知識的另一種可能性——我們?yōu)槭裁醋x書？
李北方
好了，我們正式回到武漢大學(xué)，不談武大郎了。武大是個非常漂亮的學(xué)校，今天我來的時候花了一點時間去看看櫻花，一個漂亮的校園對對同學(xué)們是一個福利，漂亮的校園適合搞對象啊。今天我看很多同學(xué)成雙成對來的帶著女朋友來聽講座，有沒有帶著別人的女朋友來聽講座的？我還想簡單的說一下上大學(xué)期間搞對象和學(xué)習(xí)的關(guān)系。我是不建議，年輕的時候有這個精力我覺得不要因為這個影響學(xué)習(xí)。
關(guān)于講座我還想多說兩句，我也念過書上過大學(xué)，我悟出來一個道理，講座95%是不值得聽的，你要碰到那5%呢是你的幸運。我盡量希望我能讓大家有那5%的感覺。因為像我這個標(biāo)準(zhǔn)的宅男好幾天不出門見不著太陽，所以講的機會也比較少，加上天分不怎樣口才不是特別好，同事還特地囑咐我你說話慢一點。所以我盡量在內(nèi)容上給大家提供些我認(rèn)為新鮮的東西。我在微博上也說了，說大家應(yīng)該來，我來談?wù)勲娨暸_不讓播的。這是事實，在現(xiàn)在這個大眾傳媒主流輿論的環(huán)境下這種聲音基本上是被屏蔽的，在其他地方包括你們在課堂上，也是不容易聽的到的。如果我講的不好大家也有權(quán)利表達(dá)自己的不滿。我在北大那時候表達(dá)不滿好像是“吁”啊，我不知道武大有什么特別的方式。當(dāng)然現(xiàn)在最時髦的是扔鞋，我不知道大家有沒有帶鞋來，讓我也享受下總理的待遇。
好了，前面的閑蛋扯太多了，我們進(jìn)入正題。我今天要講的是知識，為什么要讀書，知識和知識分子這樣一個話題。包括我自己，介紹我也寫了說我以做一個人民的知識分子為奮斗目標(biāo)，大家可能覺得這是什么意思？你想說什么？為什么要讀書呢？為了學(xué)知識。為什么要學(xué)知識呢？知識可以改變命運，這是我們常聽到的話。但什么叫知識？我隨便引了一個關(guān)于知識的概念：知識是對某人某事物的知悉或熟稔，包括事實、信息、描述、技能，通過經(jīng)驗或者教育而獲得，可以指對某一課題的理論性或?qū)嵺`經(jīng)驗的理解。這個概念本身沒什么意義。我們要談的是知識的本質(zhì)。我們從小學(xué)過很多名人名言，有一句話大家一定聽過，是英國哲學(xué)家培根說的，叫知識就是力量。這個話原文是個拉丁文，我還特意去查了一下這句話是在一個什么語境里，我也搞不清楚了。我們只講英文的版本叫knowledge
我再舉一個簡單的例子，我用一部電影做個例子，叫《武訓(xùn)傳》。我不知道有多少人聽過這個電影，可能有一些人。這個電影很有名，1950年拍的，被毛澤東批判過，所以在中國的文化，近代史上面占據(jù)了一席之地。可能看過的未必多，因為這個電影太老了。它講的是武訓(xùn)從小沒書讀，想念書，飽受不識字沒讀過書之苦。后來通過要飯什么的去辦義學(xué)，給窮人的孩子有書念這樣一個故事。我先引里面的幾句話，一開始呢，武訓(xùn)他媽臨死的時候給他講，說念了書，才可以明白世上的事，念了書，才不會被人欺負(fù)，念了書，才會有好日子過。武訓(xùn)說他也要念書，然后他媽說窮的沒有飯吃，怎么會念的起書？然后小武訓(xùn)若有所思的說，哦原來讀書還是要錢的。后來他攢了點錢，就到學(xué)堂里面去報名，但被老師給攆出來了，說書是你們要飯的念的嗎？賣苦力的人就該給念書的人管。后來他要做義學(xué)，要辦成這件事的時候，當(dāng)時里面的還有個角色張舉人，反對這事，說窮人都念書了，我們還管得了他們嗎？天下還會是我們的嗎？這里面還有個情節(jié)就是青年武訓(xùn)做惡夢，有一個非常漫畫式的描寫，做惡夢啊受了很多苦，被打入十八層地獄，一個小伙子手里拿著一支大大的毛筆，把他打到十八層地獄，說你們是睜眼的瞎子，你們這些不識字的人就應(yīng)該下地獄，等等。其實這個場景情節(jié)的構(gòu)建鮮明地說明一個問題，就是通過讀書掌握知識、對知識的把握，和社會等級以及人與人之間相互支配的權(quán)力關(guān)系，是密切相關(guān)的。也就印證了我前面說的“知識就是權(quán)力”。
我們再談?wù)勈裁词菣?quán)力。權(quán)力有多重的理解。第一種，就是人支配人的能力，A支配B。比如你的領(lǐng)導(dǎo)告訴你做什么，或者在議會里面表決通過，這種直接的力量對比，這是最淺層的權(quán)力的含義。第二層面，就是在政治生活里面，有一位學(xué)者我忘了名字，他把政治的體系叫作“偏見的動員體系”（the
有一個電視劇叫《我的兄弟叫順溜》，里面的指導(dǎo)員，他里面有句臺詞，他教順溜學(xué)文化的時候，說為什么要識字呢？毛主席說了，筆桿子槍桿子，革命就靠這兩桿子。確實是這樣。剛才說到，如果一個新社會里面存在舊的文化，而且還占主導(dǎo)地位，那么這個社會遲早要復(fù)辟，復(fù)辟到舊社會的形態(tài)。那么我們今天已經(jīng)看到了什么叫復(fù)辟，因為這個社會已經(jīng)復(fù)辟了，已經(jīng)重新變成了舊社會那種形態(tài)。在這個過程里面，文藝就占了一個很重要的位置。如果有人去過廬山，那里有個電影院，重復(fù)在播放一個電影叫《廬山戀》，不知道你們看沒看過。我是有政治敏感性的，我一看我就知道這是當(dāng)年反動文化復(fù)辟的第一槍嘛。你倒退十年看看中國的舞臺上都是些什么人在唱主角。但到了《廬山戀》里，那兩個主角一個是共產(chǎn)黨高官家的孩子一個是國民黨高官家的孩子。也就是那個時候“高富帥”就已經(jīng)抬頭了，屌絲已經(jīng)被擠出舞臺的中心了。這是一個非常明顯的例子。
剛才談到武大郎勞動價值的問題。在漫長的中國革命里面，這個社會到底是誰在養(yǎng)活誰。這個問題早就談?wù)撉宄�，勞工神圣是一個不容置疑的口號。這也是一個常識性的真理，土地是媽，勞動是爹，所有的財富，最終的源泉是這兩點。一個是土地以及土地下面蘊藏的自然資源，一個是勞動，除此之外其他都是輔助的。但是現(xiàn)在，你聽聽我們的經(jīng)濟學(xué)家怎么說。有了企業(yè)家，財富才呼呼地冒出來了，好像企業(yè)家是上帝一樣。包括我們過去常用的一些理論范疇，剝削、階級、帝國主義，這些詞在媒體上幾乎被消除了。還是我的朋友程巍老師講的一句話，說這個年頭，剝削是無罪的，談?wù)搫兿魇怯凶锏�。你要寫一篇談�(wù)搫兿鞯奈恼略诿襟w上發(fā)出來，費勁的要死。好多年以前，發(fā)生了一個事，那時候孔慶東寫了篇文章給某個媒體，里面就用到了“帝國主義”的概念，結(jié)果就被編輯給刪了，不許這個概念出現(xiàn)。孔慶東就寫了篇文章氣的大罵，說這幫人是帝國主義的乏走狗。
我們再回到《武訓(xùn)傳》上來，把它當(dāng)成一個案例來具體談?wù)剻?quán)力和知識的關(guān)系�，F(xiàn)在主流的概念，什么人性論啊，政治是政治，文藝是文藝，兩者不要扯到一起去，黨不要管這個不要管那個。這個話對還是不對呢？我認(rèn)為是不對的。崔衛(wèi)平有句話講，“政治是妥協(xié)的藝術(shù)，而藝術(shù)是不妥協(xié)的政治”。有些人講政治是政治，文化是文化，這些人里面有一部分是蒙人的，另外一部分是被人蒙了的。真正的聰明人不會這么看問題的。那些號稱不講政治的藝術(shù)，其實是最講政治的，它是一種新的政治形態(tài)的表達(dá)，名詞叫作“去政治化的政治”。關(guān)于這個概念我建議大家去找汪暉老師的文章，你就知道什么叫作“去政治化的政治”，這是現(xiàn)在整個世界的一個大趨勢、大潮流。以不談?wù)蔚姆绞綐?gòu)建一種政治形態(tài)，一種壓迫形態(tài)，這是一種最壞的政治形態(tài)。在《武訓(xùn)傳》那個年代就是毛澤東時代，對這個問題的看法是不一樣的，我認(rèn)為歸功于毛澤東本人對這個問題的敏感。他認(rèn)識到利用小說反黨是一大發(fā)明。據(jù)說這個話最初是康生提出來的，但他表示同意�，F(xiàn)在很多人提起來就覺得這是毛澤東迫害知識分子的一個例子。但是我要說，反黨也是一種政治形態(tài)，意識到小說和政治間的關(guān)系，是個更偉大的發(fā)現(xiàn)。因為我們沒有什么證據(jù)表明毛澤東在那個時候讀過關(guān)于前面講的知識和權(quán)力、政治的關(guān)系的東西，那這就是他自己看出來的，這就是非常了不得的獨到的見解。
我們再談?wù)劽珴蓶|為什么批評《武訓(xùn)傳》。在今天這個復(fù)辟的時代，其實武訓(xùn)做的事情一點都不陌生，到處都是武訓(xùn)，好多武訓(xùn)都被表揚，被吹捧，《感動中國》。武訓(xùn)干了什么事呢？辦了義學(xué)。義學(xué)什么意思呢？他都弄了些什么？前些人有位天津的白芳禮老人，蹬三輪車資助貧困的大學(xué)生，近兩年又出來一個最美洗腳妹，劉麗，還當(dāng)了全國人大代表，我還看了她的發(fā)言，口才還相當(dāng)不錯。但是我們想想他們做的事和武訓(xùn)做的事，武訓(xùn)核心的問題是怎么才能讓窮人不受欺負(fù)，怎么才能擺脫這種不識字的苦。他就千想萬想想破了頭。但是電影里頭還有很多另外的選擇在等待他，另外有一個同樣苦命的女孩子想跟他在一起，想跟他去闖一番天地，擺脫這種生活，但他最后放棄了這個機會，這個姑娘也上吊自殺了，是個非常悲劇性的結(jié)局。但是最后又做了件錯誤的事，也就是他這件事注定是沒有意義的。你能夠做到的并不能讓所有的窮孩子都有書念，這是一；第二，你辦了義學(xué)之后，你去請誰來做老師，你仍然要去請那些舊的教書先生再你這個新形態(tài)的義學(xué)里教舊的那一套！你這個義學(xué)能夠做到的不過是——也許能改變個別幾個孩子的命運——為這個封建的統(tǒng)治秩序培養(yǎng)新的人才。也就算他念好書，考科舉，當(dāng)官了，上升到社會的上層，成為一個新的壓迫者。你只不過在生產(chǎn)自己的壓迫者而已。從這個角度來講，他做的這件事確實沒有什么特別的意義，因為他對整個社會結(jié)構(gòu)沒有起到觸動的作用，而只是起到鞏固的作用。
但是我們怎么看武訓(xùn)個人？你怎么看白芳禮老人、劉麗女士？我要說，他們確實是道德高尚的人。武訓(xùn)的局限是時代的局限，那是沒有辦法，在那個時候他腦子里只有那個意識，他想象不出來一個更新型的辦法，比如革命等等。最重要的是怎么評價他？我覺得我這樣評價他還是公允的。第一，他是道德高尚的人，比我比各位的都高尚，但是他做的事情沒有那么偉大的意義。但是，電影《武訓(xùn)傳》把他解釋成為人民服務(wù)，號召大家學(xué)習(xí)這種為人民服務(wù)的精神，給人民當(dāng)一頭老黃牛的精神。為了這個，毛澤東就惱火了。那時候剛建國也挺忙的，這個電影解放前就在開拍，這時才拍好。好多人都說好，那個時候火的不得了，好多黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部看了之后也說好。然后大家勸毛主席你也看看，看完之后一肚子火，就寫了一個對《武訓(xùn)傳》的批判，我引用里面的話，說在很多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它免于滅亡，不是以階級斗爭的方式推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動封建統(tǒng)治者，而是像武訓(xùn)那樣，向反動的統(tǒng)治者投降。然后最后他還把矛頭指向中國共產(chǎn)黨那些號稱學(xué)了一點歷史唯物主義的高級干部，但是碰到了具體的問題就完全喪失了批判能力，把這樣一個作品捧的那么高。我覺得毛主席把批評引到這個層次還可以，當(dāng)然后來也有走過頭的地方，包括江青他們到山東武訓(xùn)的老家翻歷史，那時候人還是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，非要把武�?xùn)解釋成一個大流氓大地主，這個是有點過頭了，因為這不是武訓(xùn)一個人的錯，該批判的是那些創(chuàng)作者和宣傳肯定電影的所謂的理論家，他們對這個問題實在是不敏感。
我上面講了知識。我下一部分講講知識分子。什么是知識分子？毫無疑問，就是掌握了知識的人。知識分子有狹義的和廣義的概念，狹義的概念是以知識的傳播和生產(chǎn)為職業(yè)的人，比如大學(xué)老師。廣義的知識分子一個單位里的會計也是知識分子，因為財務(wù)也是知識。隨著時代的發(fā)展，知識分子的門檻也在不斷的變化，剛建國的時候一個初中生就可以算知識分子了，現(xiàn)在有變化了，但至少我覺得名牌大學(xué)的本科畢業(yè)生也應(yīng)該算是知識分子了吧？所以，我們這一屋的應(yīng)該都算知識分子。
談知識分子之前我再提出來另外一種對于權(quán)力分類的方式，就是政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力和文化權(quán)力。但凡權(quán)力，就具有公共性，這沒有什么好討論的。但是，現(xiàn)在的問題是，我們整個世界，無論東方還是西方，全人類的思維方式是，只把對權(quán)力公共性的要求限制在政治權(quán)力。比如說你是個政府官員，你掌握公權(quán)力，你就能把權(quán)力私有化，那就叫貪污、瀆職，要負(fù)法律責(zé)任，國法黨紀(jì)等著你。但是掌握經(jīng)濟資源不是一種權(quán)力嗎？當(dāng)然是。你在私營企業(yè)里工作難道你的老板沒有支配你的權(quán)力嗎？我們印象非常深的是鳳姐，發(fā)過一條微博，有一天也不知道怎么了，說了一句特別發(fā)人深省的話，我說這個將來寫文章一定用的到，結(jié)果還真用到了。她說，我痛恨這個國家，因為沒有基本的社會保障制度，我曾經(jīng)經(jīng)歷過多少次這樣的情況，最怕出現(xiàn)的就是我的老板說你明天不用來了。她說每當(dāng)聽到這個話的時候我就感到很絕望，我就想明天是不是要被餓死。沒有人判我死刑，但我卻有可能因為丟掉工作而喪失生命。大家想想經(jīng)濟是不是一種權(quán)力？但是為什么沒有人要求經(jīng)濟權(quán)力也要保持公共性？為什么用經(jīng)濟掌握了經(jīng)濟權(quán)力去積累更多的權(quán)力，用錢掙更多的錢是合理的？為什么這種權(quán)力的繼承是合理的？當(dāng)然，西方國家還收點遺產(chǎn)稅。但是，為什么這個問題不可以提出來討論？沒有人討論。他們討論的是什么私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，這個還要寫到憲法里等等，我覺得這簡直是瘋了。但這個不是我們今天的主題，就一帶而過。
接下來我們談文化權(quán)力。誰掌握了文化權(quán)力？是知識分子。問題是但凡權(quán)力就有公共性，那你掌握了知識就掌握了一定的權(quán)力，你的權(quán)力要不要保持公共性？就是說，我們?yōu)槭裁炊x書？讀書為了學(xué)知識，學(xué)了知識你怎么用這個知識，這是一個非常重要非常重要的問題，每個人今天晚上好好琢磨這個問題。所以自然而然我們就過渡到知識分子上面了。知識分子，讀書，上大學(xué)，目的是為了什么？像武訓(xùn)那樣說，是不受人欺負(fù)，能過上好日子，這是一種。更普遍的，我們都聽說過，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，這是一個非常重要的知識傳統(tǒng)。在這個里面，你看到權(quán)力的公共性了嗎？沒有。通過學(xué)習(xí)獲得知識獲得一定的權(quán)力，然后把它全盤私有化了，大家也認(rèn)為這個是天經(jīng)地義的。這應(yīng)該嗎？這難道不應(yīng)該提出一定的挑戰(zhàn)嗎？當(dāng)然在我們的文化傳統(tǒng)里也有另外一個支脈，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這樣一種知識分子的關(guān)懷。但是，總體上來講，知識分子一直是統(tǒng)治集團(tuán)的一部分，他是壓迫集團(tuán)的一員，而且他承擔(dān)著為整個不平等的社會制度提供合理性合法性的解說的功能，他起到這樣一個非常重要的作用。
王斯福教授（Stephen
那么同時，我要問的問題是，知識分子這個群體他對得起這份尊重了嗎？總體上說是沒有的。知識分子這個群體特別的討厭，特別的煩人。他不但用他掌握的知識為自己說事，還順便喜歡惡心別人。比如說李安導(dǎo)演，他也是知識分子，拍《斷背山》，然后就說“每個人心中都有一座斷背山”，這讓人很生氣啊，他也不管你有沒有，他就說每個人都有。福樓拜，十七十八世紀(jì)西方的那些知識分子他們很變態(tài)，生活混亂墮落，衛(wèi)生條件又不好，所以很多人就得梅毒性病啊。于是，在他們這個圈子里面，就會把得性病得梅毒變成一種風(fēng)尚，得了這個病的人腦子變得比較敏感，精神比較脆弱，身體也比較脆弱，有點像咳一口血然后給大家看成為一種時髦一樣。知識分子怎么可以無聊到這個程度呢？然后福樓拜說每個人的骨子里都有梅毒的因素，他也不管你有沒有，他就這么說。中國有句古話，叫“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人”。你好好想想這話對不對？杜十娘怒沉百寶箱，那么俠義剛烈的女子，當(dāng)時辜負(fù)她的是什么人，也是讀書人。前些天，在上海發(fā)生一個事，說一位農(nóng)民工取了一萬多塊錢工資準(zhǔn)備回家過年，結(jié)果撒在大家上，好多人撿跑了，只有兩個人撿到七百塊錢給送回來了，這兩個人都是掃大街的。也就是說那些拿了錢跑掉的平均知識文化水平一定要比這兩個清潔工人高。知識水平和道德水平真的成正比嗎？還真不成正比，絕大程度上是成反比的。我們今天這個民族的美德，在什么樣的人身上在延續(xù)？真的不是知識分子，是那些不識字的老百姓。
那么中國歷史上有這么一個破天荒的時代，就是毛澤東時代。那個時代對知識分子是非常不客氣的，比如1957年的整風(fēng)運動。我們可以回憶一下，看看那個時候的老百姓是怎么看待知識分子的。這是王紹光的一段話，他根據(jù)李敦白，一位當(dāng)時在中國工作的美國人的回憶來寫的。我給大家念念：“那些知識分子——學(xué)生、公務(wù)員、作家、編劇、教授以及詩人群體抗議時，其他人縮在一旁觀看。對絕大多數(shù)北京市民來說，這些批判黨的人并不是爭取學(xué)術(shù)自由的英雄，相反，大多數(shù)人認(rèn)為這些人是自私自利、不知感恩的城市書呆子。要求民主只是一種策略，目的是為了奪得黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這對他們來說極為重要。郊區(qū)農(nóng)民認(rèn)為，如果這些知識分子掌了權(quán)，他們就會失去土地。工人也擔(dān)心他們剛剛?cè)〉玫囊惶彀诵r工作日和基本工資。”李敦白還提到有些教授在報紙上發(fā)表言論之后，就必須被公安保護(hù)，以免憤怒的工人沖到他的家里進(jìn)行攻擊。在廣播電視局，印刷工人也拒絕對某些在節(jié)目中重復(fù)個人觀點的學(xué)者印刷講稿。“我們工人在解放后才開始被當(dāng)成人看，我們不會去印這些攻擊黨的稿子。”李敦白的丈母娘是一位普通的勞動婦女，他干脆說這些知識分子的言論統(tǒng)統(tǒng)是放屁！
這是一種評價。那今天大家對知識分子怎么評價？教授叫“叫獸”，嚎叫的野獸。知識分子有兩個特點，知識分子跟啟蒙有特別的關(guān)系，他們特別喜歡講啟蒙，同時也特別喜歡啟蒙別人。因為啟蒙是一個居高臨下的概念。但是我們要談一談，什么叫作啟蒙？魯迅有篇文章叫《破惡聲論》，建議大家去讀一讀。但這篇文章特別難讀，你要配合一些解讀才能讀懂。汪暉老師有篇《聲之善惡：何為啟蒙？》對《破惡聲論》的解讀，如果要讀的話要對照著讀，否則很難看的懂。魯迅當(dāng)時也在講啟蒙，他說當(dāng)時是一個“無聲的中國”，不是說中國沒有聲音，而是亂七八糟沒有“真正的聲音”沒有發(fā)自內(nèi)心的聲音。他說要打破體制上的禁忌，需要一二士站出來，有一個人兩個人發(fā)出“真的聲音”來。這個“真的聲音”從哪里來？來自心聲，來自內(nèi)造，一種內(nèi)在的心情，真誠的信仰。人，知識分子，至少要有正信，堂堂正正的自己的信念。而對那些隨波逐流的，什么時髦講什么的，他管它們叫“偽信”。他們所秉承的信仰魯迅認(rèn)為叫“敕定正信”，就是別人給他規(guī)定好的，他靠這個來混口飯吃。所以這樣的人不配做真的知識分子，魯迅叫“偽士”。他提出個概念叫“偽士當(dāng)去，迷信可存”。我寧可要迷信，也不要這些虛偽的知識分子。因為迷信，它是正信，是生命里的習(xí)俗，是人組成的一部分。
大家想一想，你們都能想到哪些人是偽士？我可以點名說一個。我認(rèn)為中國偽士最大的代表，是吳敬璉，聽過這個人吧？很有名。他是“吳市場”嘛。但是當(dāng)年70年代的時候左的不得了，比我左的很。脫離了低級趣味脫離的比較干凈，連他老婆坐沙發(fā)都不行，資產(chǎn)階級才坐沙發(fā)，勞動人民要坐板凳！70年代他寫文章反對利息，總之資產(chǎn)階級那一套。立馬改革開放了，政權(quán)的方向調(diào)整了，他立馬挺起了所謂市場的大旗，成了“吳市場”。這種人就叫偽士，什么賺錢吆喝什么，他不配叫知識分子。這還是從他思想的層面上，從實際的層面上，從直接用他的影響力話語權(quán)換錢這個層面上講，那就更那個了。他動不動擔(dān)任哪個公司的獨立董事啊，在哪講講話啊，這都有利益交換在里面。但你具體去請教這個問題的時候他還不承認(rèn)。曾經(jīng)有記者問過吳敬璉老先生這樣的問題，說您是不是某些利益集團(tuán)啊資本家的代言人，他很激動，說你指出來我拿了誰的錢了？我沒有拿誰的錢。然后他好像就把這個問題回答了，他認(rèn)為這就算回答了問題。但其實這個問題他仍然沒有回答，這個問題也是在魯迅那里早就有答案了。你一個知識分子一個經(jīng)濟學(xué)家，你替人說話，拿人錢財，與人消災(zāi)，你直接拿別人錢，這很不光彩，這叫走狗。你沒有拿別人的錢你還替別人說話這叫喪家的走狗！道理清清楚楚，邏輯無懈可擊。你見到所有的富人都搖尾巴，見到所有的窮人都狂吠，那你不是喪家的資本家的走狗又是什么呢？還有什么好講的呢？
再講講知識分子與道德的關(guān)系。尤其是經(jīng)濟學(xué)家，他們喜歡宣稱不講道德，他們講效率等等。但這個是經(jīng)不住任何批駁的。前面我跟大家講政治文化，政治的合法性，合法性怎么來確立？合法性是要打動人心的讓人相信這個理念是對的。這個政權(quán)是合法的，我才接受這個統(tǒng)治。所以它打動人心的關(guān)鍵就在于道德。我不知道大家有多少是《南風(fēng)窗》的讀者，香港中文大學(xué)的周保松先生最近一直在我們那開專欄，他是個自由主義者，當(dāng)然我們的政見不同。但他在做的一個事情是我蠻欣賞的一件事，他至少把自由主義和道德在掛鉤在關(guān)聯(lián)起來，他說我們自由主義者要恢復(fù)自由主義政治理論的道德屬性，否則的話你不能描述一個道德的世界你就沒有感召力等等。但有些人呢就耐不住寂寞，直接把道德那一面就撕掉了，還不是直接地撕掉，而是用構(gòu)建另外一套理論，創(chuàng)建另外一種知識，說這個東西要和道德相切割。這樣做的目的其實只有一個，它只是去掩蓋缺德的那一面。所以說我們不能跟這些人說不講道德，我們要講道德，要大講道德，把道德作為一個標(biāo)桿，作為一個批判的維度樹立起來。
今天我講了知識，講了知識分子，那我提出的一個問題就是知識分子應(yīng)該如何運用手中的權(quán)力？關(guān)于知識分子，有很多各種各樣的說法，比如說薩義德（Edward
從另外一個角度來講，那個時代還關(guān)注一個問題，在傳統(tǒng)的專業(yè)的知識分子之外，普通人也要跟知識和文化盡可能的發(fā)生關(guān)系。那個時候有句口號是“人民群眾要成為科學(xué)的主人”，不是說科學(xué)技術(shù)要被一部分人壟斷，然后作為壓迫他人的工具，而是每個人要成為科學(xué)技術(shù)的主人。在這個問題上最典型的例子，是那個年代的赤腳醫(yī)生。大家多多少少都會有跟大夫打交道的經(jīng)歷，你沒得過病也有過體檢。知識的權(quán)力屬性在醫(yī)生身上體現(xiàn)的是最明顯的。因為他掌握身體的奧秘，你病了你必須去找他。他的權(quán)力，一個很簡單的道理，他要說“脫”，你就得脫，你拿他沒有任何的辦法。這里我還要推薦大家看另外一個電影叫《春苗》，是70年代后期也就是文革后期拍的。它講的什么故事呢，就是那個時候村里很多窮人，也有地主惡霸，也有郎中。郎中他關(guān)心的核心的目的就是為了掙錢，你沒有錢不給你開藥不給你看病等等。到了一個新的社會，我們勞動人民也能夠駕馭醫(yī)術(shù)。春苗是村里的一個年輕漂亮的姑娘，她經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了基本的醫(yī)療技術(shù)，當(dāng)了赤腳醫(yī)生可以給村里人看病。這里醫(yī)術(shù)作為知識和人的關(guān)系特別值得思考。因為對于大夫來講，你在大夫眼里你就是個病人，除此之外什么都不是。但是赤腳醫(yī)生，完全扭轉(zhuǎn)了這個關(guān)系。因為他生活在村子里面，要么是他的親人，要么是他的朋友，七大姑八大姨都很熟悉。在面對這些人生病的時候，他的感覺不一樣，他不光是面對病人也是在面對親人，這就把醫(yī)患關(guān)系作了一個根本性的扭轉(zhuǎn)。這是非常值得思考的問題，也是非常值得看的電影。
順便我們可以延展一下，談一談文藝與政治的關(guān)系。你看那個時候《春苗》啊《紅燈記》啊，它們塑造了很多底層人民的形象，尤其是底層女性的形象，特別高大陽光正直，那個時候普通人民的形象是這樣的。但是到了今天你可以對比一下，有一個電影可以做個典型的參照叫《求求你，表揚我》，就是范偉演的一個小人物，在城里混生活，在城里做了一件好事，非要到報社里去發(fā)一篇表揚稿，磨磨唧唧地不做成這件事不罷休。這樣一個底層人物的形象就是他的人生的意義就寄托在那些比他更有權(quán)力和知識對他的肯定之上，他就沒有自主性了。你去看看兩個時代對底層人物的表現(xiàn)，你就知道政治就是文藝，文藝就是政治。政治是政治，文藝是文藝，這個話是錯誤的。
我再簡單談?wù)劗?dāng)今的知識分子，我們可以有若干的分類，比如體制內(nèi)的、體制外的，我也寫過相應(yīng)的文章就不細(xì)展開了。今天就主要聊兩句最近幾年新產(chǎn)生的一個物種，叫“公知”。“公知”當(dāng)然是來源于“公共知識分子”，但是意思已經(jīng)被改變了。按說我這樣的人，也叫“公共知識分子”，但就不是“公知”，很奇怪，你要去理解中間語意的差別。我曾經(jīng)寫過文章來分析公知。公知，當(dāng)然不是專業(yè)的，他可以是各行各業(yè)的，可以是官員是政治家，我們官場上最大的公知，大家應(yīng)該都知道他是誰，下臺一鞠躬，他退休了還有個接班人在臺上，就不點名了，免得惹麻煩；可以是商人，潘石屹、任志強、李開復(fù)；可以是演員，孫海英那個跳大神兒的；還可以是作家、律師、記者等等。他們這些人之所以能捏和在一起，成為一個物種，主要是因為他們共享了一種話語體系。我在文章里主要談到了兩點，一個是所謂“美國想象”。他們想象有一個完美的極樂世界，就是美國。這個美國又不是一個真實的美國，而是充滿了美化充滿了對歷史的歪曲的一個美國的形象，但這個東西是不容觸動的。所以無論美國做了什么事，他們都有能力有辦法把這事給圓過去。另外一個就是他們的“體制批判”，他們的方法是“一切歸到體制上”。但是他們在做這事的時候從來不去區(qū)分體制的復(fù)雜性。比如說，改革開放之前和之后中國的政治體制發(fā)生了非常巨大的變化，有兩個時代混雜的因素?fù)胶驮谝黄�。他們要做的事就是把所有一切的問題都?xì)w在改革開放前的體制上，也就算傳統(tǒng)的社會主義體制上。今天我們可以管它叫改革體制，用以前的話講今天叫修正主義，也就是社會主義修正主義兩條路線摻和在一起。他們是堅定地站在修正主義這一邊，然后把所有的包括中共本身產(chǎn)生的一些問題都?xì)w到社會主義上面去。他們最終的目的其實也非常清楚，就是把社會主義這點根兒徹底地挖光�，F(xiàn)在這批人已經(jīng)把改革的目標(biāo)對準(zhǔn)了農(nóng)村的土地，最后一點為數(shù)不多的還有點社會主義色彩的東西。什么時候達(dá)到這個目標(biāo)什么時候他們才罷休。
他們要推進(jìn)的是一個非常激進(jìn)的修正主義、新自由主義的改革，他們所有要做的一切都是要為這個改革來辯護(hù)，他們的措施就是把改革的問題也丟到改革以前去。這是他們兩個特別典型的思維方式。你去琢磨他們的一些話語，他們的世界觀，他們信仰什么？他們鼓吹自由競爭、市場等等。他們信仰的是叢林法則，是弱肉強食，是社會達(dá)爾文主義。這一套是什么？是動物世界的法則。大家看過動物世界都知道，好像狼吃羊、獅子吃羚羊是天經(jīng)地義的。我剛才也提到，我們是由什么來定義的？是我們的思維方式，也就是你有什么樣的思維，你就是什么樣的人。這群信仰叢林法則的人，信仰動物世界法則的公知，他們本質(zhì)上是什么？我很不客氣地說，他們本質(zhì)上是畜生，因為它們有那樣的頭腦。你們要看我的微博我經(jīng)常說一些粗話罵他們，罵起來是毫不客氣，他們有時候還裝文明，但我完全不在乎這一套，因為為這樣一個壞的體制去辯護(hù)，你作為一個壓迫階級的一員，騎在普通老百姓的頭上，敲骨吸髓，你以為你這樣就文明了？我說兩句臟話就不文明了？不可能，我比他們文明多了，因為我有“人”的思維。
公知的論述，即他們的“體制范兒”，會造成一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立，他們的技巧是把“文化大革命”算成中國傳統(tǒng)社會的尾聲以及最高潮，然后文革的結(jié)束才是中國現(xiàn)代社會的開始。他們論述的軸心是文革，先給文革釘上一個釘子，說這個東西是絕對的錯誤絕對邪惡無所不用其極用各種造謠污蔑扯蛋的方式來定性好，然后自己站在文革的對立面，以此證明他自己就完全正確。所以你要直接和它們?nèi)ビ懻�，最后他的殺手锏就是，你要為文革翻案嗎？你什么意思，想要為文革辯護(hù)嗎？當(dāng)然現(xiàn)在的人也越來越多的明白，像我這樣的，老子就是要為文革翻案怎么著吧？！他們就沒辦法了。
我剛才說了毛澤東時代是唯一曾經(jīng)要求過文化權(quán)力公共性的時代，也是因為這個問題而對知識分子有一些傷害的時代，傷害他們以文化權(quán)力某私利。所以他們對那個時代對毛澤東個人是恨之入骨，是睚眥必報的報復(fù)。所以他們從根兒上來講，他們是一群沒有人格的家伙，沒有人格的家伙是什么話都說的出來什么事都干的出來，顛三倒四地。他們就是典型的“公知范兒”。比如說一邊罵外交部太軟弱，一邊罵軍人不平和，怎么著都要罵。毛岸英戰(zhàn)死沙場他要罵，前兩天羅援出來講話因為他沒上戰(zhàn)場也要被罵，真的是沒辦法，就不多說了。
我前面提出了兩個問題，一個是知識、知識分子，知識的屬性，概括一下講，知識就是權(quán)力，權(quán)力具有公共性，知識分子就是掌握這種權(quán)力的人，你要怎樣去運用這種權(quán)力。你是以權(quán)謀私，還是立黨為公執(zhí)政為民。所以，我要做一個結(jié)尾：這是個末法時代，群魔亂舞。在這個時代，最終我們要改變這個時代、推進(jìn)社會進(jìn)步的話，一定要從改變我們的思維方式入手。當(dāng)今很多批判性的思想家都在講必須改變我們的思維方式，比如大衛(wèi)·哈維（David
所以歸結(jié)起來，我向大家發(fā)出一個號召也好提出一個建議也好，你們未來都面臨著選擇，怎么樣運用自己的權(quán)力，你們也是知識的生產(chǎn)者，因為知識的生產(chǎn)是隨時隨地進(jìn)行的，你看一本書，你怎么把它記在腦子里，你再用什么方式把它闡釋出來，這都加入了我們很多主觀的東西在里面，有你的創(chuàng)造在里面。我們在寫東西和說話的時候都是在進(jìn)行知識的生產(chǎn)，問題是怎么做，你站在誰的立場上，是站在人民的立場上還是反對人民的立場上。未來大家也有干各種各樣職業(yè)的，會對這個世界會有很重要的影響，有的人學(xué)理科會當(dāng)科學(xué)家。我想起來浙江大學(xué)有個叫鄭強的教授，他平常做一些很勵志的演講，他就講到一個例子特別有意思，他是學(xué)化學(xué)的。他每新教一個班都要給學(xué)生提出一個問題，說我教你們干什么，你們將來用它們?nèi)ジ墒裁�？我在這教完，你們有的研究生跑到美國大學(xué)里，然后找到什么實驗室，比如杜邦公司，搞導(dǎo)彈設(shè)計，然后美國一個導(dǎo)彈打過來把我炸死了。所以說你要不要想這個問題，你學(xué)的知識要為誰做貢獻(xiàn)呢？如果將來有誰做一位科技工作者，確實會碰到選擇服務(wù)對象的問題，一方面是帝國主義軍國主義的體系，另一方面是資本家增值的一個工具。那還有一方面我們是不是可以像錢學(xué)森、李四光這樣老一輩的科學(xué)家去做一個人民的科學(xué)家。將來也會有同學(xué)去做公務(wù)員當(dāng)官，你是做一個貪官昏官，還是做一個“敢與惡鬼爭高下，不向霸王讓寸分”的好官？也有會做律師做法官從事法律工作的，你是通過形式主義的程序正義去追求實體正義，去幫助每一個當(dāng)事人感受到公平正義，還是像李莊這樣當(dāng)一個流氓、訟棍？當(dāng)然也有會當(dāng)專業(yè)的學(xué)者，你要當(dāng)什么樣的學(xué)者呢？是不是要像吳敬璉茅于軾厲以寧袁偉時江平賀衛(wèi)方周其仁何兵這些學(xué)霸學(xué)匪學(xué)痞學(xué)棍，還是像反面那樣，做一個人民的知識分子？我提出這些問題我希望大家能聽的進(jìn)去，往心里去，好好琢磨一下，將來該做選擇的時候，是不是要做出自己的選擇。
最后，我念一段馬克思年輕時寫的話作為結(jié)尾：
如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是將永恒地發(fā)揮作用地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
謝謝大家。
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