鄉(xiāng)村生態(tài)自洽與新農(nóng)村建設(shè)

何慧麗  

鄉(xiāng)村是農(nóng)民聚族而居的地方，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式生存的空間，是中華民族文化的母體和源頭。作為一個(gè)重要載體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在人與自然的關(guān)系上，有著合乎地域資源環(huán)境條件的、“尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然”的總體適應(yīng)性邏輯，因此千萬(wàn)年來(lái)農(nóng)民方能世代與自然和諧相處、共融共生并達(dá)至“生態(tài)自洽”。在社會(huì)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在自上而下推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，注重對(duì)傳統(tǒng)村落生態(tài)自洽現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，具有重要價(jià)值。

本文以河南平原和山區(qū)兩類(lèi)村莊為例探討鄉(xiāng)村自洽的邏輯，為新農(nóng)村建設(shè)提供有益思考。

一、南村農(nóng)業(yè)與生態(tài)自洽

南村作為豫東黃河流域一個(gè)普通村莊：地勢(shì)平坦，土壤肥沃，人口稠密。因?yàn)?ldquo;地上懸河”——黃河水的自流灌溉，村莊田野間干渠、支渠、毛渠等水渠縱橫交錯(cuò)，形成了合理的自流灌溉區(qū)域和大小不一的眾多水塘。南村村民有350戶(hù)，1486口人，現(xiàn)有耕地2860畝，戶(hù)均約8畝，人均耕地不到2畝。

一定地理資源局限下的人地矛盾表現(xiàn)突出，成為南村種養(yǎng)結(jié)合的多樣化農(nóng)業(yè)的決定性因素。由于傳統(tǒng)生育觀念較重，南村基本每戶(hù)都有2個(gè)以上孩子，村莊“人多地少”的矛盾日愈突出。家庭承包責(zé)任制實(shí)行之后，村民的耕地小塊而分散，難以形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)。村里水利方便之處一般用來(lái)種植小麥、水稻、玉米和田藕，干旱之地則主要用來(lái)種植雜糧（芝麻、小豆、綠豆、黑豆等）、棉花等。 諸多的幾十處坑塘水面則用于養(yǎng)魚(yú)、蝦、螃蟹和泥鰍和坑藕。

此外，南村共有“張、耿、楊、范、付、周” 等姓氏十余家，親緣關(guān)系在村莊內(nèi)呈細(xì)碎化分布，村里社會(huì)權(quán)威秩序需要很大的成本和損耗才能達(dá)成。在村里青壯年勞動(dòng)力外出打工現(xiàn)實(shí)下，在村兩委主導(dǎo)下，南村進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)8年的農(nóng)民綜合合作，也只是實(shí)現(xiàn)了在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的多樣化生態(tài)農(nóng)業(yè)。

可見(jiàn)，南村農(nóng)業(yè)多樣性，自洽于村莊“人多地少”的基本矛盾與姓氏親緣關(guān)系細(xì)碎化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、羅村社戲與生態(tài)自洽

與南村不同，豫西羅村南依秦嶺，北瀕黃河，地處“小秦嶺”山腳下，以前主要靠放牧砍柴、在山腳下開(kāi)墾田地種植糧食和五谷雜糧為生；上世紀(jì)70-80年代從煙臺(tái)引進(jìn)蘋(píng)果以來(lái)，果樹(shù)業(yè)大力發(fā)展，當(dāng)前全村以蘋(píng)果種植為主要收入來(lái)源。羅村村民400余戶(hù)，1700余口人，耕地面積3800余畝，山林地有近萬(wàn)畝，其戶(hù)均、人均耕地和山林地均遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南村。

在千百年的歷史中，村民們?cè)谏缴戏拍僚Ｑ�、在山下種植五谷雜糧，秋天割山草以堆綠肥，冬天把山上多余的樹(shù)枝砍去燒柴。這種“靠山吃山”的生活生產(chǎn)方式，不但沒(méi)有破壞山上景觀，而且人、動(dòng)物、植物、大山形成了共融共生的自洽狀態(tài)，“大山養(yǎng)育著村民，而村民敬護(hù)著大山”。

羅村有個(gè)神話(huà)傳說(shuō)：春秋時(shí)期，晉文公由于宮廷政變?cè)诖诵蒺B(yǎng)生息，其大臣介子推為治其病“刮股奉君，誓不受封”，與其母烈義綿山。于是村民就和周?chē)�村莊一起結(jié)成十二社，在介子推刮股奉君的砥石峪土地堂里，將土地神和介子推像并排供奉，稱(chēng)介為山神，這就是“一廟二神”的來(lái)歷。  十二社“一廟二神”彰顯的精神是“忠義”——以忠載道，以義載德。多年來(lái)村民們每年都要在春節(jié)期間和山神生日期間唱兩回“社戲”。

由人（介子推）而成為神，神駐山中，村民尊重山神，必然會(huì)保護(hù)大山，因?yàn)樗麄兌��?ldquo;沒(méi)有山就沒(méi)有社戲、沒(méi)有社戲就沒(méi)有羅村”。每年的社戲成為維系村民之間、村民與山地資源環(huán)境之間，與歷史之間特殊關(guān)系的“儀式”和“符號(hào)”，成為他們表達(dá)自己對(duì)自然對(duì)祖先敬畏之心的有效途徑。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)自洽與新農(nóng)村建設(shè)

南村農(nóng)業(yè)多樣化和羅村社戲的綜合性，清楚地展現(xiàn)了傳統(tǒng)村莊在維系“天地人”微妙關(guān)系上具有的村莊生態(tài)自洽性特點(diǎn)：村民們通過(guò)多樣化種養(yǎng)相結(jié)合和以民間信仰與人文地理生存條件的結(jié)合，來(lái)尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，讓子孫繁衍延續(xù)下去。

如今，在很多人為“村落的終結(jié)”鼓而呼的時(shí)候，在很多地方不顧傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與自然的自洽關(guān)系而強(qiáng)制推行“新社區(qū)建設(shè)”的時(shí)候，重新發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村綿延的生態(tài)文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。新農(nóng)村建設(shè)，絕不能忽視村莊的內(nèi)在自洽狀態(tài)，忽視村莊可持續(xù)生存的內(nèi)部邏輯，不能憑著一廂情愿和心血來(lái)潮期望在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)“大規(guī)模運(yùn)作”。 

（此文發(fā)表于《中國(guó)老區(qū)建設(shè)》2013年第1期）