當(dāng)前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 來源：《開放時(shí)代》
【內(nèi)容提要】家支是傳統(tǒng)彝族人最為核心的社會(huì)組織方式，隨著大量彝人外流到珠江三角洲地區(qū)務(wù)工，家支與家支聚會(huì)也在當(dāng)?shù)刂饾u興起和發(fā)展。這種新家支的生成是在領(lǐng)工制基礎(chǔ)上，臨時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展投射到彝人社會(huì)組織關(guān)系中的表現(xiàn)；同時(shí)也是彝人應(yīng)對(duì)群體內(nèi)和群體間不穩(wěn)定的緊張關(guān)系而增強(qiáng)自身社會(huì)性團(tuán)結(jié)，從而對(duì)勞動(dòng)力深度市場(chǎng)化過程生成抵制的反映。因此，珠三角彝人家支和家支聚會(huì)的社會(huì)意涵已經(jīng)與傳統(tǒng)彝區(qū)發(fā)生了很大程度上的斷裂，是一種新的創(chuàng)造。
【關(guān)鍵詞】珠三角 彝人 家支聚會(huì) 領(lǐng)工制
一、 引言
彝族過去主要聚居分布于川、滇、黔等地的山區(qū)，隨著中國社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化對(duì)勞動(dòng)力需求的急劇增加，大量的彝族人也逐漸被卷入到這股人口洪流之中，他們從20世紀(jì)90年代開始流向全國各地從事務(wù)工、經(jīng)商等活動(dòng)，其中珠江三角洲地區(qū)是彝人集中流入的地區(qū)之一。據(jù)筆者調(diào)查估計(jì)，目前活躍于這一地區(qū)的彝族有十萬余人，他們大多來自大小涼山地區(qū)的北部彝語方言區(qū)，相對(duì)集中分布于東莞、深圳和惠州三地，主要從事工廠臨時(shí)性普工工作。
如此大規(guī)模的彝人進(jìn)入到珠三角地區(qū)務(wù)工的同時(shí)，也逐漸形成了他們自己的組織、習(xí)俗和生活方式，近年來家支及家支聚會(huì)在當(dāng)?shù)氐呐d起和發(fā)展正是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。在彝人傳統(tǒng)社會(huì)中，家支是一種以父系血緣為紐帶，承認(rèn)共同祖先，通過父子聯(lián)名制譜系建立起來并奉行外婚制成員的統(tǒng)稱。①每個(gè)家支都有自己的姓氏，每個(gè)彝人都必然屬于某一個(gè)家支（少數(shù)阿加、嘎西除外），因此，在新中國成立以前，彝人社會(huì)實(shí)際上就是一個(gè)按家支組構(gòu)的社會(huì)。
學(xué)界既有的研究成果普遍認(rèn)為，彝人的家支是與奴隸社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)制度，隨著彝區(qū)解放和民主改革的推進(jìn)，它就被認(rèn)定成一種落后而應(yīng)該被社會(huì)淘汰的制度。因此，1956年新中國民主改革之后的很長一段時(shí)間，彝人家支組織的發(fā)展受到了非常大的限制，家支活動(dòng)幾乎停止。②但是，在改革開放之后，彝區(qū)各地又逐步興起以農(nóng)業(yè)、婚喪儀式互助的名義搞家支聚會(huì)，家支又重新活躍起來了。
對(duì)于彝人家支由沉寂到再發(fā)展，學(xué)者們有多種不同的解釋。③其中較為普及的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，彝區(qū)社會(huì)長期低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)展是家支制度長期保持而沒有消解的重要原因。家支制度要消解的基本條件就是商品經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值觀念在彝區(qū)的普及。④因?yàn)樯唐坟泿沤?jīng)濟(jì)愈不發(fā)展，血緣關(guān)系就愈起作用；商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，血緣關(guān)系的作用就越小。⑤強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)沖擊是彝族家支解體的重要前提。
然而，隨著彝人開始流向珠三角地區(qū)直接投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮之中，他們不僅作為勞動(dòng)者參與工廠生產(chǎn)，同時(shí)他們還發(fā)展出勞務(wù)中介、勞務(wù)派遣等將彝族工人勞動(dòng)力高度商品化的行業(yè)。如果按之前的解釋，這些流動(dòng)到珠三角彝人的家支組織早就應(yīng)該被沖散而消解了。但是，事實(shí)卻剛好相反，他們?cè)谧罱鼛啄暧种匦麻_始重視家支組織，并隆重地舉行了家支聚會(huì)。
這種新的情況似乎說明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有消解掉家支，反而激發(fā)流到外地原本陌生的彝人生成了新的家支組織，在表面上與前輩學(xué)者的解釋構(gòu)成了一種矛盾。那么，在本質(zhì)上這種矛盾是否存在？市場(chǎng)化或商品經(jīng)濟(jì)與彝人家支生成到底是什么關(guān)系？珠三角這個(gè)特別的時(shí)空背景對(duì)于新家支的生成意味著什么？這是否可以說明，家支作為一種“彝性”已經(jīng)“頑固”到根本無法消解掉的程度了呢？
根據(jù)實(shí)地的調(diào)查表明，事實(shí)并非如此簡單。珠三角彝人家支生成實(shí)際上是彝人與新環(huán)境中各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，尤其與日漸深入的勞動(dòng)力市場(chǎng)化趨勢(shì)和社會(huì)反市場(chǎng)性的彼此糾葛有關(guān)。因此，它很難說是傳統(tǒng)彝人家支的延續(xù)，而是一種新的創(chuàng)造，所以也不能對(duì)傳統(tǒng)彝區(qū)的研究經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成挑戰(zhàn)。下文筆者將通過對(duì)珠三角彝人家支興起過程的細(xì)致描述來揭示其背后的邏輯。
二、彝人在珠三角
彝人最初進(jìn)入珠三角地區(qū)主要是從事零散務(wù)工，后來發(fā)展出以工頭帶領(lǐng)為主的領(lǐng)工制模式。⑥這種領(lǐng)工制本質(zhì)上是一種有組織的臨時(shí)用工模式，并非彝族人的發(fā)明，在彝人之前其他群體中這種模式早已廣泛存在。但是彝人參與的領(lǐng)工制卻是在2002年左右開始形成，2006～2007年發(fā)展到高峰。其最初的興起與早期外出打工者的經(jīng)驗(yàn)積累和地方政府組織的勞務(wù)輸出有關(guān)。但背后的動(dòng)力則主要是珠三角地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程的加快，尤其是加入世界貿(mào)易組織（2001年）后對(duì)勞動(dòng)力需求的迅速增加。由于世界貿(mào)易帶來的訂單很大一部分是后福特主義階段西方國家對(duì)非核心的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行外包的結(jié)果，⑦所以時(shí)常變幻不定（主要為季節(jié)性變化）。為了應(yīng)對(duì)這種不確定性，國內(nèi)的大型外包工廠往往采取將部分訂單再次轉(zhuǎn)包的策略，那些二包或三包的代工工廠為了賺取微薄的利潤就開始大量使用臨時(shí)工（或派遣工）。這些臨時(shí)工不僅在待遇上遠(yuǎn)低于正式員工，而且還必須時(shí)刻準(zhǔn)備被工廠辭退，他們事實(shí)上成為了一群特別的“后備勞工游擊隊(duì)”。彝人流入珠三角適逢這一潮流的興起，同時(shí)由于其自身在語言、習(xí)俗、組織方式與主流工人群體的差別被理解為勞動(dòng)素質(zhì)低下的表現(xiàn)，從而使得他們幾乎都淪落成了這種“后備勞工游擊隊(duì)”。
然而，也正是在這一過程中，他們逐漸生成了自身的組織模式——領(lǐng)工制。在這種模式下，工頭們充當(dāng)“中間人”，⑧從老家將自己的親戚和老鄉(xiāng)帶過來介紹進(jìn)工廠打工，工價(jià)以小時(shí)計(jì)，工頭從工人的每小時(shí)的工資中抽取一部分差價(jià)作為利潤。在打工期間，工頭有責(zé)任關(guān)照自己手下的工人，并向其家人負(fù)責(zé)，所以這些工人也被要求在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)只跟隨一個(gè)工頭，不能隨意“跳槽”。因此，從一定層面上講，盡管彝族工人從事的是高度市場(chǎng)化的計(jì)時(shí)工，但是他們卻并沒有被消解為可以自由擇業(yè)的個(gè)體工人，而是圍繞工頭形成一個(gè)基于血緣、姻緣或老鄉(xiāng)關(guān)系的小團(tuán)體。這種小團(tuán)體使得彝族工人沒有像個(gè)體工人那樣的擇業(yè)自由，在一定程度上構(gòu)成了對(duì)自由勞動(dòng)力市場(chǎng)的分割，呈現(xiàn)出一種“反市場(chǎng)”現(xiàn)象。
但是，這種表面的“反市場(chǎng)”現(xiàn)象實(shí)際上是勞動(dòng)力在更高層面上被深度市場(chǎng)化的結(jié)果。因?yàn)檫@種領(lǐng)工模式可以批量而高效地調(diào)動(dòng)工人，盡其最大可能地組織工人在勞動(dòng)力市場(chǎng)上快速流通，滿足工廠的需求。他們內(nèi)部的組織性事實(shí)上成為打破流通障礙，降低交易成本的重要基礎(chǔ)，其市場(chǎng)化的強(qiáng)度遠(yuǎn)高于個(gè)體擇業(yè)工人。然而，領(lǐng)工模式在促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)流通的同時(shí)也可能蛻變成為工人們應(yīng)對(duì)“勞工游擊隊(duì)”身份不確定性帶來傷害的一種方式。當(dāng)工廠違背約定，侵犯他們利益的時(shí)候，這些同屬于工頭帶領(lǐng)的“游擊隊(duì)”就會(huì)演變成為可能團(tuán)結(jié)起來與工廠博弈的主體。領(lǐng)工模式的反市場(chǎng)性在這個(gè)時(shí)候就突顯出來了。因此可以說，彝族工人生成的這種社會(huì)團(tuán)結(jié)不但與其自身的特點(diǎn)有關(guān)，更重要的是與他們作為勞動(dòng)力資源被深度市場(chǎng)化的過程有關(guān)。
正是在這些復(fù)雜關(guān)系的糾葛之中，彝人領(lǐng)工制得以快速發(fā)展，2002年的時(shí)候，整個(gè)東莞做工頭的不過二三人。這些早期的領(lǐng)軍人物，后來一度發(fā)展成為勢(shì)力龐大的大工頭，而早期跟隨他們做帶班的“小角色”，在這一過程中也紛紛發(fā)展成為相當(dāng)規(guī)模的工頭。⑨由工人到帶班，到小工頭，再到大工頭，最后到成立勞務(wù)公司是彝人工頭基本的生成和發(fā)展模式。因?yàn)檫@些逐步發(fā)展起來的工頭在早期都跟隨某一個(gè)大工頭，他們之間建立了比較良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以即使在彼此“獨(dú)立”之后也會(huì)選擇性地與原來的群體保持經(jīng)常性的聯(lián)系，在生意上彼此合作，在面臨困難的時(shí)候相互協(xié)助。因此，工頭和工頭之間往往通過血緣、姻緣、地緣因素形成了大大小小的團(tuán)體。
三、珠三角彝人家支聚會(huì)的興起
2010年6月，來自云南的35個(gè)彝族工頭在東莞市鶴江鎮(zhèn)舉辦了一次聚會(huì)。⑩這次聚會(huì)是我們了解到當(dāng)?shù)匾腿说谝淮我栽颇鲜〉拿x召集，并明確以增強(qiáng)團(tuán)結(jié)為目的的一次聚會(huì)。它的緣由是來自云南寧蒗的一名姓杰羅的工頭被四川工頭敲詐事件。2010年2月，11個(gè)四川彝族工人在老家跟杰羅聯(lián)系，說要過來跟他打工。由于其中幾個(gè)曾在他手下做過，所以杰羅就同意接他們到工廠。但是等到這些人剛進(jìn)工廠做了一天，就有幾個(gè)四川工頭來找杰羅說這些工人是他們的，杰羅故意挖他們的工人，11因此要求杰羅按每個(gè)工人5000元的標(biāo)準(zhǔn)賠償給他們。當(dāng)杰羅去工廠找那11個(gè)工人證明時(shí)，他們?cè)缫巡恢�。為了解決這個(gè)事情，杰羅召集了自己的親戚朋友（多為工頭）來協(xié)助，但最終還是抵不住對(duì)方的脅迫，以近4.5萬元的損失為代價(jià)才解決了這件事情。
杰羅認(rèn)為對(duì)方實(shí)屬是無賴性質(zhì)的仗勢(shì)敲詐行為，那11個(gè)工人是對(duì)方故意“放長線釣大魚”的誘餌。因?yàn)閺?span lang="EN-US">2006年開始工廠用工量大，工頭的工人有限，工頭之間經(jīng)常在私底下挖別人的工人，進(jìn)而導(dǎo)致很多暴力沖突。后來，為了避免挖人引起的惡性沖突，工頭們形成了挖一個(gè)人由工頭賠償5000～10000元給原工頭的潛規(guī)則。因而一定程度上減少了挖人的現(xiàn)象。但是，有一部分工頭卻將這個(gè)規(guī)則作為另一種“商機(jī)”，專事此道，杰羅事件便是典型的例子，很多工頭都有類似的遭遇。
雖然事情已經(jīng)解決，但杰羅對(duì)此卻憤憤不平，他將這件事情告訴自己熟悉的老鄉(xiāng)，通過彼此串聯(lián)的方式，聯(lián)系了35名來自云南的工頭一起召開了這次聚會(huì)。按照彝族的習(xí)俗，參會(huì)工頭每人出500元錢，殺了一頭牛來吃，并且共同約定來自云南的工頭們彼此要團(tuán)結(jié)，平時(shí)要多聯(lián)系，以后遇到此類事件大家都要出面協(xié)助解決，如果發(fā)生沖突或者產(chǎn)生賠償費(fèi)用，大家要分?jǐn)�，最后還提議每年都搞一次聚會(huì)。但是，此后的2011年和2012年，這種聚會(huì)并沒有得以延續(xù)，到2012年7月為止，當(dāng)時(shí)參與聚會(huì)的35名工頭已經(jīng)有10名因?yàn)轭I(lǐng)工生意不好做而回老家發(fā)展了。
盡管此后這種云南工頭的聚會(huì)沒有再次召開，但是他們這次聚會(huì)的影響卻非常大。從2011年開始，各種以家支名義召開的聚會(huì)如雨后春筍般地在珠三角出現(xiàn)了。據(jù)我們調(diào)查所知，木爾惹古（馬姓）、盧姓、杰羅、阿薩惹古等多個(gè)家支都分別陸續(xù)地開了類似的大型聚會(huì)。這些家支聚會(huì)完全超越了之前那種工頭與工頭之間的小團(tuán)體，甚至跨越了省界，原本那些根本不認(rèn)識(shí)的工頭都通過這種聚會(huì)一起認(rèn)了家門，建立了聯(lián)系。
總體而言，不管是以省籍召開的聚會(huì)，還是以家支召開的聚會(huì)，其目的都是為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展自己的社會(huì)資本，以共同應(yīng)對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)。但是，以家支名義召開的聚會(huì)明顯更具生命力，這無疑與家支在彝人社會(huì)傳統(tǒng)中的核心地位有關(guān)。在傳統(tǒng)彝人社會(huì)，家支的重要作用就在于對(duì)外抵抗其他家支的侵占，對(duì)內(nèi)維護(hù)群體成員秩序，因此，家支的這種功能很容易就會(huì)被珠三角的彝人調(diào)用以應(yīng)對(duì)來自新環(huán)境的潛在危險(xiǎn)。
因此可見，珠三角彝人家支的發(fā)展和家支聚會(huì)普遍召開的直接原因是工頭爭奪工人導(dǎo)致的秩序混亂，而本質(zhì)上反映的卻是勞動(dòng)力市場(chǎng)中的緊張關(guān)系。工頭們充分追求自身利益最大化的行為導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂（挖工人），因而不得不約定新的“潛規(guī)則”。但是這種規(guī)則又蛻變成那些敢于鋌而走險(xiǎn)的工頭用來獲取利益的工具（比如杰羅遇到的這類事），而這種行為最終激發(fā)了工頭們調(diào)用家支來構(gòu)筑共同的防御體系。從本質(zhì)上講，工頭對(duì)于利益最大化的追求及其采取的一系列策略實(shí)際上是高度市場(chǎng)化的體現(xiàn)，但最終他們又不得不召喚出一種新的社會(huì)團(tuán)結(jié)來抵制深度的市場(chǎng)化行為。這種辯證對(duì)立的關(guān)系恰好反映了市場(chǎng)和社會(huì)的高度嵌合性。12
下文筆者將主要以阿薩惹古家支為例更進(jìn)一步闡釋珠三角彝人家支及其聚會(huì)中反映出的市場(chǎng)化現(xiàn)象和社會(huì)的反市場(chǎng)行為。
四、阿薩惹古家支聚會(huì)的流程與議題
阿薩惹古是涼山彝族曲伙系統(tǒng)中的一個(gè)家支，其以下分為阿薩斯鴻、阿薩斯都、阿薩斯依、阿薩斯烏、阿薩斯茲、阿薩斯色、阿薩斯史、阿薩斯布、阿薩斯普等9支，后裔遍居四川、云南兩省6州5市，居住區(qū)域與操北部方言的涼山彝族的分布范圍基本一致，以涼山彝族自治州和毗鄰的云南寧蒗彝族自治縣分布最為集中。根據(jù)《中國彝族譜牒選編·四川卷》記載，阿薩惹古的族裔已衍生出拉木、結(jié)茲、海立、介番、哲等104個(gè)亞宗姓家支。13因此，從人口規(guī)模來說，阿薩惹古在涼山彝區(qū)是非常大的一個(gè)家支。而根據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在東莞、深圳和惠州一帶，阿薩惹古家支的工頭和工人相對(duì)而言也是比較多的，他們召開家支聚會(huì)的規(guī)模也相當(dāng)大。2011年6月，來自四川和云南的阿薩惹古家支工頭在東莞大龍鎮(zhèn)舉行了第一次大規(guī)模的聚會(huì)。參會(huì)工頭分別由來自云南的李知路和來自四川的海立體史召集，總參與人數(shù)達(dá)八十余人，最后正式登記在通訊錄上的有51人。2012年4月，他們?cè)跂|莞市老布鎮(zhèn)召開第二次家支聚會(huì)，參會(huì)人數(shù)七十余人，最后確認(rèn)登記在通訊錄上的工頭有42人。
（一）家支聚會(huì)的基本流程
筆者通過對(duì)阿薩惹古家支及其他家支聚會(huì)的考察發(fā)現(xiàn)，珠三角地區(qū)的彝人家支聚會(huì)一般要進(jìn)行兩天，其基本流程大致包括如下4個(gè)階段：
1. 會(huì)前準(zhǔn)備
在召開會(huì)議之前首先由幾個(gè)影響較大的工頭提前聯(lián)系商定聚會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)，然后再將信息傳遞給自己認(rèn)識(shí)的同家支工頭。根據(jù)反饋回來的信息預(yù)訂餐廳、房間和買牛。餐廳要能按照他們的要求做彝族傳統(tǒng)食物，牛的大小也是根據(jù)人數(shù)而定，其價(jià)格在2000～10000元不等。同時(shí)對(duì)參與人員進(jìn)行分工，尤其指定財(cái)務(wù)員。
2. 聚會(huì)第一天
參會(huì)工頭在正式聚會(huì)的前一天到達(dá)聚會(huì)地點(diǎn)，根據(jù)召集人的分工，安排殺牛。晚上，參會(huì)的人員按照彝族的習(xí)俗聚餐，盡情地吃坨坨肉，喝啤酒。
在席間，聚會(huì)的召集者，往往也是家支內(nèi)輩分較高的人給大家強(qiáng)調(diào)聚會(huì)的目的和意義，提出需商定的問題。然后，再由其他在場(chǎng)的人發(fā)表意見，充分地對(duì)議題進(jìn)行討論。聚餐一般會(huì)持續(xù)到深夜，彼此加深接觸。很多以前沒有見過面的家門在這一頓酒之后就彼此熟悉，建立了聯(lián)系。
3. 聚會(huì)第二天
第二天早上等所有人都起床后，大家要集體照相留念，同時(shí)登記各自的姓名和聯(lián)系方式，以方便做成通訊錄。臨近中午的時(shí)候再次聚餐。按照彝族的習(xí)俗，從別的家支嫁入到本家支的女性會(huì)買酒來給大家喝。在席間，聚會(huì)召集人、家支長輩講話，將頭一天大家發(fā)表的意見進(jìn)行綜合，最后提出一些規(guī)則和約定，再由大家討論。最終這些討論過的約定就要成為以后家支成員行事的規(guī)范。
席后，由財(cái)務(wù)員宣布此次聚會(huì)的花費(fèi)，以及每個(gè)人承擔(dān)的數(shù)量。然后再給送酒的女性成員一些打發(fā)錢。至此，會(huì)議就宣告結(jié)束，工頭們各自回家。
4. 聚會(huì)善后事宜
聚會(huì)之后，負(fù)責(zé)召集的工頭要做好通訊錄，沖洗好照片，送到各個(gè)工頭手中。通過這樣的聚會(huì)不僅所有的參與者都建立了聯(lián)系，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生出家支成員公認(rèn)的代表人，這樣的家支代表一般都做事公道，對(duì)家支的事情積極，并且往往都是家支聚會(huì)的重要召集者。在聚會(huì)之后，他在家支中的地位就得到確認(rèn)，名聲和影響就會(huì)增大。
（二）阿薩惹古家支第一次聚會(huì)的議題
阿薩惹古家支第一次聚會(huì)期間，參會(huì)工頭共同討論，達(dá)成了如下基本的約定：
第一，推選出四川的海立體史和云南的李知路作為家支代表，以后要負(fù)責(zé)每年召集家支會(huì)議。對(duì)平常要處理的一般家支事務(wù)，他們兩個(gè)可以決定。
第二，阿薩惹古家支的成員要彼此團(tuán)結(jié)，凡是來參加這次家支聚會(huì)的工頭，以后與別人發(fā)生糾紛，被人欺負(fù)的時(shí)候，所有的成員都要站出來協(xié)助處理，對(duì)于需要賠償?shù)募m紛，家支成員有義務(wù)平攤一部分賠償金額。那些拒絕提供幫助的人將被開除出這個(gè)團(tuán)體。
第三，阿薩惹古家支的成員如果發(fā)生意外（工傷、生病、車禍等），花費(fèi)數(shù)額較大的，家支成員有義務(wù)向其提供幫助，為其平攤一部分花費(fèi)。
第四，凡參加此次聚會(huì)并登記在冊(cè)的成員，如果父母去世，要通知大家，各成員根據(jù)自己的情況酌情隨禮。
第五，所有的家支成員在生意上要互通信息、增進(jìn)合作。
通過這些約定，家支成員事實(shí)上就在彼此之間構(gòu)筑了一種承諾，當(dāng)面對(duì)別的群體威脅時(shí)，他們可以名正言順地召集大家，增強(qiáng)自己的博弈能力，盡可能保證自己的生命和財(cái)產(chǎn)安全。
（三）阿薩惹古家支第二次聚會(huì)議題
第二次聚會(huì)的基本模式與第一次相似，會(huì)議的內(nèi)容除了重申之前的約定，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)增進(jìn)團(tuán)結(jié)之外，有如下四點(diǎn)新的擴(kuò)展：
第一，在阿薩惹古家支會(huì)議的基礎(chǔ)上籌建“涼山農(nóng)民工商會(huì)”，并爭取在東莞的民政部門正式注冊(cè)。他們希望以此為拓展自己的生意和活動(dòng)提供更寬廣的平臺(tái)。同時(shí)，他們希望能夠以商會(huì)的名義更好地與工廠和政府機(jī)構(gòu)合作，將原本游離在法律邊緣的勞務(wù)生意推向合法化和規(guī)范化。這種發(fā)展模式背后蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)，所以大多數(shù)工頭都表現(xiàn)出很高熱情。在這次聚會(huì)過程中，他們按照法律規(guī)定的程序，制定了商會(huì)的章程，選舉了商會(huì)籌備委員會(huì)的會(huì)長、副會(huì)長、秘書長、宣傳和財(cái)務(wù)主管，以及顧問等人員。
第二，阿薩惹古家支內(nèi)已經(jīng)有人在涼山注冊(cè)了一個(gè)“民眾勞務(wù)派遣公司”，他們希望將這個(gè)公司轉(zhuǎn)變成為整個(gè)家支共同參與的公司。所有的家支內(nèi)工頭都作為公司的工作人員，都可以以公司的名義與用工單位簽訂勞動(dòng)合同，公司從所簽的合同利潤中扣除一部分作為整個(gè)商會(huì)的運(yùn)作資金。因此，此次召開的阿薩惹古家支聚會(huì)同時(shí)也被稱為“涼山民眾人力資源有限公司東莞分公司成立2周年慶祝會(huì)”。他們希望通過這樣的方式將珠三角的彝人勞工業(yè)務(wù)變得規(guī)范化和規(guī)�；�，從而打造自己的勞工品牌，讓家支成員都從中獲益。
第三，民眾勞務(wù)派遣公司的董事長拉木伍哈作為阿薩惹古家支的成員，他提出愿意再投入一筆資金到公司，以資助那些資金短缺的工頭。這些工頭可以從公司借款以擴(kuò)大自己的業(yè)務(wù)，并只需要從其利潤中扣除很少一部分作為對(duì)公司的回報(bào)。他希望通過這種方式能夠推進(jìn)公司的發(fā)展，增強(qiáng)阿薩惹古家支工頭在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)中的競(jìng)爭力。
第四，他們希望以涼山農(nóng)民工商會(huì)的名義來推動(dòng)改善彝族群體在珠三角地區(qū)已經(jīng)形成的不好形象，希望以此為平臺(tái)增進(jìn)與當(dāng)?shù)卣图亦l(xiāng)政府的合作，得到政府更多的理解和支持，能夠在老家開展農(nóng)民工的培訓(xùn)工作，在真正地提高農(nóng)民工素質(zhì)、增強(qiáng)其就業(yè)能力的同時(shí)，也能從中獲利。
為了更好地達(dá)到如上議題的目的，他們第二次會(huì)議專門制定詳細(xì)的議程，邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)毓簿帧⒚褡诰�、勞�?dòng)局等部門的工作人員參與，同時(shí)還專門租用了很豪華的會(huì)議廳，在原來的家支聚會(huì)程序當(dāng)中專門添加了一場(chǎng)使用普通話的正式工作匯報(bào)會(huì)（一般的聚會(huì)全場(chǎng)使用彝語）。
五、珠三角彝人家支會(huì)議的特點(diǎn)
由以上描述可看出，盡管阿薩惹古家支只召開了兩次聚會(huì)，但是他們所取得的進(jìn)展是非常多的。與其說他們延續(xù)和借用傳統(tǒng)的家支理念，還不如說他們?cè)僭炝酥槿堑囊腿思抑�。因�(yàn)橄鄬?duì)傳統(tǒng)的家支而言，新的家支及聚會(huì)具有很多新的特點(diǎn)。
第一，與傳統(tǒng)彝人社會(huì)類似，珠三角的彝人家支聚會(huì)也是以共同認(rèn)可的血緣繼嗣群體為基礎(chǔ)，但是，他們對(duì)于共同祖先的追述時(shí)間更久遠(yuǎn)，認(rèn)同的地域范圍更廣闊，這就使得他們通過家支聚會(huì)聯(lián)系和組織的成員數(shù)量極大增加。
根據(jù)彝人家支認(rèn)同的邏輯，在其譜系中的任何一個(gè)有子嗣的男子都有可能被認(rèn)作是某一個(gè)支系的祖先。參與阿薩惹古家支聚會(huì)的成員主要來自阿薩家的拉木和海立支系，但拉木家是由阿木祖先下的阿薩斯鴻一支演變而來，而海立家則屬于阿薩下面的另一個(gè)支系。最初醞釀家支聚會(huì)的時(shí)候，拉木家和海立家是準(zhǔn)備分別舉行的，但是當(dāng)他們得知彼此都屬于共同的阿薩祖先之后就立即決定共同舉行阿薩家支聚會(huì)，這樣就使得阿薩祖先以下的9個(gè)支系的子孫都可以參與，從而有利于團(tuán)結(jié)更多的家支成員。由此可以看出，珠三角彝人家支實(shí)際上從時(shí)間的維度上極大地?cái)U(kuò)展了縱向的認(rèn)同范圍，打通了彼此原有的隔閡。
另一方面，正式登記的阿薩惹古第二次家支聚會(huì)的42名成員分別包括：冕寧13人、喜德9人、寧蒗7人、西昌4人、昭覺3人、普格2人，以及鹽源、美姑、木里、德昌各1人，橫跨10個(gè)縣。根據(jù)筆者的訪談，盡管他們都是家門，但是很多在老家同屬于一個(gè)縣的人以前都相互不認(rèn)識(shí)，而橫跨近10個(gè)縣的范圍之內(nèi)的人在以前可能見面的機(jī)會(huì)都很少。因此，珠三角的彝人家支會(huì)議從空間的維度上打通了橫向的認(rèn)同范圍，使其能夠建立起跨地域的組織。
由此可見，珠三角彝人家支聚會(huì)從縱向和橫向貫通彼此的認(rèn)同障礙，極大地?cái)U(kuò)展自己的勢(shì)力，坐實(shí)了原本僅僅存留于認(rèn)知層面的“想象的共同體”。這一過程得以完成自然與安德森所謂同民族成員之間那種“平等的同志之愛”的情感有關(guān)，14同時(shí)更重要的原因卻是在于他們現(xiàn)在同處的社會(huì)環(huán)境，面臨更大范圍的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)掩蓋了原來的家支隔閡或矛盾，使得彼此的團(tuán)結(jié)成為一種必要的結(jié)果。
第二，珠三角的彝人家支聚會(huì)同樣遵循和保持了傳統(tǒng)的習(xí)慣和約定，強(qiáng)調(diào)家支作為一個(gè)團(tuán)結(jié)性的血緣組織，但是在珠三角這個(gè)新的環(huán)境中，家支會(huì)議的商業(yè)性質(zhì)變得越來越濃厚。他們?cè)谛颅h(huán)境中對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)深受當(dāng)?shù)嘏R時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)發(fā)展的影響。
新中國成立以前的“無政府”時(shí)期，彝人社會(huì)實(shí)際上是通過家支來維系和管理的。同家支成員非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)窮、互相保護(hù)，以求生存和發(fā)展，同時(shí)以習(xí)慣法來維持家支成員內(nèi)部和外部和睦的社會(huì)關(guān)系。15由男性家支全體成員或者成員代表參加的家支會(huì)議——蒙格——是彝人社會(huì)最主要的議事決策機(jī)制。大到家支出兵作戰(zhàn)，小到日常民眾糾紛都可以通過這種機(jī)制解決。16
與傳統(tǒng)的家支會(huì)議相似，珠三角阿薩惹古家支聚會(huì)中對(duì)于互幫互助，共同承擔(dān)賠償、隨禮、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)的習(xí)慣進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。前文描述的年度性家支聚會(huì)的重要性相當(dāng)于傳統(tǒng)的蒙格會(huì)議，在會(huì)中商議的事情都是涉及全家支的重大事件。除此之外，一旦家支成員臨時(shí)有重大事件發(fā)生，也要由家支代表召集家支會(huì)議，共同商議解決方案，也具有集體動(dòng)員的性質(zhì)。
2011年6月底，阿薩惹古家支一個(gè)木姓工頭的一個(gè)工人在東莞長治鎮(zhèn)一家工廠死亡。工廠認(rèn)為該工人死于宿舍，非工傷，所以只愿意負(fù)擔(dān)相應(yīng)的喪葬費(fèi)和很少的補(bǔ)助（總計(jì)5萬元左右）。但工人家屬認(rèn)為，工人是由于工廠加班導(dǎo)致的過勞死亡，并且工廠未采取及時(shí)的救助措施，所以工廠應(yīng)該負(fù)重要責(zé)任。但是，廠方動(dòng)用其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)資源，拒不給予更多的賠償。木姓工頭便聯(lián)絡(luò)同家支的大工頭共同協(xié)商解決，動(dòng)員了三百多名親屬和老鄉(xiāng)一起到工廠抗議。最終，當(dāng)?shù)卣凸矙C(jī)關(guān)介入，多方調(diào)解，廠方同意賠償38萬元以了結(jié)此事。由于此事發(fā)生在第一次家支聚會(huì)后不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，所以幾乎所有參加阿薩惹古家支聚會(huì)的工頭都參與了。
事實(shí)證明，通過家支聚會(huì)的約定和強(qiáng)調(diào)確實(shí)極大地增強(qiáng)了他們?cè)诿鎸?duì)工廠和其他群體的威脅時(shí)的博弈資本。他們這種團(tuán)結(jié)性看似與傳統(tǒng)家支的作用相似，但其背后深層次的意涵卻是很不一樣的。因?yàn)橐腿斯ゎ^原本就是勞務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是領(lǐng)工制的興起的基礎(chǔ)上衍生出來的，工頭們通過家支而建立彼此聯(lián)系的重要目的也是為了增強(qiáng)自身在勞務(wù)市場(chǎng)中的競(jìng)爭力，因此，家支關(guān)系在這里更重要的意義在于其可以作為一種擴(kuò)展和穩(wěn)定商業(yè)收益的社會(huì)資本。所以，他們?cè)噲D依靠家支工頭的勢(shì)力建立勞務(wù)公司和涼山農(nóng)民工商會(huì)。與此同時(shí)，專門的投資性資本也以支助工頭發(fā)展的名義進(jìn)入到家支和公司的運(yùn)作體系之中。這種現(xiàn)象事實(shí)上說明珠三角彝人家支制度和領(lǐng)工制度因?yàn)榫砣胧袌?chǎng)化過程而走向了結(jié)合。
在另一方面，盡管家支成員的團(tuán)結(jié)性極大地增強(qiáng)了他們?cè)庥黾m紛時(shí)與工廠的博弈能力，但是這種情況給彝人整體形象帶來的“負(fù)面影響”同樣是巨大的，很多工廠宣稱即使生產(chǎn)線因?yàn)檎胁坏焦と硕９ぃ膊辉敢庹羞@些彝族工人。盡管這樣的說法過于夸張，但是因?yàn)槲窇忠腿说娜壕坌远趧趧?dòng)力市場(chǎng)中形成對(duì)其排斥的現(xiàn)象確實(shí)普遍存在。因而，由家支發(fā)展而生成對(duì)彝人的社會(huì)性保護(hù)與家支發(fā)展的商業(yè)化動(dòng)機(jī)之間也產(chǎn)生了巨大的張力。
最終，這種張力又反過來促發(fā)工頭們共同商討如何調(diào)整和適應(yīng)目前的尷尬局勢(shì)。阿薩惹古家支召開家支會(huì)議，成立勞務(wù)派遣公司實(shí)際上都是在這樣一種市場(chǎng)關(guān)系緊張的情勢(shì)下試圖重建秩序的方案。這種方案一方面是在強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自身團(tuán)結(jié)，另一方面同樣也在努力規(guī)范彝人工頭的行為，避免過度地背離市場(chǎng)邏輯。其最直接的結(jié)果就是催生了他們彼此之間構(gòu)建更大的社會(huì)性團(tuán)體（商會(huì)）。這也就再次說明，彝人工頭這種表面上反市場(chǎng)的現(xiàn)象本質(zhì)上卻是勞動(dòng)力市場(chǎng)與彝人社會(huì)組織關(guān)系深度嵌合的表現(xiàn)。
第三，家支聚會(huì)是增進(jìn)家支成員彼此認(rèn)同的重要方式，但是珠三角的彝人家支聚會(huì)參與主體只是工頭，協(xié)商的主要是工頭關(guān)注的議題，承擔(dān)家支義務(wù)和享受家支庇護(hù)的也只是工頭。工人在很大程度上是被“排斥”在外的。
以阿薩惹古家第二次聚會(huì)為例，總參會(huì)人數(shù)在70人左右，而最終正式登記在通訊錄上的為42人，這些登記在冊(cè)的人幾乎都是工頭或老板。其余的參與者包括當(dāng)?shù)卣?span lang="EN-US">5人（漢族）17、工頭家屬6人、工廠老板2人（漢族），真正意義上的工人僅16人左右。而根據(jù)會(huì)議的約定，最終登記的42人每人承擔(dān)1000元的費(fèi)用，以此作為正式成員的標(biāo)志，會(huì)議中大家達(dá)成的所有約定也只是直接針對(duì)這42人有效。16個(gè)參與聚會(huì)的工人沒有參加會(huì)議的討論，也不對(duì)會(huì)議商量的結(jié)果造成任何影響。
由此我們可以看出，這里的彝人家支聚會(huì)本質(zhì)上是同家支的工頭聚會(huì)，家支聚會(huì)的影響也主要在工頭，而工人則主要是在工頭之下，受每個(gè)工頭的具體管理。他們更多地受領(lǐng)工制的直接影響。也就是說，彝人家支在這里因?yàn)槠涑蓡T所屬的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位不同而發(fā)生了某種分化。這種分化也表明珠三角彝人家支與傳統(tǒng)的家支的巨大差別。
六、結(jié)語
盡管家支作為彝人社會(huì)最基礎(chǔ)的組織形式一直保持，但是不同時(shí)期的家支組織在彝人社會(huì)中的意義卻可能很不一樣。新中國成立以前，彝人家支聚會(huì)主要是為了動(dòng)員出兵作戰(zhàn)、解決本支大量財(cái)物失落、女子被拐走以及其他一些糾紛案件，并在這些事件的協(xié)作解決與共同承擔(dān)賠償?shù)倪^程中維系和增強(qiáng)了家支成員之間的團(tuán)結(jié)性。但是由于當(dāng)時(shí)彝區(qū)整體處于奴隸制社會(huì)意識(shí)形態(tài)之下，家支活動(dòng)所依據(jù)的原則就具有奴隸社會(huì)的性質(zhì)。在經(jīng)歷了幾十年的改造之后，彝族奴隸制意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被消滅，但是家支組織和活動(dòng)非但沒有消解，反而在珠三角這種新興移民社會(huì)被重新創(chuàng)造出來。這并不能說明，家支作為一種特殊的“彝性”絕對(duì)不可消解，因?yàn)橹槿堑囊腿思抑Р⒎莻鹘y(tǒng)的家支，它的興起和發(fā)展是一種新的創(chuàng)造。
在中國加入世貿(mào)組織之后，珠三角地區(qū)迅速引進(jìn)后福特主義式的工業(yè)生產(chǎn)方式。大量承接世界市場(chǎng)訂單的外包工廠出現(xiàn)，這些工廠為了應(yīng)對(duì)外貿(mào)訂單的不穩(wěn)定性而大量使用“招之即來，揮之即去”的臨時(shí)工。彝人進(jìn)入當(dāng)?shù)貏趧?wù)市場(chǎng)較晚，加之其在語言、技能、習(xí)俗上的差異導(dǎo)致的劣勢(shì)使得他們淪落為恰好滿足臨時(shí)工需求的“后備勞工游擊隊(duì)”。這種臨時(shí)用工模式同時(shí)迅速地催生了一個(gè)巨大的臨時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)和彝人領(lǐng)工工頭，工頭們利用自己在老家的親屬關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系召集和組織彝族臨時(shí)工到珠三角務(wù)工，從中賺取可觀的利潤。領(lǐng)工制就在這樣一種關(guān)系中逐漸發(fā)展成熟。而在此過程中，家支關(guān)系也被作為社會(huì)資源被策略性地調(diào)用，以擴(kuò)大工頭自身的生意規(guī)模，增強(qiáng)勢(shì)力。因?yàn)橹挥心切┮?guī)模更大，影響更廣的臨時(shí)工組織才能夠在新的競(jìng)爭環(huán)境中獲得更大的生存空間。家支組織和家支的公司，甚至專門的金融投資都是這一過程的體現(xiàn)。這樣一個(gè)過程也就說明，珠三角彝人家支的再造很大程度上是隨著當(dāng)?shù)嘏R時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)的迅速發(fā)展而使得彝人社會(huì)組織和關(guān)系也逐漸市場(chǎng)化的反映。
然而，隨著臨時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展，用工需求進(jìn)一步增大與有限的勞動(dòng)力供給和占有之間產(chǎn)生了矛盾，工頭們都為了最大限度地?cái)U(kuò)大自己的生意規(guī)模，導(dǎo)致內(nèi)部的競(jìng)爭越來越強(qiáng)。工頭互相挖人、威脅、敲詐等情況在彝人群體內(nèi)部頻發(fā)，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。原來的領(lǐng)工制已經(jīng)不能夠很好地整合這種復(fù)雜的關(guān)系。而在領(lǐng)工制基礎(chǔ)上衍生出來的家支便逐漸成為建構(gòu)更大層面社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種組織。這種新型的家支組織一方面可以在彝人內(nèi)部的競(jìng)爭中對(duì)個(gè)體產(chǎn)生庇護(hù)作用，重建社會(huì)秩序；另一方面，它的這種組織性和保護(hù)性也是對(duì)勞務(wù)市場(chǎng)的再次切割，構(gòu)成對(duì)勞動(dòng)力徹底市場(chǎng)化行為的一種抵制。
由此過程不難看出，珠三角彝人家支的生成實(shí)際上是世界貿(mào)易市場(chǎng)影響之下珠三角臨時(shí)工勞務(wù)市場(chǎng)的興起和發(fā)展，引發(fā)彝人群體內(nèi)部競(jìng)爭、秩序混亂與重建的過程。同時(shí)也是彝族工人作為勞動(dòng)力資源被深度市場(chǎng)化，而社會(huì)又不斷生成抵制市場(chǎng)化現(xiàn)象的過程。也正是在這個(gè)意義上說明市場(chǎng)與社會(huì)的高度嵌合。而市場(chǎng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就伴隨著與其嵌合的社會(huì)組織和關(guān)系的發(fā)展，因此這個(gè)過程也不必然會(huì)消解家支組織。
綜上所述，珠三角的彝人家支及家支聚會(huì)是一個(gè)重新創(chuàng)造的過程，它與傳統(tǒng)涼山彝人家支之間已經(jīng)發(fā)生了某種斷裂。而之前那種認(rèn)為家支是“彝性”而不可消解的觀點(diǎn)顯然就站不住腳。學(xué)界既有的研究也表明，彝人的家支與漢人的宗族具有極強(qiáng)的相似性。18漢人重視宗族，同樣產(chǎn)生了很多類似的宗親會(huì)，世界各地的同宗人尋根問祖，建立家族企業(yè)，彼此在生活和經(jīng)濟(jì)上相互提攜的現(xiàn)象在東南沿海地區(qū)非常普遍。19而彝人在珠三角地區(qū)發(fā)展出來的家支及家支會(huì)議在很大程度上與此相似。
*本文是國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “西部少數(shù)民族農(nóng)民人口流動(dòng)調(diào)查研究：緣起、現(xiàn)狀及理論意涵研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11AMZ007）、中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助中央民族大學(xué)自主科研計(jì)劃項(xiàng)目“城市化和空巢化：西部少數(shù)民族農(nóng)村人口東流的緣起、路徑、后果及意涵調(diào)查和分析”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：1112KYZD04）、新增中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助中央民族大學(xué)自主科研計(jì)劃重大項(xiàng)目“中國少數(shù)民族人口流動(dòng)的多態(tài)性及其理論和政策意涵”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：MUC2011ZDKT12）的階段性成果。
【注釋】
①周星：《家支、德古、習(xí)慣法》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第5期。另外，學(xué)界關(guān)于彝人家支定義還有很多不同看法，比如：易謀遠(yuǎn)等人認(rèn)為彝人家支和漢人宗族相同；林耀華、胡慶鈞等人則更多地用氏族概念來描述彝人家支。
②伍精華：《涼山地區(qū)對(duì)家支制度斗爭的幾個(gè)問題》，載《中國民族》1959年第5期。
③一種觀點(diǎn)認(rèn)為，新中國成立以后國家行政體系在彝區(qū)基層的加強(qiáng)或減弱影響家支的存在空間，因此改革開放之后彝人家支由沉寂轉(zhuǎn)向活躍；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家支作為彝人的一種社會(huì)制度，其本身就有一種延續(xù)性，它的消解需要較長的過程。而本文主要討論的是第三種觀點(diǎn)，即認(rèn)為彝人家支的存在與否與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。關(guān)于這些既有的解釋請(qǐng)參考：何耀華：《論涼山彝族的家支制度》，載《中國社會(huì)科學(xué)》1981年第2期；林耀華：《涼山彝族的巨變》，北京：商務(wù)印書館1995年版，第268頁；蔡富蓮：《當(dāng)代涼山彝族家支聚會(huì)及其作用》，載《民族研究》2008年第1期；馮敏、伍精忠：《涼山彝族傳統(tǒng)家支功能的現(xiàn)代調(diào)適》，載《民族學(xué)研究第十二輯中國民族學(xué)學(xué)會(huì)第六屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，1997年。
④林耀華：《半個(gè)世紀(jì)以來涼山彝族的巨變》，載《涼山彝族的巨變》，北京：商務(wù)印書館1995年版，第276頁。
⑤何耀華：《論涼山彝族的家支制度》，載《中國社會(huì)科學(xué)》1981年第2期。
⑥韓波：《領(lǐng)工制：珠三角彝族勞工的生境和組織》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
⑦謝富勝：《資本主義的勞動(dòng)過程：從福特主義向后福特主義轉(zhuǎn)變》，載《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。
⑧劉東旭：《中間人：東莞彝族工頭及其社會(huì)功能》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第11期。
⑨“帶班”是工頭的下屬。因?yàn)楫?dāng)工頭手下的工人過多，一個(gè)人管理不過來的時(shí)候就會(huì)指定專門的帶班駐廠代替工頭直接管理工人，并與工廠管理人員溝通。他們不需要像工人那樣進(jìn)車間上班。
⑩出于避免因?yàn)楸疚牡木壒蕦?duì)研究對(duì)象造成不必要的麻煩，文中所有涉及到具體的地名和人名均使用代稱，由此給讀者帶來的不便請(qǐng)諒解。
11“挖工人”就是指通過私下的游說，將其他工頭的工人拉到自己這邊的過程。
12這一觀點(diǎn)參考和借鑒于波蘭尼對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)嵌合性的討論。具體請(qǐng)見［英］卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽譯，杭州：浙江人民出版社2007年版，第4、112～178頁。
13邱忠文（編）：《阿薩惹古家譜——阿邱拉瑪及云南阿薩斯杜及阿薩斯依支系》，昆明：云南民族出版社2009年版，第5頁。
14［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2005年版，第7頁。
15馮敏、伍精忠：《涼山彝族傳統(tǒng)家支功能的現(xiàn)代調(diào)適》，載《民族學(xué)研究第十二輯中國民族學(xué)學(xué)會(huì)第六屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，1997年，第293頁。
16按胡慶軍的說法，根據(jù)家支會(huì)議的性質(zhì)和規(guī)�？蓪⑵浞譃樗姆N：第一種是大型的阿玉蒙格，由全支男子參加決定出兵作戰(zhàn)和動(dòng)員；第二種是中型的幼巴蒙格，由全支或親房男子商量解決本支大量財(cái)物失落事件；第三種是小型的以玉蒙格，由全支或親房男子代表商量解決女子被拐走事件；第四種是更小型的子爾尼鐵，由家支頭人商量并處理家戶間的一般糾紛事件。胡慶軍：《大涼山彝族社會(huì)概況》，載中央民族學(xué)院研究部（編）：《中國民族問題研究集刊》第2輯，1955年，第46頁。另一說法認(rèn)為：家支議事一般可分為“吉爾吉鐵”和“蒙格”兩種。頭人之間商議的問題或解決內(nèi)部糾紛的小型會(huì)議稱為“吉爾吉鐵”。這種會(huì)議可以隨時(shí)隨地召開。全家支的大會(huì)稱為“蒙格”，一般只在家支成員被殺害、家支土地被侵占等重大問題發(fā)生時(shí)才召開，任務(wù)是議決是否打冤家等有關(guān)家支存亡攸關(guān)的重大問題。參見何耀華：《論涼山彝族的家支制度》，載《中國社會(huì)科學(xué)》1981年第2期。
17他們的參與很大程度上是為了了解聚會(huì)的性質(zhì)，為更好地進(jìn)行監(jiān)管。
18易謀遠(yuǎn)：《對(duì)涼山彝族“家支”概念的研究》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1986年第4期。
19儲(chǔ)小平：《家族企業(yè)研究——一個(gè)具有現(xiàn)代意義的話題》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2000年第5期；高丙中、夏循祥：《作為當(dāng)代社團(tuán)的家族組織——公民社會(huì)的視角》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。王文京：《家族企業(yè)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)和作用——“中國家族企業(yè)發(fā)展報(bào)告”綜述》，載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。
劉東旭：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院
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