàn)象, 理論的分析和具體事例往往被分割開來。關(guān)于一些地方宗教問題的調(diào)查常常是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)村宗教現(xiàn)狀考察、原因分析、對(duì)策建議等部分組成, 雖有具體事例, 但缺乏理論分析。
另外, 對(duì)現(xiàn)有研究成果中存在的模糊或?qū)α⒂^點(diǎn), 學(xué)術(shù)界的探索還不夠深入。林盛根在《宗教和民間信仰對(duì)福建沿海地區(qū)部分農(nóng)村基層組織建設(shè)的影響及對(duì)策》[11] 中, 批判了有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級(jí)干部為了搞創(chuàng)收, 搞什么“以僧引資”,想方設(shè)法修繕廟宇教堂,認(rèn)為此舉嚴(yán)重破壞了黨和政府在群眾心目中的威信。張曉冰則堅(jiān)持把寺廟建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密掛鉤,并提出了寺廟里的經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題, 主張因勢利導(dǎo), 開發(fā)宗教資源, 發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)[15] 。這種局面在一定程度上反映出目前學(xué)界的探索還需要進(jìn)一步拓寬和深化, 創(chuàng)新性亦有待增強(qiáng)。
華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心主任張厚安提出“社會(huì)科學(xué)的研究必須實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐的回歸”[16],農(nóng)村宗教問題研究也是如此。一方面,那種從概念到概念、從理論到理論的經(jīng)院式、教條式的研究是沒有出路的。另一方面,社會(huì)實(shí)踐變化劇烈,包括農(nóng)村稅費(fèi)改革的實(shí)施、構(gòu)建和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村目標(biāo)的明確等,勢必對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)的方方面面產(chǎn)生重大影響。如何從這一角度出發(fā),分析和預(yù)測農(nóng)村宗教活動(dòng)的發(fā)展趨勢,成為社會(huì)科學(xué)工作者探索的新課題。
總之, 農(nóng)村宗教活動(dòng)的不斷發(fā)展是我國農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的新變化,為農(nóng)村社會(huì)科學(xué)研究注入了一股清新的空氣,同時(shí)也對(duì)農(nóng)村社會(huì)科學(xué)研究提出了挑戰(zhàn):農(nóng)村社會(huì)問題研究應(yīng)當(dāng)遵循什么方向? 研究內(nèi)容和方法應(yīng)如何做出新的調(diào)整?唯有依據(jù)社會(huì)的變革適時(shí)轉(zhuǎn)換研究內(nèi)容和方法,農(nóng)村宗教問題研究才能實(shí)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展與社會(huì)科學(xué)研究之間的良性互動(dòng)。
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