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陶東風(fēng)：革命、文人、文學(xué)政治——讀《舊制度與大革命》之一
2013-03-11 15:23:20 作者：陶東風(fēng) 來(lái)源：愛(ài)思想網(wǎng) 點(diǎn)擊：0 評(píng)論：0條
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[核心提示] 托克維爾對(duì)于文學(xué)政治并無(wú)好感，他的批判雖然不乏偏激之處，但卻也充滿(mǎn)智慧與洞見(jiàn)，對(duì)于同樣具有深厚文學(xué)政治傳統(tǒng)的中國(guó)，托克維爾的反思不乏啟示意義。特別是他指出的文人、民眾以及貴族迷戀抽象理論、虛無(wú)縹緲的烏托邦以及暴力革命的根本原因是缺少公共政治實(shí)踐以及由此造成的幼稚和狂熱，這點(diǎn)正好啟發(fā)我們：目前中國(guó)亟需推進(jìn)的即是公民政治。
　　
　　征諸中西方的革命史，有一個(gè)現(xiàn)象特別值得注意，這就是革命和文人好像總是脫離不了干系。文人和革命家太相似了，他們都喜歡天馬行空式的幻想，都有強(qiáng)烈的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)沖動(dòng)。最近閱讀托克維爾的《舊制度與大革命》，此書(shū)最引起我興趣的部分就是其對(duì)法國(guó)大革命與法國(guó)文人之關(guān)系的分析。長(zhǎng)期以來(lái)，法蘭西在歐洲所有民族中一直是一個(gè)最有文學(xué)天賦的民族。法蘭西，這是一個(gè)盛產(chǎn)作家和革命家的地方，很多激進(jìn)的革命家或出身文人或酷愛(ài)文學(xué)。到18 世紀(jì)中葉，也就是大革命前夜，文人在法國(guó)的地位更是達(dá)到了前所未有的高度以至于成為"國(guó)家的首要政治家。"在托克維爾看來(lái)，這個(gè)特殊事件"最終確定這場(chǎng)革命的地位、發(fā)端和性質(zhì)。"（《舊制度與大革命》，第173頁(yè)，下引此書(shū)，只注頁(yè)碼）
　　文人喜歡革命，但喜歡革命的文人通常并不卷入日常政治實(shí)踐，不擁有實(shí)際的政治權(quán)力和政治經(jīng)驗(yàn)。他們不擔(dān)任任何公職，生活超凡脫俗，甚至也不是政治科學(xué)方面的專(zhuān)家。這是一方面。另一方面，這些不懂實(shí)際政治的人又有異乎尋常的政治熱情，非常關(guān)心公共問(wèn)題，不像大多數(shù)德國(guó)同行那樣完全不問(wèn)政治，埋頭研究純哲學(xué)或美文學(xué)。
　　這就決定了文人關(guān)心的是些革命的大問(wèn)題，"原則"問(wèn)題，"頂層設(shè)計(jì)"問(wèn)題，比如社會(huì)的原始形式，公民的原始權(quán)利，法律的原則與習(xí)俗的謬誤等等，他們要做"總設(shè)計(jì)師"而不是工匠。大革命前夜，法國(guó)文人更是高談闊論，政治熱情空前高漲，同時(shí)又淺嘗輒止好高騖遠(yuǎn)，并不把這些重大政治問(wèn)題作為"志業(yè)"進(jìn)行細(xì)致深入的研究。托克維爾說(shuō)，這種抽象的"文學(xué)政治"散布在那個(gè)時(shí)代的所有著作中，從大部頭的論著到短小的詩(shī)文。
　　盡管這些理論大師們?cè)O(shè)計(jì)的"政治體系"五花八門(mén)，彼此分歧巨大以至根本無(wú)法從中調(diào)和以形成一個(gè)統(tǒng)一的政府理論，但我們還是不難發(fā)現(xiàn)，這些激烈爭(zhēng)吵、充滿(mǎn)差異的作家們至少在一個(gè)最普遍的觀念上是一致的，即"應(yīng)該用簡(jiǎn)單而基本的、從理性與自然法中汲取的法則，來(lái)取代統(tǒng)治當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣。"（第175頁(yè)）文人政治哲學(xué)的精髓是迷戀理性設(shè)計(jì)而輕視經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該按照先驗(yàn)的理性規(guī)劃進(jìn)行建構(gòu)。這大約正是哈耶克一直批判的建構(gòu)理性主義的迷思。大革命的精神與此是一致的，愛(ài)好普遍理論和完整對(duì)稱(chēng)的體系，蔑視現(xiàn)存事物，高度信任理論�？傊�，革命家和文人一樣，都喜歡邏輯先行，天馬行空，企圖一攬子解決問(wèn)題而不在枝節(jié)上修修補(bǔ)補(bǔ)。在托克維爾看來(lái)，這或許是"作家身上引為美德的東西"，但"在政治家身上有時(shí)卻是罪惡。"（第175頁(yè)）
　　迷戀理性并不稀罕，至少可以上溯到柏拉圖的"哲學(xué)王"理想。3000 年來(lái)，它不斷地在人類(lèi)、特別是在文人的想象中閃現(xiàn)。但奇怪的是它為什么在18世紀(jì)的法國(guó)占據(jù)了所有作家的頭腦，甚至普通大眾和貴族階層也難以逃脫其致命誘惑？它"為什么不像往常那樣只停留在幾個(gè)哲學(xué)家頭腦里，卻一直深入到大眾中，使他們政治熱情經(jīng)久不衰，以致關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的普遍而抽象的理論竟成了有閑者日常聊天的話(huà)題，連婦女與農(nóng)民的想象力都被激發(fā)起來(lái)了呢？"（第175頁(yè)）
　　托克維爾深刻指出，原因首先在于當(dāng)時(shí)法國(guó)沒(méi)有公共政治自由，作家們和其他老百姓一樣，很少參與公共事務(wù)，缺乏對(duì)于公共政治的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)受到這方面的教育。這使得他們盲目地相信宏大理論，熱情有余而經(jīng)驗(yàn)不足："他們的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離實(shí)際，沒(méi)有任何經(jīng)歷使他們天性中的熱忱有所節(jié)制，沒(méi)有任何事物預(yù)先警告他們，現(xiàn)存事實(shí)會(huì)給哪怕最急需的改革帶來(lái)何種障礙；對(duì)于必然伴隨著最必要的革命而來(lái)的那些危險(xiǎn)，他們連想都沒(méi)想過(guò)。"（第177頁(yè)）這大概就是所謂"小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狂熱性"的根源。托克維爾認(rèn)為，一個(gè)人的政治經(jīng)驗(yàn)和從政能力是在公共政治實(shí)踐中積累和培養(yǎng)的。哪怕他不直接參與政府管理，甚至不問(wèn)國(guó)事，但只要在自由社會(huì)生活過(guò)，參與過(guò)其中的公共爭(zhēng)論，就受到必要的公民政治教育。
　　正是由于缺少公共實(shí)踐和公民教育，而且也不曾對(duì)政治學(xué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究，"作家們就敢于更大膽創(chuàng)新，更熱愛(ài)那些普遍的思想和體系，更蔑視古代的哲理，更相信他們個(gè)人的理性，這在那些著書(shū)立說(shuō)研究政治學(xué)的作家中一般是看不到的。"（第177頁(yè)）
　　同樣因?yàn)槿狈沧杂珊蛷氖鹿舱蔚膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣大民眾也同樣喜歡天馬行空式的革命幻想。結(jié)果，在政治上同樣無(wú)知的民眾對(duì)高舉革命大旗的文人"言聽(tīng)計(jì)從，衷心擁戴。"托克維爾痛心地指出："假如法國(guó)人像以前一樣在三級(jí)會(huì)議中參政，每天在省議會(huì)中繼續(xù)致力地方行政，那么可以斷定，法國(guó)人絕不會(huì)像此時(shí)此刻那樣，被作家的思想所煽動(dòng)；他們會(huì)維持事務(wù)的一定規(guī)章，以防止純理論。"（第177頁(yè)）缺乏公共政治生活使人們不了解革命的危險(xiǎn)并迷戀抽象理性，在這里，迷信抽象理論的文人和頭腦發(fā)熱的民眾可謂一拍即合。
　　迷戀?gòu)氐赘锩牧硪粋€(gè)原因，是當(dāng)時(shí)人們，包括文人和大眾，對(duì)舊制度感到絕望，他們感到法國(guó)不可能通過(guò)逐漸改變體制來(lái)適應(yīng)新形勢(shì)。正是當(dāng)時(shí)特權(quán)泛濫的現(xiàn)實(shí)促使人們?cè)谟^念中擁抱"人人生而平等"的烏托邦思想。一方面，特權(quán)已經(jīng)失去其天然的合法性，人人平等的觀念已深入人心，但另一方面，實(shí)際情況卻是：每個(gè)法國(guó)人每天都在財(cái)產(chǎn)、人身、福利或自尊方面受到舊法律、舊政治、舊慣例的妨礙，同時(shí)又看不到任何醫(yī)治這種痼疾的藥方，結(jié)果是被推入兩難選擇：要么全盤(pán)忍受，要么全盤(pán)摧毀國(guó)家政體。
　　法國(guó)文人的文學(xué)政治影響深巨，對(duì)文學(xué)政治的愛(ài)好甚至"一直深入到那些由于天性或社會(huì)地位而遠(yuǎn)離抽象思辨的人心中。"凡是受到不平等的特權(quán)損害的納稅人，聽(tīng)到"人人均應(yīng)平等"的口號(hào)無(wú)不精神振奮、歡呼雀躍。他們的各種利益訴求現(xiàn)在都可以喬裝成高深的"哲學(xué)"，"政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中，作家控制了輿論的領(lǐng)導(dǎo)，一時(shí)間占據(jù)了在自由國(guó)家里通常由政黨領(lǐng)袖占有的位置。"（第177頁(yè)）
　　更加不可思議的是，不但平民百姓，貴族也迷戀和擁戴文人及其文學(xué)政治。關(guān)于貴族和作家的關(guān)系，托克維爾指出：貴族階級(jí)在其興盛時(shí)期不僅領(lǐng)導(dǎo)政治事務(wù)，還領(lǐng)導(dǎo)輿論，是他們給作家定調(diào)子、賦予作家及其思想以權(quán)威，而不是相反。而到了18 世紀(jì)，"法國(guó)貴族完全喪失了這一部分統(tǒng)治權(quán)，貴族的信譽(yù)隨其權(quán)力的命運(yùn)而消失：貴族在精神領(lǐng)域一向占有的統(tǒng)治地位已成真空，因此作家在那里能盡情擴(kuò)張，獨(dú)自占有這個(gè)位置。"（第178頁(yè)）吊詭的是，作家們奪走了貴族的位置，貴族卻還全力支持作家的革命事業(yè)。"貴族完全忘掉了，一旦普遍理論受到承認(rèn)，就不可避免地轉(zhuǎn)化為政治激情和行動(dòng)，因此貴族居然把與他們的特殊權(quán)利，甚至生存水火不相容的種種學(xué)說(shuō)視為巧妙的精神娛樂(lè)；他們情愿埋身其間，消磨時(shí)光，一邊穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈砘砻鈾?quán)與特權(quán)，一邊平心靜氣地論述所有根深蒂固的習(xí)俗如何荒謬。"（第178頁(yè)）這無(wú)異于在享受特權(quán)的同時(shí)嘲笑特權(quán)。托克維爾感嘆："看到舊制度的上層階級(jí)竟這樣盲目地促進(jìn)自己的滅亡，常常令人驚異"。（同上）但仔細(xì)想想也不奇怪，問(wèn)題依然在于自由體制和公共政治生活的缺乏。因?yàn)橐股蠈与A級(jí)了解自己面臨的危險(xiǎn)，正如要使小民百姓保衛(wèi)自己的權(quán)利一樣，自由的體制都是必要的："公共生活的最后痕跡在我們當(dāng)中消失了一個(gè)多世紀(jì)，從那時(shí)以來(lái)，最直接關(guān)心維持舊政體的人們對(duì)于這座古老建筑的腐朽絲毫未加注意，從未聽(tīng)見(jiàn)這座朽屋的任何撞擊和噪音。由于表面上什么也沒(méi)發(fā)生變化，他們以為一切都原封未動(dòng)。他們的思想還停留在他們先輩的觀點(diǎn)上面。"他們完全沒(méi)有意識(shí)到新危險(xiǎn)的來(lái)臨，沒(méi)有意識(shí)到自己鼓吹的思想會(huì)最終埋葬自己。他們依然像15世紀(jì)的貴族一樣在譴責(zé)王權(quán)的侵越行為。
　　托克維爾說(shuō)自己細(xì)心閱讀過(guò)1789 年三級(jí)會(huì)議召開(kāi)前三個(gè)等級(jí)起草的陳情書(shū)，把這項(xiàng)浩繁的工作做完后他驚恐地發(fā)現(xiàn)，"人們所要求的乃是同時(shí)而系統(tǒng)地廢除所有現(xiàn)行的法律和慣例，我立即看到，這是有史以來(lái)一場(chǎng)規(guī)模最大最為危險(xiǎn)的革命。"（第179頁(yè)）那些明天就將成為犧牲品的人對(duì)此卻全然不知；"他們以為，借助理性，光靠理性的效力，就可以毫無(wú)震撼地對(duì)如此復(fù)雜、如此陳舊的社會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)全面而突然的改革。這些可憐蟲(chóng)！他們竟然忘掉了他們先輩四百年前用當(dāng)時(shí)樸實(shí)有力的法語(yǔ)所表達(dá)的那句格言：誰(shuí)要求過(guò)大的獨(dú)立自由，誰(shuí)就是在尋求過(guò)大的奴役。"
　　長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是貴族還是資產(chǎn)階級(jí)，都被排除在一切公共生活之外，他們表現(xiàn)出的這種經(jīng)驗(yàn)貧乏癥并不使人驚異。使人驚異的是，就連那些領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的人大臣、行政宮、總督，也同樣對(duì)革命毫無(wú)先見(jiàn)之明。"他們中間許多人對(duì)于本職工作的確都精明強(qiáng)干；他們洞悉當(dāng)時(shí)政府的一切細(xì)微末節(jié)；但是，一涉及治國(guó)這門(mén)科學(xué)，這門(mén)教授如何理解社會(huì)普遍運(yùn)動(dòng)，如何判斷群眾精神動(dòng)向并預(yù)見(jiàn)其后果的科學(xué)時(shí)，他們就和民眾一樣一竅不通。事實(shí)上，只有自由政治制度才能把治國(guó)安邦的要術(shù)完完全全教給政治家。"（第179-180頁(yè)）
　　英國(guó)的情況就非常不同。托克維爾指出，在英國(guó)，研究治國(guó)之道的作家，與統(tǒng)治國(guó)家的政治家是混合在一起而不是相互分離的，這完全歸因于英國(guó)具有深厚的公共政治傳統(tǒng)。"一些人將新思想引進(jìn)實(shí)踐，另一些人借助事實(shí)來(lái)糾正和限定理論。"然而在法國(guó)，"政界仿佛始終劃分為兩個(gè)互不往來(lái)、彼此分割的區(qū)域。在前一個(gè)區(qū)域，人們治國(guó)理民，在后一個(gè)區(qū)域，人們制定抽象原則，而且認(rèn)為任何政府均應(yīng)以此為基礎(chǔ)"，"在這邊，人們采取日常事務(wù)所要求的具體措施；在那邊，人們宣揚(yáng)普遍法則，從不考慮用何手段加以實(shí)施：有些人負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)；另一些人負(fù)責(zé)指導(dǎo)思想。"（第180頁(yè)）這種分離的結(jié)果是雙方都不懂真正的政治：官僚只知道行政的"細(xì)枝末節(jié)"而不懂治國(guó)之道，而制定抽象原則的文人則一味幻想空談。
　　在這種情況下，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，現(xiàn)實(shí)混亂不堪，如果五花八門(mén)的法律互相矛盾、漏洞百出，如果社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)地位一成不變，不平等到處存在，更要命的是，如果在這個(gè)糟糕的現(xiàn)實(shí)之上又"建造起了一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，在這里，一切顯得簡(jiǎn)單、協(xié)調(diào)、一致、合理，一切都合乎理性"，那么可想而知，它會(huì)受到人們?cè)趺礃拥臍g呼和擁護(hù)！"逐漸地，民眾的想象拋棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，沉湎于虛構(gòu)社會(huì)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況毫無(wú)興趣，他們想的是將來(lái)可能如何，他們終于在精神上生活在作家建造起來(lái)的那個(gè)理想國(guó)里了。"（第181頁(yè)）
　　總之，"法蘭西民族對(duì)自身事務(wù)極為生疏，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)家制度感覺(jué)頭痛卻又無(wú)力加以改善，與此同時(shí)，它在當(dāng)時(shí)又是世界上最有文學(xué)修養(yǎng)、最鐘愛(ài)聰明才智的民族，想到這些，人們就不難理解，作家如何成了法國(guó)的一種政治力量，而且最終成為首要力量。"（第180頁(yè)）真是政治自由的匱乏使得文人充當(dāng)了政治教育家的角色。托克維爾感嘆："歷史上，偉大人民的政治教育完全由作家來(lái)進(jìn)行，這真是一件新鮮事，這種情況也許最有力地決定了法國(guó)革命本身的特性，并使法國(guó)在革命后呈現(xiàn)出我們今天所見(jiàn)到的容貌。"（第181-182頁(yè)）作家們不僅為進(jìn)行這場(chǎng)革命的人民提供了思想，還把自己的情緒氣質(zhì)賦予人民。全體國(guó)民接受了文人的教育而沒(méi)有任何別的啟蒙老師，對(duì)實(shí)踐茫然無(wú)知，因此，在閱讀文人著作時(shí)就染上了作家們的本能、性情、好惡乃至癖性，"以至當(dāng)國(guó)民終于行動(dòng)起來(lái)時(shí)，全部文學(xué)習(xí)慣都被搬到政治中去。"（第182頁(yè)）
　　文人政治終于大獲全勝，大革命時(shí)期，"連政治語(yǔ)言也從作家所講的語(yǔ)言中吸取某些成分；政治語(yǔ)言中充滿(mǎn)了一般性的詞組、抽象的術(shù)語(yǔ)、浮夸之詞以及文學(xué)句式。這種文風(fēng)為政治熱潮所利用，滲入所有階級(jí)，而且不費(fèi)吹灰之力，便深入到最下層階級(jí)。"（第182頁(yè)）
　　很明顯，托克維爾對(duì)于文學(xué)政治并無(wú)好感，他的批判雖然不乏激進(jìn)偏激之處，但卻也充滿(mǎn)智慧與洞見(jiàn)，對(duì)于同樣具有深厚文學(xué)政治傳統(tǒng)的中國(guó)，托克維爾的反思不乏啟示意義。中國(guó)現(xiàn)代革命的特點(diǎn)之一就是知識(shí)分子、特別是文人對(duì)于革命的深度參與，他們充當(dāng)革命的吹鼓手，其中不少還成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的革命狂熱性、激進(jìn)性與其實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的貧乏之間也不乏聯(lián)系。閱讀托克維爾有助于我們對(duì)這些現(xiàn)象的深入分析。當(dāng)然，我在推崇托克維爾的同時(shí)也想補(bǔ)充一句：警惕文人政治并不等于鼓吹官僚政治或犬儒政治。如果說(shuō)文人政治的缺陷在于過(guò)于天真，過(guò)于理想化，缺少可操作性和務(wù)實(shí)精神，那么，官僚政治或犬儒政治的缺陷也是致命的：缺少價(jià)值維度和理念維度，仿佛政治就是權(quán)術(shù)。我有一個(gè)看法：與只會(huì)空談的文人和只會(huì)權(quán)謀的政客都不同，真正的政治家是這樣的人：既有價(jià)值理念又不乏務(wù)實(shí)精神。當(dāng)然，把兩者統(tǒng)一在一起的是自由國(guó)家的公民政治實(shí)踐。
責(zé)任編輯：txy

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