《鄭杭生自選集》出版

近日，《鄭杭生自選集》由學(xué)習(xí)出版社正式出版。該自選集分馬克思主義與社會(huì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論、中國(guó)社會(huì)與中國(guó)社會(huì)學(xué)、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理、理論自覺與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)、學(xué)術(shù)評(píng)論與學(xué)術(shù)剖析等6個(gè)主題，選取了鄭杭生教授學(xué)術(shù)生涯中具有代表性的論文，是鄭杭生學(xué)術(shù)思想的集中呈現(xiàn)。全書約40萬(wàn)字，主要是從之前出版的四卷五冊(cè)400萬(wàn)字的《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》中選出。

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《鄭杭生自選集》前  言

我感到非常幸運(yùn)，能夠入選學(xué)習(xí)理論文庫(kù)的自選集。字?jǐn)?shù)限制在30-40萬(wàn)字。接受這個(gè)邀請(qǐng)后，我首先考慮的是，如何比較簡(jiǎn)要而全面地反映我這三十多年的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程，反映以我為學(xué)術(shù)帶頭人的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成長(zhǎng)過程，從而也在某些方面反映中國(guó)社會(huì)學(xué)界所取得的成熟進(jìn)展。大家知道，這之前我已經(jīng)分別在2005年和2010年出版了《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》前三卷和第四卷上下冊(cè)，共五冊(cè)400萬(wàn)字。這五冊(cè)的時(shí)限是到2009年年底，此后這三年（2010-2012年）我又寫了一些學(xué)術(shù)論文，差不多又夠一冊(cè)了。要從這四百多萬(wàn)字中挑選30-40萬(wàn)字的代表作，并不是一件輕松的事情。

為了做到這一點(diǎn)，最好的辦法還是要加以分類。沿著這個(gè)思路，我最終把選出的40篇左右的代表作分成六類。

第一類是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)學(xué)。馬克思主義與中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系，涉及到中國(guó)社會(huì)學(xué)要不要以馬克思主義為指導(dǎo)的問題，涉及到如何在中國(guó)社會(huì)學(xué)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題，涉及到馬克思主義社會(huì)學(xué)如何隨著時(shí)代的變化進(jìn)行理論創(chuàng)新的問題等。只有正確解決這些重大問題，中國(guó)社會(huì)學(xué)才會(huì)有很好發(fā)展的空間機(jī)遇。為此作者選了三篇文章，這就是：《馬克思主義與社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變時(shí)代的馬克思主義社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代中國(guó)理論社會(huì)學(xué)面臨的創(chuàng)新任務(wù)》，它們?cè)噲D在一定程度上回答上述問題。由于篇幅的限制，這三篇文章中，只保留了第二篇，其他兩篇最后決定不收了。好在這些文章《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》四卷中都有，感興趣的讀者，一查就能查到。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的特殊性之一是它有過在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后被取消27年的不幸經(jīng)歷，有過與中國(guó)共產(chǎn)黨“合”、“分”、“合”的歷史，如何正確地總結(jié)歷史教訓(xùn)極其重要。這是《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)學(xué)》一文試圖要解決的問題。鄧小平與中國(guó)社會(huì)學(xué)這種關(guān)系，不僅表現(xiàn)在鄧小平?jīng)Q定了中國(guó)社會(huì)學(xué)命運(yùn)的良性轉(zhuǎn)折，而且表現(xiàn)在他的理論包含有豐富的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)思想。也就是說(shuō)，這種關(guān)系不僅僅是外在的，而且還是有內(nèi)在的交匯點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)和共同點(diǎn)的，這特別表現(xiàn)在他成功推行的“撥亂反正”上。這是《鄧小平與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》一文著重論證的論題。同樣由于篇幅的限制，這篇文章，最后也決定不收了。

這一部分本來(lái)還可以收入2006年發(fā)表的《深入研究馬克思主義社會(huì)學(xué)史》一文，在該文中，我和劉少杰教授曾論證了一個(gè)新的框架[1]，即“一點(diǎn)兩線兩段”。其中所謂“一點(diǎn)”指馬克思主義社會(huì)學(xué)史的起始點(diǎn)是馬克思恩格斯的經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)。所謂“兩線”就是馬克思主義社會(huì)學(xué)史然后沿著兩條線發(fā)展，一條線是列寧、普列漢諾夫、毛澤東、鄧小平等為代表的東方不發(fā)達(dá)國(guó)家或欠發(fā)達(dá)國(guó)家的馬克思主義社會(huì)學(xué)，即主要指俄國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)和中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)；另一條線是以盧卡其、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派等為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的馬克思主義社會(huì)學(xué)。所謂“兩段”就是，以每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命勝利為界，大體把馬克思主義社會(huì)學(xué)分為兩種類型，即對(duì)資本主義社會(huì)它是革命批判型的社會(huì)學(xué)，而對(duì)自己建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)則是建設(shè)維護(hù)型的社會(huì)學(xué)。這個(gè)框架包含著與以往不同的某種新意。由于篇幅，沒有入選，有興趣的讀者很容易在網(wǎng)上檢索到。

第二類是中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論。這包括我先后提出的五論：社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論、實(shí)踐結(jié)構(gòu)論。這每一論都選了兩篇代表作，只有社會(huì)轉(zhuǎn)型論選了三篇。

1、關(guān)于社會(huì)運(yùn)行論。這里選了《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》和《社會(huì)學(xué)對(duì)象問題新探》兩篇文章。差不多30年前開始的對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)兩種類型的探討，與社會(huì)運(yùn)行論的形成密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)我提出，馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)是革命批判型的社會(huì)學(xué)，對(duì)自己建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)則是維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)。這一劃分，為社會(huì)運(yùn)行論——“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”——爭(zhēng)得了學(xué)術(shù)的和現(xiàn)實(shí)的立足空間。這是因?yàn)�，上述觀點(diǎn)糾正了對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單化的理解，即片面地認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)只講斗爭(zhēng)，不講和諧，只講革命，不講建設(shè)�？隙�了在我們自己建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)中，馬克思主義社會(huì)學(xué)，或者以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)，主要是維護(hù)建設(shè)型的，那就為以研究良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律為已任的社會(huì)學(xué)爭(zhēng)得了地盤。如果馬克思主義社會(huì)學(xué)，或者以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)，還是象新中國(guó)成立前一樣是革命批判型的，那么就很顯然，很少有可能有以研究良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、以研究社會(huì)和諧為已任的社會(huì)學(xué)的地位。

2、關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型論。中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程之中，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型論的一個(gè)基本判斷，也是對(duì)中國(guó)大陸巨大社會(huì)變化的社會(huì)學(xué)概括。“轉(zhuǎn)型”也和人口等因素一樣，是中國(guó)的基本國(guó)情之一。當(dāng)前中國(guó)的各種現(xiàn)象無(wú)不帶有轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，社會(huì)成員也無(wú)不這樣那樣、自覺不自覺地受到轉(zhuǎn)型的影響和制約，這就是所謂“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”。如果說(shuō)，人口等因素是硬基本國(guó)情，那么，社會(huì)轉(zhuǎn)型則是軟基本國(guó)情。所謂“社會(huì)轉(zhuǎn)型”（social transformation），是一個(gè)有特定含意的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”和“社會(huì)現(xiàn)代化”是重合的，幾乎是同義的。對(duì)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這個(gè)術(shù)語(yǔ)要有一個(gè)正確理解的問題。當(dāng)年，確實(shí)存在種種不正確理解甚至是濫用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)象，但這是糾正不正確理解和反對(duì)濫用的問題，而不是反對(duì)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身的問題，因?yàn)槿魏我粋�(gè)術(shù)語(yǔ)都可以被濫用。“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的概念，經(jīng)過多年來(lái)的質(zhì)疑，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛接受，成為大眾語(yǔ)言。社會(huì)轉(zhuǎn)型論提出了“轉(zhuǎn)型度”和“轉(zhuǎn)型勢(shì)”兩個(gè)概念。它們是把握中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不同地區(qū)、不同階段特點(diǎn)的兩個(gè)視角。我曾經(jīng)指出，對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或一個(gè)社會(huì)、社區(qū)的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，總是圍繞兩個(gè)基本方面即社會(huì)轉(zhuǎn)型的度和勢(shì)展開的。離開這兩個(gè)方面，任何社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)證研究都無(wú)以立足。[2] 最后，關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系，我曾經(jīng)指出：“中國(guó)社會(huì)學(xué)必須植根于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，才有可能具有中國(guó)特色。能否從自己特有的角度如實(shí)地反映和理論地再現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型過程的主要方面，是中國(guó)社會(huì)學(xué)是否成熟的標(biāo)志。中國(guó)社會(huì)學(xué)離開轉(zhuǎn)型社會(huì)的實(shí)際，就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。”[3] 上述論點(diǎn)都可以在所選的三篇文章《要研究轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型》和《關(guān)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”一詞》中很容易讀到。

3、關(guān)于學(xué)科本土論。社會(huì)學(xué)本土化理論（簡(jiǎn)稱學(xué)科本土論）是從新的視角（理論研究的視角和比較研究的視角），通過社會(huì)學(xué)本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)經(jīng)歷的本土化過程的更為開闊的眼界，對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化所作的新的深入研究。這一理論對(duì)社會(huì)學(xué)本土化的內(nèi)涵和目的、社會(huì)學(xué)本土化的主要類型和特征、社會(huì)學(xué)本土化與社會(huì)學(xué)西方化、國(guó)際化、全球化的關(guān)系等等，進(jìn)行了闡述，指出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展前景，提出了“建構(gòu)本土特色”與“超越本土特色”的道路。在這一理論中，我還提出并論述了“社會(huì)學(xué)世界格局”的思想，以便使我們能夠以世界的和全球的視野，來(lái)認(rèn)識(shí)歐美社會(huì)學(xué)與非歐美社會(huì)學(xué)互動(dòng)過程的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，推進(jìn)對(duì)于構(gòu)建和發(fā)展“真正的社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”的探索。在這一理論中，我還指出了社會(huì)學(xué)在中國(guó)百年發(fā)展中的軌跡和途徑，這就是立足現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色。還指出了社會(huì)學(xué)中國(guó)化順利推進(jìn)的條件和機(jī)制：前提條件就是增強(qiáng)主體意識(shí)，弱化“邊陲思維”；有效機(jī)制就是形成真正的社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派。這些論點(diǎn)，在所選的文章《中國(guó)社會(huì)學(xué)百年軌跡》、《社會(huì)學(xué)中國(guó)化的幾個(gè)問題》都有所涉及。

4、關(guān)于社會(huì)互構(gòu)論。社會(huì)互構(gòu)論主要有三個(gè)理論基點(diǎn)：一是舊式現(xiàn)代性的衰落和新型現(xiàn)代性的興起，社會(huì)互構(gòu)論是奠基在新型現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上的。所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會(huì)與自然不協(xié)調(diào)，個(gè)人與社會(huì)不和諧，自然和社會(huì)付出雙重代價(jià)的現(xiàn)代性；所謂新型現(xiàn)代性就是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。 二是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的元問題和基本問題：元問題層次涉及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的邏輯方面；基本問題層次則涉及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的的現(xiàn)實(shí)方面。元問題層次在邏輯推理上的審視，使我們強(qiáng)烈體驗(yàn)到社會(huì)學(xué)理論“元回歸”的必要性。西方社會(huì)學(xué)的進(jìn)程表明，如果不在邏輯上把“個(gè)人”和“社會(huì)”假設(shè)成兩個(gè)互為前提、互為存在條件、不可分割的出發(fā)元點(diǎn)，那么一定會(huì)進(jìn)入個(gè)人和社會(huì)究竟誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)這一因果鏈條的誤區(qū)，陷入不可解的“本體論困境”。基本問題層次在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)上的探究，又使我們強(qiáng)烈感受到任何經(jīng)驗(yàn)研究一定要有理論的路向和切入點(diǎn)。社會(huì)學(xué)基本問題提出的一系列將個(gè)人與社會(huì)關(guān)系展開的設(shè)問形式：自由與秩序、權(quán)益與權(quán)力、私欲與公益、自主與規(guī)范、個(gè)性與準(zhǔn)則、自主行動(dòng)與公共制導(dǎo)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)等，就是人們自覺不自覺地運(yùn)用的進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的理路和切入點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題的設(shè)問形式仍在不斷豐富化，如意義與支配（吉登斯）、生活世界與系統(tǒng)（哈貝馬斯）、慣習(xí)與場(chǎng)域（布迪厄）、肉體與權(quán)力（福柯）等，都是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題的新的表現(xiàn)形式。這些學(xué)者們也是分別以這些設(shè)問形式進(jìn)行切入的。現(xiàn)代性擴(kuò)散和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程使個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的“問題性”意義充分凸現(xiàn)出來(lái)，賦予了這一問題的基本性質(zhì)。社會(huì)學(xué)正是為回答現(xiàn)代性過程的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題而興起。人生而自由、本性自主，社會(huì)需要秩序、訴諸權(quán)力規(guī)范；個(gè)人的本性在于追求自主權(quán)益，社會(huì)的職責(zé)則是提供權(quán)力規(guī)范，兩者之間既有深刻裂痕和劇烈沖突，同時(shí)也高度依存、相互型塑，它們的各自訴求和實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，影響著人類共同體的合作與分離、整合與沖突的基本過程。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是現(xiàn)代社會(huì)一切問題的深層根源。三是社會(huì)互構(gòu)論是關(guān)于社會(huì)行動(dòng)主體間的互構(gòu)共變關(guān)系的社會(huì)學(xué)理論。所謂互構(gòu)，即指社會(huì)行動(dòng)主體之間的相互建塑與型構(gòu)關(guān)系，這一關(guān)系可從互構(gòu)主體、互構(gòu)時(shí)空、互構(gòu)內(nèi)容、互構(gòu)形式、互構(gòu)效應(yīng)得到具體闡釋。所謂共變，是指社會(huì)行動(dòng)主體互構(gòu)關(guān)系過程中的相應(yīng)性變化，同向諧變、逆向沖突等都被視為共變的基本形式。我們更強(qiáng)調(diào)對(duì)正向諧變的研究，把逆向沖突視為達(dá)到同向諧變必須解決的課題。上述幾個(gè)理論基點(diǎn)，在所選的《社會(huì)互構(gòu)論的提出》、《社會(huì)互構(gòu)論：中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索》兩文中，都有表達(dá)。

5、關(guān)于實(shí)踐結(jié)構(gòu)論。在當(dāng)代世界、當(dāng)今中國(guó)，有八種值得我們高度關(guān)注的代表性新趨勢(shì)或有新特點(diǎn)的主要趨勢(shì)。它們既是“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”的結(jié)果，又是這一巨變的表現(xiàn)，也是我們考察和諧社會(huì)和其他社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)新視角。社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變化有兩個(gè)維度，即現(xiàn)代性全球化的長(zhǎng)波進(jìn)程以及本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)。在當(dāng)今世界的每一項(xiàng)重大的動(dòng)態(tài)變化之中，都包含著這兩個(gè)維度也即這兩個(gè)方面的共同作用。可以說(shuō)，那些左右著社會(huì)生活的重要?jiǎng)討B(tài)變化，那些影響我們個(gè)人生活的復(fù)雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)效果。我們把這種新視角相應(yīng)地稱之為“實(shí)踐結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的二維視野”，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是實(shí)踐結(jié)構(gòu)論。所選的兩篇文章《社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的若干新趨勢(shì)》、《社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變對(duì)理論創(chuàng)新的積極作用》就是論述這些問題及其社會(huì)后果的。

第三類是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)社會(huì)學(xué)。這一類選出的六篇文章主要涉及三方面的問題。一涉及中國(guó)社會(huì)變化的情況、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)，《走向更加公平合理的社會(huì)資源配置格局——新中國(guó)60年社會(huì)發(fā)展和建設(shè)成就》、《改革開放30年：快速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)——從社會(huì)學(xué)視角看中國(guó)社會(huì)的幾個(gè)顯著特點(diǎn)》兩文，主要是分析這些問題的。二是涉及中國(guó)社會(huì)變化對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的多方面的影響，《中國(guó)社會(huì)的巨大變化與中國(guó)社會(huì)學(xué)的堅(jiān)實(shí)進(jìn)展》、《改革開放30年：日趨成熟中的中國(guó)社會(huì)學(xué)——有關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展全局的幾個(gè)重大問題》兩文主要是探討這些問題的。三還涉及中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身的概括以及如何總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，《社會(huì)學(xué)視野下的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”》、《如何研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——現(xiàn)代性全球化與本土轉(zhuǎn)型的兩維視野》則是回答這些問題的。同樣由于篇幅的限制，上述文章中的第一、第三篇文章，最后沒有收入本書。

第四類是社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理。對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理和社區(qū)治理的研究中，我和我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，采取了理論研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的辦法，筆者提倡將前沿意識(shí)與草根情懷結(jié)合起來(lái)的“頂天立地精神”。

在理論研究方面，我們遵循“立足現(xiàn)實(shí)，提煉現(xiàn)實(shí)；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國(guó)外，跳出國(guó)外；創(chuàng)新理論，創(chuàng)造特色”路徑，對(duì)社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理、社會(huì)管理科學(xué)化的內(nèi)涵，以及實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的途徑做出了新的概括，并對(duì)與此相關(guān)的公平正義內(nèi)涵及其兩維做出了社會(huì)學(xué)的定義，另外還對(duì)美歐這方面的參照系作了分析。所選四篇文章《提高社會(huì)管理科學(xué)化水平的社會(huì)學(xué)解讀》、《社會(huì)建設(shè)社會(huì)管理研究與中國(guó)社會(huì)學(xué)使命》、《我國(guó)社會(huì)建設(shè)社會(huì)管理的參照系及其啟示》和《民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)》是關(guān)于這方面的內(nèi)容的。

在實(shí)地調(diào)查方面，從2006年起，我和我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在全國(guó)多個(gè)城市展開了系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查，形成了“當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展實(shí)地調(diào)查研究系列叢書”和“中國(guó)特色和諧社區(qū)建設(shè)系列調(diào)查研究報(bào)告”兩套叢書，相應(yīng)的也形成了兩個(gè)系列的數(shù)據(jù)資源庫(kù)。目前，前一個(gè)系列的叢書已經(jīng)出版了杭州卷城市卷、鄭州城市卷和北京部門卷，南海城市卷已經(jīng)完成，正在出版中，很快就能面世；后一個(gè)系列的叢書，已經(jīng)出版了廣州深圳社區(qū)卷、鄭州社區(qū)卷、上城社區(qū)卷和上城追蹤卷。除了以上8卷涉及的城市外，本文第一作者還比較系統(tǒng)的調(diào)查了一些地方的城市發(fā)展或社區(qū)建設(shè)。其中，社會(huì)管理和社區(qū)治理的內(nèi)容一直是調(diào)查的核心內(nèi)容之一。在調(diào)查中，我們也逐漸領(lǐng)會(huì)到了我國(guó)社會(huì)管理和社區(qū)建設(shè)的一些規(guī)律性的東西。

所選兩篇文章《破解在陌生人世界中建設(shè)和諧社區(qū)的難題——從社會(huì)學(xué)視角看社區(qū)建設(shè)的一些基本問題》、《基層調(diào)查的幾點(diǎn)體會(huì)》，是反映這方面的內(nèi)容的。

第五類是理論自覺與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。近五-六年以來(lái)，我一直在中國(guó)社會(huì)學(xué)界提倡三個(gè)重要觀點(diǎn)，這就是“建設(shè)性反思批判精神”（2007年）、中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”（2009）、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)(2010)。這三個(gè)重要觀點(diǎn)，涉及到中國(guó)社會(huì)學(xué)能否進(jìn)一步健康發(fā)展、涉及到中國(guó)社會(huì)學(xué)能否從世界學(xué)術(shù)邊陲走向?qū)W術(shù)中心、涉及到中國(guó)社會(huì)學(xué)能否真正成為由中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)、涉及到中國(guó)社會(huì)學(xué)能否產(chǎn)生有世界影響的中國(guó)學(xué)派。所選的四篇文章《論建設(shè)性反思批判精神》、《促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺”》、《學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展》、《把“理論自覺”全面落實(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域》，都是分別論述上面這些觀點(diǎn)的。另外兩篇文章《論“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷——一種社會(huì)學(xué)視野》、《二十一世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值》，都可以看做是應(yīng)用上面的重要觀點(diǎn)來(lái)研究“傳統(tǒng)”問題和社會(huì)科學(xué)的價(jià)值問題。

第六類是學(xué)術(shù)評(píng)論與學(xué)術(shù)剖析。對(duì)前輩社會(huì)學(xué)家的貢獻(xiàn)做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，充分肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界承上啟后、繁榮發(fā)展極其重要。所謂“再認(rèn)識(shí)”就是說(shuō)我們以前對(duì)他們的貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)不足。一個(gè)有自己歷史的學(xué)科是有自己的底蘊(yùn)的、前景光明的，反之，一個(gè)沒有自己歷史的學(xué)科，那是空虛的、脆弱的，前景黯淡的。從2010開始，我想到要建立一個(gè)對(duì)前輩社會(huì)學(xué)家所作學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)“再認(rèn)識(shí)”的系列，初衷就在這里。本自選集收入的是三篇已經(jīng)發(fā)表的文章：《孫本文先生對(duì)早期中國(guó)社會(huì)學(xué)巨大貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)》、《林耀華先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)》和《費(fèi)孝通先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)》。

一個(gè)學(xué)科不可能沒有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。時(shí)代精神往往是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中體現(xiàn)出來(lái)的、被大家廣泛認(rèn)同是；沒有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，時(shí)代精神往往會(huì)擦肩而過。在自己的學(xué)術(shù)歷程中，筆者常以答復(fù)的形式，回答對(duì)我的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的質(zhì)疑和批評(píng)，它們涉及對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象、“價(jià)值中立”、社會(huì)學(xué)基本問題和社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范等問題的不同看法。這些文章由于這本自選集的性質(zhì)，沒有收入。讀者如果有興趣，可以在《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》四卷五冊(cè)中很容易找到。我一貫主張，在學(xué)術(shù)問題上可以爭(zhēng)論得面紅耳赤，但這不應(yīng)影響學(xué)者之間的友誼，因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的領(lǐng)域——學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非學(xué)術(shù)領(lǐng)域。如果在學(xué)術(shù)討論和批評(píng)中摻進(jìn)種種非學(xué)術(shù)因素，或者因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而影響學(xué)者之間原有的友誼，在我看來(lái)，都不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)摹?/span>我也一向主張中國(guó)學(xué)術(shù)界“多一點(diǎn)學(xué)派，少一點(diǎn)宗派”。學(xué)派要靠正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴來(lái)促進(jìn)。學(xué)派應(yīng)該是從不同的方面抓住和體現(xiàn)時(shí)代的精神，這是學(xué)派的靈魂、學(xué)派的生命，否則所謂“學(xué)派“就只是徒具形式，而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空殼。真正的學(xué)派是理論自覺的高層次形式——理論自覺成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是什么，是新型社會(huì)主義的成長(zhǎng)或艱難成長(zhǎng)呢，還是中國(guó)通過某種與前蘇聯(lián)東歐不同的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義，一種沒有資本家的資本主義呢？顯然，這是一個(gè)政治性很強(qiáng)的原則問題。所選的兩篇文章《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)：新型社會(huì)主義的成長(zhǎng)——對(duì)新布達(dá)佩斯學(xué)派中國(guó)版的學(xué)術(shù)剖析”》、《新布達(dá)佩斯學(xué)派狹義轉(zhuǎn)型論的重大理論缺陷》，就是從學(xué)術(shù)剖析的角度，辨明這個(gè)問題的。由于同樣的原因，后一篇文章，最后也沒有收入。

本自選集是在很短的時(shí)間內(nèi)，倉(cāng)促編成的，缺點(diǎn)難免，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正！

                        2012年8月10日于中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論和方法研究中心

目    錄

一、 馬克思主義與中國(guó)社會(huì)學(xué)

中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)學(xué)

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變時(shí)代的馬克思主義社會(huì)學(xué)

二、 中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論

論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)

社會(huì)學(xué)對(duì)象問題新探

要研究轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)

中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型

關(guān)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”一詞

中國(guó)社會(huì)學(xué)百年軌跡

社會(huì)學(xué)中國(guó)化的幾個(gè)問題

社會(huì)互構(gòu)論的提出

社會(huì)互構(gòu)論：中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的若干新趨勢(shì)

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變對(duì)理論創(chuàng)新的積極作用

三、 中國(guó)社會(huì)與中國(guó)社會(huì)學(xué)

改革開放30年：快速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)

改革開放30年：日趨成熟中的中國(guó)社會(huì)學(xué)——有關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展全局的

  幾個(gè)重大問題

社會(huì)學(xué)視野下的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

如何研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——現(xiàn)代性全球化與本土轉(zhuǎn)型的兩維視野

四 社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理

提高社會(huì)管理科學(xué)化水平的社會(huì)學(xué)解讀

社會(huì)建設(shè)社會(huì)管理研究與中國(guó)社會(huì)學(xué)使命

我國(guó)社會(huì)建設(shè)社會(huì)管理的參照系及其啟示

破解在陌生人世界中建設(shè)和諧社區(qū)的難題——從社會(huì)學(xué)視角看社區(qū)建設(shè)的

  一些基本問題

民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)

基層調(diào)查的幾點(diǎn)體會(huì)

五 理論自覺與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

論建設(shè)性反思批判精神

促進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺

學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展

論“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷——一種社會(huì)學(xué)視野

二十一世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值

把“理論自覺”全面落實(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域

六 學(xué)術(shù)評(píng)論與學(xué)術(shù)剖析

費(fèi)孝通先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)

林耀華先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)所做貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)

孫本文先生對(duì)早期中國(guó)社會(huì)學(xué)巨大貢獻(xiàn)再認(rèn)識(shí)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)：新型社會(huì)主義的成長(zhǎng)——對(duì)新布達(dá)佩斯學(xué)派中

國(guó)版的學(xué)術(shù)剖析