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日本：菊花下的銹刀
2013-02-26 19:46:17 作者：來源：環(huán)球財(cái)經(jīng) 點(diǎn)擊：0 評(píng)論：0條
【字號(hào)：大中小】

近年以來，日本變態(tài)色情文化、宅腐文化蔓延，社會(huì)上出現(xiàn)了很多懶散頹唐的“御宅族”，和奇裝異服、行為怪異的“非主流”。很多人因此認(rèn)為日本人已經(jīng)患了軟骨病，不可能再次崛起。事實(shí)上，正如大石良雄手中那把武士刀一樣，雖然銹跡斑駁，雖然被掩蓋在菊花之下，但他仍然是刀，仍然可以殺人。
　　時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，日本作為中國(guó)的近鄰，無論是從歷史的恩怨還是從現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)，都讓我們不得不對(duì)其加以重視。
　　首先，作為單個(gè)國(guó)家來說，日本是中國(guó)的的第二大貿(mào)易伙伴，僅次于美國(guó)，并持續(xù)保持增加趨勢(shì)。
　　其次，隨著中國(guó)制造業(yè)崛起，中國(guó)與日本之間在經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)正逐漸展開。中國(guó)制造業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，不可避免地要同日本爭(zhēng)奪資源和市場(chǎng)。這種競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)愈演愈烈，絕不會(huì)消失。
　　第三，領(lǐng)土問題無可回避。目前雙方圍繞釣魚島展開的激烈斗爭(zhēng)，其目標(biāo)并不是小小的幾個(gè)彈丸島嶼，而是劍指大陸架歸屬問題。如果釣魚島屬于中國(guó)，中日就是相向不共架陸地，日本沒有借口染指中國(guó)東海大陸架。但如果釣魚島歸屬日本，雙方就是共架陸地，需要以中間線原則對(duì)東海大陸架進(jìn)行劃分。這其中涉及到的大陸架面積，對(duì)中國(guó)來講相當(dāng)于三個(gè)浙江省，對(duì)日本來說幾乎跟日本陸地全境相當(dāng)。雙方都絕不可能輕易放手。
　　第四，二戰(zhàn)之后，日本一直是美國(guó)在亞洲最堅(jiān)定的盟友，也是最積極的利益代言人。美國(guó)對(duì)中國(guó)的遏制戰(zhàn)略中，日本是極其重要的一環(huán)。日本自衛(wèi)隊(duì)的規(guī)模和裝備程度遠(yuǎn)超許多國(guó)家的正規(guī)軍，其海、空力量更是在全世界都名列前茅。中國(guó)要想打破美國(guó)部署在太平洋(601099,股吧)上針對(duì)中國(guó)的防御島鏈，就必須正視日本手中具有完整體系，而且實(shí)力雄厚的軍事力量。
　　綜上所述，中日雙方在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)有愈演愈烈的趨勢(shì)。為此，研究日本、了解日本，把握日本的民族特性，是非常有必要的。
　　
　　日本的民族性
　　
　　從中日之間的歷史來看，中國(guó)似乎應(yīng)該了解日本。
　　自從公元238年，邪馬臺(tái)女王卑彌呼派遣使者難升米朝貢魏國(guó)，接受魏文帝曹丕冊(cè)封，成為“親魏倭王”開始算起，中日之間的交往長(zhǎng)達(dá)近18個(gè)世紀(jì)。
　　從公元7世紀(jì)初，日本圣德太子全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化、制度開始，直到19世紀(jì)后期明治維新全盤西化為止，日本在超過1000年中以中國(guó)的學(xué)生自居，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)的一切。
　　從公元663年在朝鮮半島爆發(fā)的白江口之戰(zhàn)起，十幾個(gè)世紀(jì)中，中日之間也不止一次爆發(fā)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　正是由于雙方恩怨糾纏超過一千年，很多中國(guó)人都會(huì)自認(rèn)為了解日本，了解日本文化，進(jìn)而以中國(guó)人的思維方式去臆測(cè)日本人可能的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)方式。
　　許多人看到日本向美國(guó)奴顏婢膝、日本國(guó)內(nèi)政壇紛爭(zhēng)不斷、日本社會(huì)變態(tài)色情文化、宅腐文化橫行，就認(rèn)為日本已經(jīng)“廢”掉了。有人將傳統(tǒng)上日本文化的兩個(gè)代表——菊花與刀作為比喻，說日本的刀已經(jīng)銹蝕了，日本人心中只有菊花，從此不能為禍?zhǔn)篱g。
　　其實(shí)這個(gè)判斷非常之謬。因?yàn)槿毡久褡鍌€(gè)性與中國(guó)，甚至與世界上絕大多數(shù)其他民族都迥然不同。
　　所有接觸過日本人，并對(duì)日本人、日本文化稍有了解的人，恐怕都會(huì)被日本民族性中相互矛盾，乃至尖銳對(duì)立，卻又完整地統(tǒng)一到幾乎每個(gè)日本人身上的性格特點(diǎn)所震驚。
　　日本人保守頑固，極難接受新鮮事物，但同時(shí)這個(gè)民族卻又非常熱衷于學(xué)習(xí)外來文化，能適應(yīng)激烈的社會(huì)變革；日本人留給世人的印象是彬彬有禮，溫順謙恭，和平禮讓，但同時(shí)他們也暴躁易怒、好斗，經(jīng)常不服從管理，乃至犯上作亂；二戰(zhàn)后，日本成為“模范戰(zhàn)敗國(guó)”，對(duì)美國(guó)的配合讓美國(guó)人都感到驚訝，但同時(shí)他們卻拒絕承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，仍然公開供奉、參拜戰(zhàn)犯的靈牌。
　　那么，日本人性格中的這些自相矛盾的成份到底是怎么形成的，其中是否有規(guī)律可循？在這些看似矛盾的表象背后，到底有沒有普遍適用的價(jià)值觀將其統(tǒng)一起來呢？在現(xiàn)代日本社會(huì)中，這些獨(dú)特的民族個(gè)性造成了哪些影響，未來在具體事件中又將如何發(fā)揮作用？這些都是我們必須弄明白的問題。
　　
　　等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)
　　
　　任何民族，其民族個(gè)性的形成，都跟其所處的生存環(huán)境和所經(jīng)歷的歷史直接相關(guān)，日本當(dāng)然也不例外。要了解日本的民族性，首先就要了解日本的環(huán)境和歷史。稍作研究馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本的生存空間狹小，歷史上的日本其實(shí)一直都是等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)。日本人獨(dú)特的民族性就是被這種客觀條件所塑造出來的。
　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，日本被人為劃分為貴族、武士、庶民和賤民這幾個(gè)涇渭分明的不同社會(huì)成份。其影響直至明治維新后都沒有被消除，乃至到了今天，這種等級(jí)制度的殘余仍然在日本社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。
　　這個(gè)時(shí)期里，幕府將軍及其手下的大名處在社會(huì)的最高處，他們向農(nóng)民征收稻米，然后把稻米按照具體配額分發(fā)給手下的武士。由于日本國(guó)土面積狹小，無論負(fù)擔(dān)多么沉重，農(nóng)民都無處流亡，只能接受這種搜刮。
　　同樣是因?yàn)閲?guó)土面積狹窄，每個(gè)大名所轄的土地面積有限，使得各封建藩主每年的收入基本固定。這種情況使幕府將軍可以輕易控制手下大名們的實(shí)力。一旦發(fā)現(xiàn)某個(gè)大名經(jīng)濟(jì)力量膨脹，幕府將軍就會(huì)采取各種手段對(duì)其進(jìn)行削弱，使其恢復(fù)原來的水平。比如責(zé)令其負(fù)責(zé)修建某個(gè)工程。
　　日本武士的經(jīng)濟(jì)來源完全依賴于自己所從屬的藩主，普通武士得到的俸祿基本跟農(nóng)民相當(dāng)，僅僅能夠勉強(qiáng)維持生計(jì)。當(dāng)時(shí)的政策又禁止武士從事一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這無疑讓下級(jí)武士們的生活相當(dāng)拮據(jù)。
　　如果高高在上的貴族和武士階層在面子上還不如地位低下的商人，社會(huì)難免出現(xiàn)動(dòng)蕩。為此，幕府將軍授予貴族和武士階層特權(quán)，規(guī)定“對(duì)武士無禮或?qū)︐F族行為不端的庶民，應(yīng)立刻被斬首”。幕府將軍還通過《奢侈取締令》等一系列政策，用法律形式規(guī)定了各階層所能享受的物質(zhì)生活。甚至詳細(xì)規(guī)定了商人們應(yīng)當(dāng)如何穿著，婚喪嫁娶時(shí)可以花費(fèi)的數(shù)額等。
　　這種獨(dú)特的社會(huì)制度，使得整個(gè)日本社會(huì)在封建時(shí)期相對(duì)固定。在德川幕府統(tǒng)治的200多年和平時(shí)代里，大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)不再爆發(fā)，農(nóng)民失去靠軍功成為武士的機(jī)會(huì)，武士和貴族也失去了靠戰(zhàn)爭(zhēng)向上爬的機(jī)會(huì)之后，這個(gè)現(xiàn)象就變得尤為明顯。
　　德川幕府時(shí)期，幕府將軍為維護(hù)自己的統(tǒng)治，還采取了一系列政策使社會(huì)固定化。當(dāng)時(shí)的政策規(guī)定，所有家庭的家主都要在住處的門口張貼標(biāo)志，說明自己所處的社會(huì)階層，以及自己所世襲的具體內(nèi)容。為了限制大名之間的交往，幕府在各藩之間建立哨所，禁止各藩之間自由通商。
　　這種幾乎凝固的社會(huì)形態(tài)和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，使日本形成了其獨(dú)特的“各安其位”的社會(huì)生活理念。這個(gè)理念就是制定出大家都認(rèn)可的具體行為規(guī)范，每個(gè)人都要牢記自己所處的社會(huì)地位，遵從自己應(yīng)該遵從的規(guī)范，向地位比自己高的人行禮，接受地位比自己低的人鞠躬。
　　只要遵從了規(guī)范，人就擁有屬于自己的、適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位，在規(guī)范所劃出的范圍內(nèi)，個(gè)人的利益就可以得到保障。無論發(fā)生了什么破壞現(xiàn)行規(guī)范的行為，都會(huì)有切實(shí)可行的手段來進(jìn)行矯正。
　　每個(gè)日本人從出生開始，首先在家庭中學(xué)習(xí)這些規(guī)范。嬰兒還在襁褓中時(shí)，母親就開始用手按著他的頭，教他向別人行禮。稍稍長(zhǎng)大后，家人相互之間的禮節(jié)就成了孩子們上的第一節(jié)社會(huì)課。從父母之間、父親和叔伯之間，兄弟姐妹之間的禮節(jié)中，孩子們漸漸開始了解自己以及他人在社會(huì)中所占據(jù)的地位。隨著對(duì)社會(huì)的深入了解，規(guī)范會(huì)在孩子心中逐漸深化，直至凝固進(jìn)他的靈魂。
　　于是，對(duì)日本人來說，這個(gè)世界一定是已知的，可靠的。社會(huì)的行為規(guī)范不是抽象的道德觀念，而是具體的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則規(guī)定了擁有什么身份的人在什么場(chǎng)合下應(yīng)該如何行事。只要所有人都按照規(guī)范來履行自己的義務(wù)，社會(huì)就是穩(wěn)定的，個(gè)人就是安全的。
　　
　　社會(huì)規(guī)范與世界秩序
　　
　　明治維新使日本進(jìn)入近代，但這次變革卻沒有真正撼動(dòng)日本社會(huì)的根基。雖然變革廢除了原有的封建等級(jí)制度，但貴族、商人和一部分武士變成了財(cái)閥，多數(shù)武士和庶民、賤民合并成了平民。原來人們各自效忠于封建藩主，變革后改為所有人一致效忠天皇。社會(huì)結(jié)構(gòu)僅僅是變得扁平了，各人所需要遵守的規(guī)范改變了，但所有規(guī)范都需要認(rèn)真遵守這個(gè)核心精神并沒有改變。這就是極端保守的日本人為何能夠迅速接受明治維新的根本原因。
　　黑船事件后，日本開始同世界進(jìn)行交往。在日本人眼中，世界不僅是新奇的，而且是嚴(yán)重不合理的。因?yàn)檫@個(gè)世界并不遵守日本人的“各安其位”原則。
　　森嚴(yán)的等級(jí)制度和巨細(xì)靡遺的規(guī)范使得日本人對(duì)“平等”這個(gè)概念非常陌生。在他們看來，人和人之間必然是可以分出高低的，地位低的人必須服從地位高的人，這樣才合“規(guī)矩”。國(guó)與國(guó)之間當(dāng)然也一樣，所以日本人認(rèn)為，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)如同日本幕府時(shí)代的藩國(guó)一樣，能夠明確劃分出等級(jí)來，各國(guó)在國(guó)際上都應(yīng)該擁有屬于自己的位置。近代國(guó)際社會(huì)所推崇的獨(dú)立主權(quán)原則，從根本上同日本人對(duì)世界的理解背道而馳。因此，日本人產(chǎn)生了按照自己的世界觀去重新塑造世界的愿望。這種愿望如此之強(qiáng)烈，以至于明治維新之后，日本幾次發(fā)動(dòng)大規(guī)模對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　當(dāng)然，日本獨(dú)特的地理和歷史也使日本人有理由相信自己可以做得到，由于所處的獨(dú)特地理位置，直到二戰(zhàn)前，除了元朝曾經(jīng)進(jìn)行過兩次嘗試之外，日本人從來沒有在本土上迎戰(zhàn)過外族入侵。這種與眾不同的歷史經(jīng)歷使日本人產(chǎn)生了嚴(yán)重的盲目自大，與中國(guó)人自居天下正統(tǒng)不同，他們認(rèn)為“我即世界”，認(rèn)為自己是神選之民，理所當(dāng)然應(yīng)該成為世界的主宰。這種妄自尊大的狂想使日本人相信，自己進(jìn)行的并不是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在給世界“建立秩序”。
　　二戰(zhàn)前德、日、意三國(guó)締結(jié)軸心同盟條約的前言中，日本政府做出這樣的聲明：“大日本帝國(guó)政府和德國(guó)政府、意大利政府確信，保持永久和平的前提條件是各國(guó)都能獲得自己的適當(dāng)?shù)匚??”
　　偷襲珍珠港當(dāng)天，日本大使向美國(guó)遞交的國(guó)書中寫道：“??日本政府堅(jiān)定不移的政策是??使各國(guó)都能在國(guó)際社會(huì)中擺正自己的位置??”
　　為了建立這種日本式的世界秩序，日本人舉全國(guó)之力進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終失敗的時(shí)候，日本人并不認(rèn)為自己錯(cuò)了，他們向盟軍投降，只是承認(rèn)自己沒有奪取到世界頂端的那個(gè)位置而已。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，日本國(guó)民使用木刀、竹槍操練，聲稱要“一億人玉碎”，這種舉動(dòng)讓盟國(guó)憂心忡忡，認(rèn)為日本戰(zhàn)敗后的抵抗運(yùn)動(dòng)會(huì)非常激烈。結(jié)果卻讓全世界大跌眼鏡，昨天還信誓旦旦說要“玉碎”的日本人，突然集體變成“最模范的戰(zhàn)敗者”。實(shí)際上，日本人在戰(zhàn)敗前后的反應(yīng)，從“各安其位”、“遵守規(guī)則”的角度來說確實(shí)順理成章的。
　　對(duì)日本人來說，過去的規(guī)則要求他們忠于天皇，既然天皇選擇發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么他們就全心全意地去打仗。哪怕吃苦受累、忍饑挨餓，哪怕拼上性命也在所不辭。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，規(guī)則改變了，新的規(guī)則要求日本人接受自己的新地位。但日本人認(rèn)為過去進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有錯(cuò)，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的人也沒有錯(cuò)。因?yàn)闊o論在戰(zhàn)爭(zhēng)中做了什么，都是在全心全意地遵守當(dāng)時(shí)的規(guī)則。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果讓日本成為美國(guó)的受保護(hù)國(guó)，這個(gè)位置類似封建時(shí)期依附于更強(qiáng)大藩主的低級(jí)大名，這對(duì)日本人來說毫不陌生。原先為舊主人浴血奮戰(zhàn)，投降之后馬上毫無保留地效忠新主人，在他們看來是天經(jīng)地義的事情。
　　比如明治維新后，倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事指揮西鄉(xiāng)隆盛由于不滿明治政府的政策，在1877年發(fā)動(dòng)起義。政府派出的平叛部隊(duì)中就有大量原來的幕府武士。這些武士在倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)中是站在幕府一邊的，此時(shí)卻以更大的熱情為政府戰(zhàn)斗。因?yàn)閷?duì)他們來講，效忠的對(duì)象改變了，在新的規(guī)范體系內(nèi)，他們一樣要做到最好。這些武士當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為過去自己為幕府作戰(zhàn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)候效忠的主君不同。
　　承認(rèn)戰(zhàn)敗后，集體成為“模范戰(zhàn)敗者”，但拒絕承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，仍然參拜戰(zhàn)犯的日本人，也正是出于相同的心態(tài)。
　　二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)為方便其管理，沒有廢黜天皇，也沒有徹底接手日本社會(huì)的管理。他們選擇了制定規(guī)則，讓日本人自己管理自己。這種做法起到了迅速恢復(fù)日本生產(chǎn)、生活，讓日本為美國(guó)所用的目的，也讓日本人在經(jīng)歷了戰(zhàn)敗后沒有大的改變。
　　時(shí)至今日，日本社會(huì)生活的外在形式已經(jīng)發(fā)生了重大改變，很多人因此認(rèn)為日本人也已經(jīng)變了。但實(shí)際上，從“各安其位”的角度看，日本人卻根本沒有任何變化。觀察一個(gè)最細(xì)微的例子就能發(fā)現(xiàn)，日本人的禮節(jié)可以隨著穿著而改變。穿上西裝，女人就跟男人并排行走，進(jìn)門的時(shí)候男人為女人開門，請(qǐng)女人先進(jìn)�？梢坏⿹Q上和服，女人就會(huì)退到男人身后，亦步亦趨地跟著男人。這正說明，對(duì)日本人來說規(guī)則是什么并不重要，重要的是一定要遵守。
　　
　　菊花下的銹刀
　　
　　今天的日本人不再奉行軍國(guó)主義，不再鼓吹擴(kuò)張，那是因?yàn)楹推綉椃ㄟ@個(gè)規(guī)則要求他們這么做。可一旦這個(gè)規(guī)則改寫，他們依然會(huì)以最大的熱情、最認(rèn)真的態(tài)度去遵守新的規(guī)則。
　　日本封建時(shí)期，建立德川幕府的德川家康，實(shí)力不如豐臣秀吉的時(shí)候他選擇臣服，但豐臣秀吉死后他很快就借豐臣秀吉繼承者之間的內(nèi)訌掃平諸侯，自己爬上了征夷大將軍寶座。同樣，日本對(duì)美國(guó)的屈從也只是暫時(shí)的。一旦時(shí)機(jī)合適，他們?nèi)匀粫?huì)尋求爬上世界的顛覆，成為世界主宰者的機(jī)會(huì)。
　　近年以來，日本變態(tài)色情文化、宅腐文化蔓延，社會(huì)上出現(xiàn)了很多懶散頹唐的“御宅族”，和奇裝異服、行為怪異的“非主流”。很多人因此認(rèn)為日本人已經(jīng)患了軟骨病，不可能再次崛起。事實(shí)上，日本人只有融入社會(huì)，成為體制的一分子時(shí)才會(huì)擁有自信。“御宅族”之所以廢，并不是真的在精神上徹底頹廢了，只是因?yàn)闆]有適當(dāng)?shù)那廊谌肷鐣?huì)，不能在社會(huì)上獲得適當(dāng)?shù)奈恢谩?
　　一旦日本重走軍國(guó)主義道路，今天的“御宅族”，“非主流”們披上軍裝，成為體制的一員，獲得適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)位置，為軍國(guó)主義效忠的熱情絕不在二戰(zhàn)時(shí)那些瘋狂的年輕人之下。
　　《四十七武士》故事中，大石良雄為了給主君淺野長(zhǎng)矩報(bào)仇，假裝放棄一切尊嚴(yán)，出入煙花之地，縱酒作樂。他的一位朋友不相信他會(huì)墮落到這個(gè)地步，讓他抽出刀來給自己看。因?yàn)榘凑瘴涫克駨牡囊?guī)則，刀要經(jīng)常擦拭，如果大石的刀鋒芒閃爍，就說明他沒有忘記武士的自尊。大石的刀卻已經(jīng)銹跡斑駁了。為此，大石的朋友認(rèn)為他真的墮落了，氣憤地對(duì)他吐口水。但實(shí)際上，大石放棄武士的尊嚴(yán)，卻是為實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)規(guī)范——為主君復(fù)仇——做掩護(hù)。結(jié)果，當(dāng)所有人都相信以大石為首的武士們真的墮落了以后，大石率領(lǐng)武士們突襲了仇人吉良侯的住所，將其斬首。武士的刀就算生銹了，一樣還是刀，仍然可以殺人。
　　當(dāng)今的日本，正如大石良雄手中那把武士刀一樣，雖然銹跡斑駁，雖然被掩蓋在菊花之下，但他仍然是刀，仍然可以殺人。
　　日本的和平憲法，是阻止日本再一次拔刀的惟一保障，但這個(gè)保障并不可靠。在日本，不斷有右翼勢(shì)力試圖突破和平憲法，他們之所以未能獲得成功，是因?yàn)槭苤朴诘匚桓哂谌毡镜拿绹?guó)。隨著中國(guó)日益崛起，在不久的將來，美國(guó)為了遏制中國(guó)，完全有可能放松這條套在日本脖子上的鎖鏈。
　　如果真的出現(xiàn)這種局面，那距離日本人重新拔出生銹的戰(zhàn)刀也就并不遙遠(yuǎn)了。
責(zé)任編輯：sff

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