馬克思的事業(yè)與中華民族復(fù)興之路
——從理論貢獻(xiàn)、現(xiàn)實需求與指導(dǎo)意義角度考察
摘要：馬克思提供了認(rèn)識和解釋世界的基本方法和認(rèn)識框架。同時，馬克思通過對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程的考察，精辟地指出了資本主義經(jīng)濟體系的起源、頑疾與發(fā)展趨向。在新形勢下，恢復(fù)馬克思的經(jīng)濟視野，對于洞察當(dāng)今世界經(jīng)濟問題與致誤根源極其重要。中國共產(chǎn)黨一直堅持馬克思主義中國化、時代化、大眾化，中國特色社會主義道路必將在黨和人民的創(chuàng)造性實踐中不斷拓展。
關(guān)鍵詞 馬克思 資本論 中國特色社會主義道路
學(xué)術(shù)前沿：在今天這樣一個思想多元，觀點激烈碰撞的年代里，我們?yōu)楹涡枰粩嗌钊腴喿x認(rèn)識馬克思？
韓毓海：讓我們從一篇名文開始這次談話，文章的作者是1972年諾貝爾文學(xué)獎得主——海因里希·伯爾。這篇文章的題目是《假如沒有馬克思》。文章的開頭這樣寫道：“一部進(jìn)步史乃是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰帲劣谠鵀楹锰幩冻龅拇鷥r連想也沒去想。攙和在這種忘恩負(fù)義之中的還有愚矗、無知，特別是理論家、知識分子通常所具有的清高和蔑視。工人運動、社會主義這樣的詞語甚至使人連哈欠也打不起來。人們甚至根本就不知道，這些詞語意味著什么，他們只是想象，這大概是某種紅的、‘左’的東西，因而這就已足夠令人懷疑的了。但是我們須知，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有他們的思想家（他的名字叫卡爾·馬克思），當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)中。如果沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工（這需要發(fā)動，需要引導(dǎo)），資本家是連半步也不讓的。西方世界理應(yīng)感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思，不過，似乎有一種遠(yuǎn)比爭取如下的遠(yuǎn)景更為復(fù)雜的想法：維護(hù)卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認(rèn)為他是可怕的幽靈。”
“人類爭取自由平等公正社會的政治斗爭，這種政治斗爭采取了科學(xué)有效的方式，這一切都是從馬克思開始的，如果沒有馬克思的理論，如果沒有馬克思為未來斗爭所制定的路線，現(xiàn)代人類幾乎不可能取得任何的社會進(jìn)步。而后代人卻心安理得地享受這些社會進(jìn)步，想也不去想一想馬克思的事業(yè)、馬克思的生活。”
現(xiàn)在再回到我們剛才的問題：今天我們?yōu)槭裁慈匀恍枰R克思？這首先是因為，馬克思提供了認(rèn)識和解釋我們身處的世界的基本方法、基本認(rèn)識框架。這種方法就是他指出的：社會是我們認(rèn)識自身的出發(fā)點，而所謂社會，無非是人們交往方式的產(chǎn)物，從而，有什么樣的社會交往方式，就有相應(yīng)的經(jīng)濟交換方式和一定的生產(chǎn)方式，因此就會有相應(yīng)的國家、家庭和市民社會的組織形式。試想，還有哪一個人能夠像馬克思這樣言簡意賅地將社會、經(jīng)濟和政治綜合在一起，從而對人類活動進(jìn)行如此有力的概括和解釋呢？因此，假如離開了馬克思闡釋與思考的方法，我們就很難理解人類社會的構(gòu)成方式及其發(fā)展變化。
同時，馬克思對于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程的描述也是異常精準(zhǔn)的：即重商主義—產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟－金融資本的演進(jìn)。馬克思在三卷《資本論》中，更以邏輯的方式將這三個階段概括為商品生產(chǎn)－商品流通－信用與虛擬資本之間的關(guān)系。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)家們只是研究了馬克思所提出問題的某一個方面，并往往把一個方面夸大為全部，其中的原因就是因為他們往往缺乏馬克思那樣綜合和廣博的視野。如果沒有馬克思，我們就無法對經(jīng)濟史進(jìn)行描述，就無法對經(jīng)濟發(fā)展不同階段之間的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行邏輯的闡釋。
還有，如果沒有馬克思，我們就無法解釋16世紀(jì)以來，人類社會發(fā)生的大轉(zhuǎn)變和大分流的真正動因何在。即使像布熱津斯基這樣的戰(zhàn)略家也從馬克思的全球視野中學(xué)到了很多重要的東西。盡管在西方世界，許多人因為意識形態(tài)原因而刻意掩蓋自己從馬克思那里繼承的思想方法和理論遺產(chǎn)。這固然是為了維護(hù)“政治正確”所采取的姿態(tài)，但也恰恰意味著，假如沒有馬克思，我們就無法解釋和了解自16世紀(jì)以來東西方差距、現(xiàn)代社會內(nèi)部的差距、種族、地緣、階級的和階層的差距，何以變得不可逆轉(zhuǎn)。
學(xué)術(shù)前沿：如您所說，在馬克思看來，這個“大逆轉(zhuǎn)”的根源又是什么呢？
韓毓海：在馬克思看來，現(xiàn)代世界的誕生與這個大轉(zhuǎn)型和大逆轉(zhuǎn)是緊密聯(lián)系在一起的，馬克思第一次深刻地揭示了這個大轉(zhuǎn)型和大逆轉(zhuǎn)的實質(zhì)，或者說，馬克思揭示了現(xiàn)代世界統(tǒng)治方式的實質(zhì)。在《資本論·工業(yè)資產(chǎn)階級的起源》這一章中，馬克思指出，造成16世紀(jì)以來東西方大分流、世界地緣差距和歐洲社會內(nèi)部的社會差距不可逆轉(zhuǎn)的根本動力有兩個：其一，資本主義霸權(quán)通過有組織的社會暴力去控制世界，特別是控制世界的戰(zhàn)略要害地區(qū)。首先是西班牙對于美洲的控制和掠奪，隨后是英國對于歐亞大陸（以印度為基地）的控制和掠奪。這種有組織的社會暴力就是殖民主義。現(xiàn)在，讓我們再來談?wù)劜紵峤蛩够摹洞笫 贰Ｎ艺J(rèn)為這本書中有價值的東西，并不是他對于社會主義的指斥，而是他提出的美國必須積極地控制歐亞大陸核心區(qū)（中東和中亞）的戰(zhàn)略構(gòu)想。他指出，蘇聯(lián)曾經(jīng)力圖控制中亞這樣一個民族關(guān)系極其復(fù)雜的地區(qū)，這是蘇聯(lián)霸權(quán)形成的基礎(chǔ)，但由于高度中央集權(quán)的計劃體制的束縛，努力沒有成功。不過與此同時，布熱津斯基又主張?zhí)K聯(lián)解體后，美國必須積極控制這一地區(qū)，如果不動用有組織的社會暴力去實現(xiàn)這種控制而喪失了對這一地區(qū)的控制，美國也就不能統(tǒng)治世界。因此，統(tǒng)治歐亞大陸的核心區(qū)，這是資本主義霸權(quán)形成的根源之一。簡而言之，即通過有組織的暴力控制世界交通要道和資源產(chǎn)地，這是資本主義霸權(quán)形成的基礎(chǔ)，而這正是馬克思分析資本主義興起的重要出發(fā)點。作為美國頭號戰(zhàn)略家的布熱津斯基不過是重復(fù)了馬克思的論斷而已。
其二，馬克思所提出的世界大轉(zhuǎn)型的第二個根源乃是“戰(zhàn)爭國債－稅收－關(guān)稅”這樣一個創(chuàng)制。馬克思指出，正是上述財政金融體制或“創(chuàng)制”，而非商品生產(chǎn)和交換制度，才是資本主義經(jīng)濟體制的核心。馬克思有句名言，“當(dāng)前主要資本主義國家的所謂‘國民財富’，無非就是它的人民所承擔(dān)的國債”，這簡直就是今天美國的寫照。
我們知道，上世紀(jì)70年代是世界秩序發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的時代，這個轉(zhuǎn)變的一個突出表現(xiàn)，就是隨著美元本位體制的確立而形成的以美國信用、或者美國債務(wù)發(fā)行來驅(qū)動世界經(jīng)濟的新的歷史階段。1972年，正是在布熱津斯基等人的倡導(dǎo)下，成立了美日歐“三邊委員會”，其宗旨便是以控制國際金融的方式，來控制世界能源和主要工業(yè)品價格，該委員會的頭一個“政績”，便是制造了拉美債務(wù)危機，也正是這場危機造成了今天拉美國家的左翼化，造成了社會主義在拉美的復(fù)興，因為拉美人民認(rèn)識到，在美國金融壟斷的體制下，靠賣能源謀發(fā)展的道路走不通，進(jìn)口替代的工業(yè)化的道路也走不通，拉美要真正實現(xiàn)發(fā)展，除非擺脫美國金融壟斷的資本主義秩序，走一條不同的道路。他們叫做“具有玻利瓦爾特色的社會主義道路”，而這就是今天烏戈·查維斯總統(tǒng)得到擁護(hù)的原因。
薩科齊也常讀《資本論》，因為他知道支配當(dāng)今世界的不是自由民主的說教，而是有組織的暴力和金融壟斷，但這二者絕非什么新鮮的東西，因為馬克思早指出過，自從16世紀(jì)以來，資本主義控制世界的方式就不過如此，而世界不平等的根源也就在這里。
資本論與當(dāng)代世界經(jīng)濟
學(xué)術(shù)前沿：資本主義自身存在的弊端和痼疾，是否可以推出“資本主義無可救藥”？
韓毓海：我們可以從《資本論》中找出一章來解釋這個問題�！顿Y本論》第三卷第25章名為《信用與虛擬資本》，這一章非常重要，甚至可以說是理解《資本論》的鑰匙。馬克思在這里非常簡捷有力地指出，在產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本之間，在商品生產(chǎn)與商品流通之間，在企業(yè)主與經(jīng)銷商之間架起橋梁的，并不是貨幣而是信用，簡單地說是票據(jù)。因為在生產(chǎn)向流通轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)中，經(jīng)銷商不會立即付錢給企業(yè)主，即經(jīng)銷商并不是一下子把企業(yè)主的產(chǎn)品統(tǒng)統(tǒng)買下來，再拿去賣，而是給企業(yè)主一個票據(jù)，至于結(jié)賬，那是將來的事。這樣，就把買賣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閭鶆?wù)關(guān)系，把貨幣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樾庞藐P(guān)系，而這種債務(wù)關(guān)系或者信用關(guān)系的體現(xiàn)，就是票據(jù)。第二，任何票據(jù)，當(dāng)它在到期之前，都可以作為貨幣來流通，進(jìn)行再買賣。第三，支配資本主義生產(chǎn)與交換的不是貨幣，不是商品，而是信用，是票據(jù)。第四，信用和票據(jù)都是虛擬的，是虛擬資本，因此，真正支配資本主義經(jīng)濟體制的不是貨幣、不是商品，而是信用、是票據(jù)、是虛擬資本，在資本循環(huán)的總過程中，是票據(jù)在支配著生產(chǎn)與交換。形象地說，這就是所謂“用木腦袋支配著軀干，在倒立行走。”
隨著信用和債務(wù)的擴大導(dǎo)致生產(chǎn)和交換不斷擴大，這樣又使信用和債務(wù)的發(fā)行日益變得無節(jié)制。一旦人們發(fā)現(xiàn)信用和票據(jù)的兌現(xiàn)變得不再可能，債務(wù)的償付變得渺茫，對于信用和票據(jù)的拋售就開始了，一旦信用崩潰，生產(chǎn)和交換就停止了。這就是金融危機引發(fā)經(jīng)濟危機。
因此，經(jīng)濟危機絕非什么生產(chǎn)過剩造成的，資本主義的經(jīng)濟危機從來就是從信用危機引發(fā)的票據(jù)拋售開始，從而造成生產(chǎn)和交換的停止，一旦認(rèn)識到資本主義的實質(zhì)不是商品和貨幣經(jīng)濟，不是生產(chǎn)和交換，而是信用和票據(jù)的無節(jié)制發(fā)售。那么，在資本主義體制下，經(jīng)濟危機就是不可避免的。
學(xué)術(shù)前沿：今天人們重拾《資本論》，是不是因為目前世界經(jīng)濟危機復(fù)蘇緩慢，所以馬克思的觀點才又會“幽靈”重現(xiàn)？
韓毓海：我們確實正面臨著資本主義空前的經(jīng)濟危機，這場危機的實質(zhì)不是什么生產(chǎn)過剩，而是美國信用的破產(chǎn)引發(fā)的。它標(biāo)志著美國長期以來通過壟斷國際信用，大規(guī)模發(fā)行債務(wù)，以債務(wù)和虛擬資本驅(qū)動世界經(jīng)濟。上次美國大選時我正在紐約，當(dāng)時還是參議員的奧巴馬在總統(tǒng)競選演說中的一句話，令所有的人印象深刻，他說，今天的危機，不是哪一屆政府的經(jīng)濟政策錯誤造成的，而是一種長期支配美國經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)造成的。奧巴馬的這句“經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)”其實采用的是馬克思的原話，這個范疇就是馬克思的發(fā)明。實際上，馬克思《資本論》的副標(biāo)題就是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》。馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)就是形而上學(xué)，在經(jīng)濟領(lǐng)域，它表現(xiàn)為虛擬資本對于生產(chǎn)和交換的支配，也就是虛擬資本支配實體經(jīng)濟。結(jié)果，有些人就因此攻擊奧巴馬是“社會主義者”。奧巴馬是不是個社會主義者很難說，但他是《資本論》的讀者，這一點是毫無疑問的。而且，如果沒有點閱讀馬克思著作的心得，他未必能說出這句話。
當(dāng)今西方杰出政治家，都閱讀馬克思并不斷從馬克思那里汲取教誨。他們把馬克思主義當(dāng)作西方傳統(tǒng)的重要組成部分。布熱津斯基在《大失敗》中提出了一個著名的觀點：蘇聯(lián)失敗的一個基本教訓(xùn)，就是對于馬克思的簡單化和粗暴理解。布熱津斯基甚至認(rèn)為蘇聯(lián)人其實根本就沒搞懂什么是馬克思主義、什么是社會主義。我認(rèn)為，他的這句話是很中肯的。何況，他所謂“失敗”了的，只是指蘇聯(lián)模式的社會主義。同時，他也指出中國的社會主義由于與中國的實踐和傳統(tǒng)相結(jié)合，很可能會成功。
馬克思主義與中國特色社會主義
學(xué)術(shù)前沿：黨十八大已經(jīng)勝利閉幕。從歷史來看，歷次黨代會都是馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合并制定發(fā)展綱領(lǐng)、實現(xiàn)理論創(chuàng)新的典范。請您從馬克思主義中國化的角度，談一談中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要意義。
韓毓海：如果馬克思在天有靈，他看到人類的五分之一在他的學(xué)說的啟發(fā)與指引下，經(jīng)過近一個世紀(jì)的奮斗，實現(xiàn)了偉大復(fù)興，他會感到欣慰的。中國共產(chǎn)黨90年奮斗歷程證明了一個真理：馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的道路，是我們事業(yè)勝利的保證。對這條道路，我們要始終堅持，倍加珍惜。
以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人是這條道路的開創(chuàng)者和奠基者。毛澤東同志運用馬克思主義基本原理和方法，深刻地揭示了中國近現(xiàn)代社會的半封建半殖民地性質(zhì)，揭示了中國人民與帝國主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾，乃是中國社會的基本矛盾。同時，新中國之所以能夠在一窮二白、嚴(yán)酷的國際封鎖下迅速地建成工業(yè)化體系和完善的國民經(jīng)濟體系，關(guān)鍵就在于社會主義制度所確立的勞動人民主體性這個要害，在于勞動人民當(dāng)家作主這個根本。新中國成立之后，毛澤東關(guān)于在人民民主專政制度框架下，正確處理人民內(nèi)部矛盾、正確處理“十大關(guān)系”的論斷，在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對現(xiàn)代社會基本結(jié)構(gòu)、基本矛盾，特別是社會主義社會基本結(jié)構(gòu)、基本矛盾的認(rèn)識，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代社會形態(tài)的基本理論。
以鄧小平同志為代表的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對于馬克思主義學(xué)說作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)是在世界格局發(fā)生巨大變化、我國社會主義制度已經(jīng)確立的條件下作出的。它的核心是，在人類文明的創(chuàng)造性、開放性和進(jìn)步性與資本主義體制的弊端之間作出了科學(xué)、清晰的區(qū)分和界定。鄧小平深刻地闡釋了商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟、信用經(jīng)濟與資本主義之間的區(qū)別，指出資本主義不是和平與發(fā)展，而是戰(zhàn)爭與壟斷。鄧小平把馬克思主義從左的、封閉的教條主義中解放出來，他指出社會主義的優(yōu)勢，就在于比資本主義能夠更好地利用、吸收、發(fā)展和包容人類文明中那些優(yōu)秀的東西，從而實現(xiàn)更為公正、平等的發(fā)展。如果用《資本論》來說明新中國經(jīng)濟發(fā)展的飛躍，我們可以這樣說：根據(jù)社會主義社會發(fā)展的不同階段和不同歷史條件，毛澤東時代重視的是《資本論》第一卷所論述的生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而鄧小平時代所發(fā)展的是第二卷所論述的商品流通和商品交換。前者指引我們建立了完善的工業(yè)基礎(chǔ)和國民經(jīng)濟基礎(chǔ)，后者指引我們建立了社會主義市場經(jīng)濟體系，從而使中國特色社會主義道路和中國特色社會主義體制真正得以形成，使得我們對馬克思主義的理解得以實現(xiàn)創(chuàng)造性的飛躍。
以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義中國化作出的貢獻(xiàn)十分豐富。我認(rèn)為特別值得強調(diào)和珍視的一點，乃是對馬克思關(guān)于信用和金融的理論作出了創(chuàng)造性的闡發(fā)，這是在社會主義中國崛起為一個世界性力量的進(jìn)程中作出的。江澤民同志一系列關(guān)于金融工作的重要文獻(xiàn)創(chuàng)造性地提出了發(fā)達(dá)資本主義國家通過控制國際金融來控制世界的論斷，提出了我國信用發(fā)展、金融發(fā)展必須為實體經(jīng)濟服務(wù)的新戰(zhàn)略，并指出夯實產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、推動科技創(chuàng)新，擴大市場規(guī)模，離不開信用和金融的健康發(fā)展。金融安全，是國家安全的重要保障。這既是對馬克思《資本論》學(xué)說的深刻認(rèn)識，也體現(xiàn)了我們在應(yīng)對亞洲金融危機等一系列國際挑戰(zhàn)中形成的寶貴經(jīng)驗。這標(biāo)志著我們對于現(xiàn)代人類社會發(fā)展規(guī)律、對于社會主義社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義新的形態(tài)的認(rèn)識，達(dá)到了新高度。對于這一系列理論創(chuàng)新的重要性，我們要結(jié)合中國未來的發(fā)展進(jìn)一步領(lǐng)會，在實踐中不斷發(fā)揚光大。
當(dāng)今中國與世界，只有轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，戰(zhàn)勝當(dāng)前的世界經(jīng)濟危機，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興才有可能。我們?yōu)槭裁凑f和諧社會的論述是對馬克思主義社會觀的創(chuàng)新和發(fā)展呢？因為馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》等文獻(xiàn)中曾經(jīng)深刻指出，在市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的條件下，社會各階級、各階層之間圍繞著利益而產(chǎn)生的矛盾日趨多元化、多樣化，這使得古羅馬時代以及現(xiàn)代社會初期那種簡單的、一個階級推翻另一個階級的階級斗爭模式不再適用于商品和市場經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。因此，如何在人民民主專政的前提下，協(xié)調(diào)處理多元矛盾、正確處理各種社會關(guān)系，這是社會主義國家必須正視的嶄新課題。而關(guān)于建設(shè)社會主義和諧社會、五個統(tǒng)籌、五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的論斷，就是對這一課題的清醒面對和深刻回答。
我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某删�，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。毛澤東同志告誡我們說，我們在困難的時候要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。所謂看到光明，關(guān)鍵就是看到中國共產(chǎn)黨在長期艱苦奮斗中形成的寶貴優(yōu)勢，也就是習(xí)近平同志深刻概括的五個優(yōu)勢：理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢。其中第一個優(yōu)勢就是，我們是一個用馬克思主義理論武裝的黨。今天，所有共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須以切實的勞動和工作，來維護(hù)黨的尊嚴(yán)、中國特色社會主義道路的尊嚴(yán)，在勞動和工作中獲得人民群眾的衷心擁護(hù)和尊重。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，公社最偉大的一項發(fā)明，就是把政治變成了工作和勞動，而不是尊榮與享受。這是無產(chǎn)階級政治與資產(chǎn)階級和一切剝削階級政治的根本區(qū)別。政治工作、政治勞動與具體的生產(chǎn)勞動沒有貴賤區(qū)分，與一般社會生產(chǎn)勞動之間不應(yīng)該有報酬的差別。將政治轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;勞動”和“工作”，而不是“特權(quán)”，這對于公社而言是一小步，而對于人類社會的發(fā)展而言是一大步。因此馬克思說，公社的政治工作者是人民的勤務(wù)員。
毛澤東同志說，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)中華民族由衰落走向復(fù)興，其中關(guān)鍵的一點，就是中國共產(chǎn)黨人擺脫了封建士大夫官僚階級的根本惡性，形成了光榮的傳統(tǒng)和政治組織優(yōu)勢。這種優(yōu)勢就是，理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾和批評與自我批評。這是中國共產(chǎn)黨人生命力和戰(zhàn)斗力的根本源泉。
中國共產(chǎn)黨從她誕生那一刻起，就是在與數(shù)千年的封建積習(xí)、與帝國主義的壓迫和資產(chǎn)階級思想斗爭中不斷成長壯大的。中國共產(chǎn)黨人最強大的思想和精神武器就是馬克思主義。今天，我們與“精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗”的狀態(tài)做斗爭的強大武器，同樣也是馬克思主義。
學(xué)術(shù)前沿：堅持中國特色社會主義道路，如何在堅守固有傳統(tǒng)與借鑒異域文明之間，找到結(jié)合點與突破點？
韓毓海：我們今天遇到的發(fā)展問題不是單純的經(jīng)濟問題、市場問題，發(fā)展的問題，也不是僅僅通過經(jīng)濟和市場的手段就可以克服和解決的。因此，黨的十八報告提出了“五位一體”的新發(fā)展觀。我們今天遇到的發(fā)展問題并不是用西方的那一整套話語、包括發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的話語就可以解決的，西方的道路和經(jīng)驗值得參考，但如果說我們只不過是處于他們發(fā)展歷史上的某一個階段，照抄一下他們的道路和經(jīng)驗就可以了，這種思路肯定是不行的，所以，黨的十八報告提出了道路自信、制度自信和文化自覺，強調(diào)要堅持、探索和發(fā)展中國特色社會主義道路。
要有理論自信和道路自信，那就要研究我們自己的歷史、總結(jié)我們自己的理論經(jīng)驗。這對我們今天來說最為關(guān)鍵。習(xí)近平總書記2011年發(fā)表過一篇著名的講話，題目叫做《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》，文章指出，我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部，基本的自然科學(xué)、管理知識和工作經(jīng)驗都是具備的，但是，相對來說，對于中外歷史、特別是中國歷史的了解就不夠，同時，研究理論問題、特別是在實踐中發(fā)展馬克思主義理論的能力就不那么強。面對中華民族偉大復(fù)興這個偉大事業(yè)，我們的知識準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備還很不足，我認(rèn)為，總書記的講話切中時弊。
英國學(xué)者約翰·霍布森寫了一本歷史著作，叫《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》，他講的是歷史上的情況，聯(lián)想到我們今天存在的兩種論調(diào)，一種說中國即將會統(tǒng)治世界，一種說中國很快會崩潰，這就彷佛是毛主席曾經(jīng)批判過的“中國滅亡論”和“速勝論”，實際上都不是認(rèn)真研究我們自己的歷史得出的結(jié)論；中國是一個極其悠久的文明，又是一個極大的國家，這個文明的興起和衰落都不可能是一朝一夕的事，雖然我們強調(diào)未來十年乃至二十年是戰(zhàn)略機遇期，但一個偉大的文明、巨大的國家的興起和衰落都不是以幾十年計量的。所以，十八大報告用了兩個“一百年”來描述我們的工作，放在長時段的歷史上看，這已經(jīng)是只爭朝夕了。習(xí)近平總書記多次強調(diào)我們要從中華民族歷史發(fā)展，從五千年歷史的角度吸取天下興亡、歷代治亂的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中繼承發(fā)揚歷史首創(chuàng)精神，強調(diào)接過歷史的接力棒，繼往開來，這一論斷的核心，就是強調(diào)中國和中華民族的主體性，就是強調(diào)我們的偉大復(fù)興，必須建立在中國和中華民族主體性的基礎(chǔ)上，沒有這一點，我們就不可能真正站起來、也不可能真正實現(xiàn)偉大復(fù)興�？倳浀倪@一論斷，體現(xiàn)了很深刻的戰(zhàn)略思維。
毛澤東同志在1962年曾經(jīng)說過：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大斗爭。”因此，我們“要準(zhǔn)備著由于盲目性而遭受到許多的失敗和挫折，從而取得經(jīng)驗，取得最后的勝利。由這一點出發(fā)，把時間設(shè)想的長一點，是有許多好處的，設(shè)想的短了反而有害。”今天，中國面臨的問題是很多的、是很復(fù)雜的，有些是歷史長期積累下來的，也有一些是現(xiàn)代發(fā)展帶來的弊端，一些是我們的祖宗沒有解決的，還有一些是外國人根本沒有解決、甚至從來沒有面對過的－－而且，西方人還把他們不能解決的問題轉(zhuǎn)嫁到我們的頭上。所以，我們今天可以自豪，但絕沒有任何理由自滿，絕不能把偉大復(fù)興、把我們面臨的困難看得簡單了，回顧歷史，很多偉大的民族，包括我們自己，都曾經(jīng)摔倒在偉大復(fù)興、持續(xù)發(fā)展的門檻上，這很值得注意、警醒。
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