| 近年來，社會上興起了“讀經(jīng)熱”。“經(jīng)”的本義是織之縱絲，先有經(jīng)后有緯，因而引申為綱紀(jì)，后來用以指稱具有典范性、權(quán)威性的著作�！肚f子·天運》篇稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為“六經(jīng)”；當(dāng)前“讀經(jīng)熱”所讀的經(jīng)典主要是儒家經(jīng)典。讀經(jīng)教育對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的作用，但從讀經(jīng)教育實踐來看，其中存在著一些帶有普遍性的問題和偏向。 一是精華、糟粕不加區(qū)分。儒家經(jīng)典是在中國傳統(tǒng)社會中形成的，其中的崇圣意識、君權(quán)意識、道統(tǒng)意識、權(quán)威意識、復(fù)古意識、臣民意識、民本意識等，常常是交織在一起的，積極因素與消極因素都有，對此我們在讀經(jīng)教育中應(yīng)當(dāng)有一個清醒的認(rèn)識。例如，《論語》、《春秋》、《禮記》等儒家經(jīng)典，其中宣揚的尊卑等級觀念，強調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“禮不下庶人，刑不上大夫”等，已經(jīng)不適合現(xiàn)代生活，是與現(xiàn)代民主觀念背道而馳的，屬于糟粕。我們要建立現(xiàn)代意義上的健全的民主和法治國家，需要讓學(xué)生從小培植起現(xiàn)代公民意識。而與公民意識尖銳對立的正是傳統(tǒng)的臣民意識，臣民意識多一分，現(xiàn)代意義上的民主和法治進程就艱難一分。學(xué)生年幼，尚無辨別是非正誤的能力，思想上常常先入為主，因此，對于《論語》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，我們決不能兼收并蓄、不加辨析地傳揚與灌輸，而應(yīng)區(qū)分精華與糟粕，以免與馬克思主義及社會主義先進文化相抵觸或背離。 二是將經(jīng)典的內(nèi)容功利化、庸俗化。這是當(dāng)前讀經(jīng)教育的一個誤區(qū)。據(jù)報載，某老師舉了“超市先贈送禮品吸引顧客，然后從中賺錢”的例子，讓學(xué)生說出《老子》中哪句話可以解釋這一行為，有一個學(xué)生說出是“將欲奪之，必固與之”，受到老師的表揚。殊不知，這種解釋完全脫離了老子的原意。“將欲奪之，必固與之”，見于今通行本《道德經(jīng)》三十六章，原文是：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。”老子在這里是告誡統(tǒng)治者，治理社會宜無為，宜守弱守雌，因為在老子看來“反者道之動”，太張了就會合，太強了要轉(zhuǎn)弱，過盛則衰，占有太多就會失去，因此統(tǒng)治者行政務(wù)必小心謹(jǐn)慎。正如高亨先生指出的：“此諸句言天道也……老子戒人勿以張為可久，勿以強為可恃，勿以舉為可喜，勿以與為可貪耳。”把“將欲奪之，必固與之”理解為謀取私利的方法，顯然是對老子本意的曲解，也是將經(jīng)典內(nèi)容功利化、庸俗化的一種表現(xiàn)。再如，有人把《論語》視為教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈歡樂的秘訣，提出只要改變自己的內(nèi)心，把世上一切（包括受到的傷害和遭遇的不公正）都看成是合理自然的，就能使我們安心于既定的環(huán)境而怡然自樂。這種認(rèn)識與《論語》的主要思想（或者說孔子思想的主導(dǎo)方面）完全不是一回事。正如魯迅先生早就指出的：“……這閉著的眼睛便看見一切圓滿，當(dāng)前的苦痛不過是‘天之將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’。于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗。”在讀經(jīng)教育中，把古代經(jīng)典的內(nèi)容功利化、庸俗化，不僅降低了學(xué)生的認(rèn)識水平，也有損于經(jīng)典本身所固有的思想價值。 三是“填鴨式”死記硬背。封建社會的私塾里讓兒童背“四書五經(jīng)”，經(jīng)常出現(xiàn)背不上來而被先生打板子的事，為什么？因為對于缺乏生活經(jīng)驗、缺乏必要的理解力的兒童來說，在教師未加講析的情況下，經(jīng)典字句基本上是一大堆無意義的材料。這樣的“填鴨式”的、死記硬背的讀經(jīng)教學(xué)，從學(xué)生的角度講就如同“小和尚念經(jīng)——有口無心”；雖可能一時背會了，但很容易遺忘。心理學(xué)、教育學(xué)的常識告訴我們，“記憶”與“理解”二者不應(yīng)該被割裂開來。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，即便是成年人，也需要一個學(xué)習(xí)消化的過程，需要一個理論與實踐相互促進的過程。我自己的教學(xué)經(jīng)驗表明，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在主動思考、切己體察中自然而然地有所記憶。所謂“切己體察”，就是在讀書時聯(lián)系自己的固有知識、社會經(jīng)驗、人生感悟等來理解認(rèn)識。朱熹說：“今人讀書,多不就切己上體察,但于紙上看,文義上說得去便了。如此，濟得甚事？”又說：“取《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》……切己體察，著己踐履，虛心體究。”為師者宜善為引導(dǎo)學(xué)生在獨立思考、必要的質(zhì)疑與論辯、個人生活體驗中自覺地理解領(lǐng)悟，與其已有的知識儲備、人生經(jīng)驗貫通起來并產(chǎn)生新的認(rèn)識，達(dá)到像司馬遷所說的“好學(xué)深思，心知其意”，這樣，記住的東西也不容易遺忘。 總之，今天我們讓學(xué)生讀經(jīng)的目的，是要他們通過學(xué)習(xí)變得更智慧，而絕不是更“愚”�？鬃诱f：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”我們從事經(jīng)典教育，理應(yīng)比孔子站得更高。 （載《北京日報·理論周刊》2013年3月18日） |
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