當(dāng)前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> [摘要]民俗宗教與村莊政治是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的兩股重要力量，二者相互交融、密不可分。新中國(guó)成立后，二者卻一度呈現(xiàn)出張力、沖突乃至斷裂的跡象；近年來，隨著村民自治制度的完善及其民俗宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)中的復(fù)蘇與興盛，民俗宗教又開始與鄉(xiāng)村政治形成一種交叉重疊的互構(gòu)力量。藉此，通過山西義村的“三官大帝”供奉之考察，揭示出當(dāng)前民俗宗教與村莊政治呈現(xiàn)的邏輯關(guān)系：民俗宗教政治化、村莊政治民俗化、村莊政治與民俗宗教混合化等。
[關(guān)鍵詞]民俗宗教；村莊政治 ；三官大帝
一、研究理路與相關(guān)諸概念
民俗與國(guó)家的關(guān)系是當(dāng)前民俗和文化人類學(xué)界的重要研究議題，二者事實(shí)上是一種宏大而抽象的關(guān)系，欲進(jìn)一步深入理解二者的關(guān)系不妨聚焦于具體的鄉(xiāng)村場(chǎng)域，訴諸于“民俗宗教[1][①]-村莊政治[2][②]”的分析理路與框架。毋庸置疑，傳統(tǒng)上，民俗宗教與村莊政治是鄉(xiāng)村治理中的兩股重要力量，二者密不可分、彼此套嵌。鄉(xiāng)村政治需要民俗宗教塑造民眾的熱情與整體意識(shí)，而民俗宗教則需要鄉(xiāng)村政治力量提供制度和資源支持。從某種程度上講，民俗宗教也是村莊政治的重要組成部分；新中國(guó)成立后，國(guó)家政治力量圍繞村莊政治與民俗宗教逐步衍生出一種“正統(tǒng)與在野、文明與愚昧、公開與潛隱、積極與頹廢、宗教與迷信、保護(hù)與打擊”的宏大二元對(duì)立話語批判圖式。這種話語圖式使得民俗宗教與村莊政治力量開始分道揚(yáng)鑣，村莊政治開始演變?yōu)閲?guó)家在基層社會(huì)的代表性力量，其目標(biāo)是建立一個(gè)科學(xué)、民主和現(xiàn)代化的農(nóng)村社會(huì)，而民俗宗教因有具有整合民眾力量而被國(guó)家話語斥為“封建迷信、蠱惑人心”之腐朽思想，被建構(gòu)為阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化與民主化的反動(dòng)力量。由此，二者不斷產(chǎn)生張力和沖突；當(dāng)前，國(guó)家在農(nóng)村的權(quán)力開始全面收縮，實(shí)行村民自治，鄉(xiāng)村政治逐漸從國(guó)家權(quán)力中剝離出來回歸民間社會(huì)，而民俗宗教因有其廣泛群眾基礎(chǔ)又重新登上鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)，這樣民俗宗教與鄉(xiāng)村政治力量開始形成一種交叉重疊的互構(gòu)力量，農(nóng)民對(duì)于村莊政治的日益關(guān)注使民俗活動(dòng)有了政治色彩，而村莊中的政治精英對(duì)于民俗中“民”的重視使得村莊政治有了民俗的印記。在這樣一種民俗宗教與村莊政治交織的情形之下，村莊的民俗宗教活動(dòng)開展?fàn)顩r如何？深懂“水能載舟、亦能覆舟”的村干部在民俗宗教活動(dòng)中的作用如何？農(nóng)民如何可能通過民俗宗教活動(dòng)而進(jìn)入村莊政治的權(quán)力層？在新的權(quán)力格局中村莊政治與民俗活動(dòng)的關(guān)系怎樣？帶著這樣一系列問題，我們嘗試聚焦于山西義村的民俗宗教活動(dòng)-“三官大帝”供奉來窺探新時(shí)期民俗宗教的開展?fàn)顩r及其與村莊政治的關(guān)系。
迄今為止，在我們所能涉獵的文獻(xiàn)范圍之內(nèi)，有關(guān)民俗宗教與村莊政治、尤其是“三官大帝”民俗活動(dòng)的研究仍告知如闕，亦無前人即成研究可循。鑒于此，我們初步選取了拓展個(gè)案的研究方法將三方概念貫穿起來，通過深描微觀個(gè)案來拓展宏觀邏輯關(guān)系一隅。之所以選取義村為田野，主要因?yàn)樵摯迓浼缺Ａ袅斯爬隙仲|(zhì)樸的“三官大帝”崇拜，又有著“革命村”的美譽(yù)，是民俗傳統(tǒng)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)交織較為典型的村落，正好契合于研究議題。農(nóng)歷辛卯（2011）年臘月二十至正月十五，我們?cè)诹x村過春節(jié)順便作田野調(diào)查，有幸目睹并參與了義村三官大帝供奉活動(dòng)的全過程，這次的參與式觀察、無結(jié)構(gòu)式訪談構(gòu)成了本研究的基本素材。
二、義村與“三官大帝”崇拜概況
(一)義村概況
義村地處呂梁山脈東麓，晉中盆地西隅，背山接川，西部墚峁相連，山谷多呈羽毛狀，東南部平坦開闊，灌木叢生。從行政地理看，義村屬山西省呂梁市交口縣[3][③]，是交口縣溫泉鄉(xiāng)的十二個(gè)行政村之一，距鄉(xiāng)區(qū)約十公里、縣城六十公里、市府一百公里、省府太原二百五十公里。它兼具山川之利，西北部處于礦床帶之上，礦產(chǎn)資源豐富，尤以鋁、鐵、煤為最，與全國(guó)著名的鋁礬土基地孝義鋁礦僅隔10公里；東南部土地肥沃，主產(chǎn)小米、高粱、莜麥、核桃和紅棗等，距離209國(guó)道20公里、陽泉曲南同蒲鐵路介西支線15公里。
義村具有悠久的歷史和光榮的革命文化傳統(tǒng)，據(jù)1992年《交口縣志》中援引乾隆《孝義縣志》載，“此地最早稱為九泉溝，泉眼粗大，泉水常流不息。唐武德三年（620）置縣于溫泉，在泉水之上壘石板筑成大井，遂改名為板井鎮(zhèn)，后改稱板井村。”[4][④]乾隆《孝義縣志》和光緒《孝義縣志》均載名為板井上。另有一說，相傳唐朝名將尉遲恭率軍打仗途經(jīng)此地，將士們饑渴難耐，尉遲恭憑借自己的神力，扳倒水井解決了將士們的口渴之急，故村名稱為板井村。民國(guó)初改稱響義村，含響應(yīng)辛亥革命起義的意思。1936年，紅軍抗日先鋒軍渡河?xùn)|征期間，毛澤東率領(lǐng)紅軍總部駐扎在距義村五公里的郭家掌村，并在金斗山指揮了著名的兌九峪戰(zhàn)役[5][⑤]，當(dāng)時(shí)全村40多戶，約有30多人參加了革命；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這里還是犧盟會(huì)和游擊隊(duì)活動(dòng)的中心；解放后，村民們積極參軍；直到今天，許多年輕人仍把參軍作為人生的理想之一。因此，義村也贏得了“革命村”的美譽(yù)。
作為溫泉鄉(xiāng)西郊相對(duì)較大的村落，義村是周遭幾個(gè)小自然村落的經(jīng)濟(jì)、文化中心，占地面積約1500余畝，人口約400余人，2010年人均收入達(dá)3928元（人民幣），整個(gè)村落依山勢(shì)而建，背靠青山，綠樹環(huán)繞，面東背西，窯洞和平房錯(cuò)落相間，整體布局似“天安門”狀，頂部破舊的窯洞已無人居住，兩邊不斷新修了小平房，將天安門拉成扁長(zhǎng)狀。村北和村南各有一個(gè)5米多高的仿古牌樓，牌樓頂部正中書著：“響義村”，左右兩邊紅色柱子上分別書著“自強(qiáng)不息；厚德載物”（取自《易經(jīng)》）。一條新修的黃沙路橫亙?cè)诖迓非斑�，路旁是村中人引以為榮的板井。村中央的六間平房和六間窯洞是村中最為氣派的建筑，這里兼具村委會(huì)辦公和小學(xué)教育的功能。據(jù)村中老人介紹，這里原是“老爺廟”（三官?gòu)R）的舊址，解放前村中還有關(guān)帝廟、姑榮堂、城隍廟、龍王廟等，在破四舊和文革運(yùn)動(dòng)中均被毀滅。行走在義村的小路上，偶爾也能看到幾座破舊但很考究的老宅院，門樓上書著：“耕讀之家”、“日升月異”、“軍功烈屬”等。也可以看到一些新修的平房，門左右都安了石刻的“震宅獅”，門前修了別致的“照壁”，丁字形路口的墻角上砌著辟邪石：“泰山石敢當(dāng)”，房頂安了“集星爐”，外墻到處宣著：“嚴(yán)謹(jǐn)私挖亂采、私藏炸藥”、“一人私藏炸藥，危害四鄰”、“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”等等。
義村人丁興旺，雖然也有雜性相處的現(xiàn)象，但基本都以衛(wèi)姓為主，衛(wèi)氏家族分為兩大支，以三官?gòu)R舊址（村委會(huì)）為界，一支集中居住于村東，俗稱：“東頭（邊）人”，另一支居于村西，俗稱：“西頭（邊）人”，幾個(gè)雜性人家散居于村東和村西的邊緣地帶。衛(wèi)氏家族一直有沿用輩字取名的傳統(tǒng)，如解放前請(qǐng)的輩字“福祿良朝，清思永泰”，族中人取名字時(shí)根據(jù)自己的輩分選取相應(yīng)的字，不管年齡大小，都要根據(jù)輩分相稱，所以大人管小孩叫“爺爺”、“叔叔”并不少見。雖然現(xiàn)在年輕人很少用輩字，但依照輩分稱呼的傳統(tǒng)沒變。村民關(guān)系融洽，如同一個(gè)大家庭，外來者很難以辨別村民之間的親屬關(guān)系，因?yàn)樗麄円娒娑家裕?ldquo;爺、奶、伯、叔、嬸、哥、姐、弟、妹”等相稱。每逢中秋節(jié)，村民都相互贈(zèng)送“月餅”，一家有喜事或喪事，全村人都來幫忙。這種熱衷于村中重要事務(wù)的傳統(tǒng)習(xí)俗一直延續(xù)至今。
傳統(tǒng)上，義村人謀生手段單一，如清乾隆《孝義縣志》載，“謀食無他奇技淫巧，除農(nóng)圃之外，則負(fù)薪掏煤，趕騾腳。”[6][⑥]這種情形自九十年代中后期有所變化，由于國(guó)家公共設(shè)施（鐵路、橋梁等）建設(shè)和城市房地產(chǎn)開發(fā)對(duì)于鋼材的大量需求，客觀上刺激了鐵和煤等礦產(chǎn)資源價(jià)格的急劇上漲。村里的青壯年勞動(dòng)力開始放棄農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)投采礦業(yè)，他們圍繞礦產(chǎn)資源的開采和運(yùn)輸形成了一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈：當(dāng)?shù)V工，買汽車搞運(yùn)輸、開小飯館、開旅店、開商鋪、出租房屋給外來礦工、機(jī)械維修等等，收入較為可觀；二零零四年以來，有的村民開始在城里買了樓房，也有的買了小汽車和電腦等，更多的村民在子女的教育上大力投資，他們希望子女能考上大學(xué)，成為城里人，因此，從幼兒園開始就將子女送到鄉(xiāng)里或縣城讀書；二零零八年開始，村里的小學(xué)因沒有學(xué)生而被迫關(guān)閉，這里從此成為了村民們供奉“三官大帝”的公共空間。
（二）“三官大帝”供奉儀式
1.“三官大帝”儀式
“三官大帝”亦稱“三元大帝”、“三官帝君”，分別為天官、地官、水官，是道教最早祭祀的神靈。據(jù)《三官燈儀》記載：
“真都元陽，紫薇宮主，自然大圣，賜福天官，統(tǒng)攝天界，役使鬼神，保天長(zhǎng)存。中元赦罪，主地元君，靈真大圣，社稷之神，滋生萬物，長(zhǎng)養(yǎng)下民，祛除妖怪，保安家國(guó)，內(nèi)外安寧。下元解厄，金闕洞陰大帝水君，清冷之神，驅(qū)雷逐電，海晏河清。”[7][⑦]
由此可見，三官統(tǒng)攝了天、地、水三界萬物，上元天官主要賜福、中元地官主要赦罪、下元水官主要解厄�！短屏洹肪硭�“祠部郎中”：“（道士）有三元齋，正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元，皆法身自懺愆罪焉。”[8][⑧]即，農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月十五分別為天、地、水三官的誕辰之日，這三天道教徒都要焚香祈福消災(zāi)。另外，在為中國(guó)民間熟知的《三國(guó)演義》第五十九回<許褚裸衣斗馬超；曹操抹書間韓遂>中，纖細(xì)描述了五斗米教主張衡之子張魯?shù)娜僬?qǐng)禱助人之法及其治理民間社會(huì)的功能。
魯在漢中，自號(hào)為“師君”，其來學(xué)道者，皆號(hào)為“鬼卒”，為首者號(hào)為“祭酒”，領(lǐng)眾多者，號(hào)為“治頭大祭酒”。務(wù)以誠(chéng)信為主，不許欺詐。如有病者，即設(shè)壇，使病人居于靜室之中，自思己過，當(dāng)面陳首，然后為之祈禱。主祈禱之事者，號(hào)為“奸令祭酒”。祈禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作文三通，名為“三官手書”。一通焚于山頂以奏天，一通埋于地下以奏地，一通沉于水底以申水官。如此之后，但病痊可，將米五斗為謝。又蓋義舍，舍內(nèi)飯米、柴火、肉食齊備，許過往人量食多少，自取而食，多取者受天誅。境內(nèi)有犯法者，必恕三次；不改者，然后施刑。所在并無官長(zhǎng)，盡屬祭酒所管。[9][⑨]
據(jù)此不難理解，《三國(guó)演義》中描繪的三官崇拜已經(jīng)不再是單純的道教清修之儀，它已經(jīng)開始滲透到民間社會(huì)并有了政治的意涵，逐步演變?yōu)橐环N民間社會(huì)組織，兼具助危、解困與管理社會(huì)的功能。特別是經(jīng)過民間社會(huì)的不斷傳承與發(fā)展，三官大帝還具有了“考核善惡、司人功過、鼓筆薄錄、列言上天”[10][⑩]的功能，成為了民間社會(huì)的第二個(gè)“灶王爺”，民間還有人將其等同為福、祿、壽三神。不僅如此，三官在民間不斷地被賦予了世俗生活的意涵，成為了一個(gè)整體的神，其功能也不再是簡(jiǎn)單的賜福、赦罪、解厄。而是囊括了人們生活的方方面面，包括求官、求財(cái)、求偶、求子、求福、求吉、求安、消災(zāi)、祛病、除難等等。因此，自明朝以來，民間修建了許多三官?gòu)R、三官堂、三官殿等，有的百姓還在家設(shè)龕供奉，“天官賜福”的年畫也在民間流傳盛行。其崇拜儀式也不再繁瑣，崇拜時(shí)間與空間亦無限定，只要焚香禱告，許愿還愿，在家在廟均可。由此看來，三官大帝崇拜在民間逐步流變?yōu)橐环N民俗性的宗教。
2.義村的“三官大帝”
崇尚神明是義村人的傳統(tǒng)，據(jù)明成化《山西通志》載：“其民健訟、好事鬼神。”[11][11]然對(duì)于三官大帝的崇拜卻更有獨(dú)鐘。在義村人的生活世界和話語體系里，三官大帝更具生活氣息，村民們稱其為“三官老爺”。多數(shù)村民并不知道三官的由來，也不清楚具體是哪三位神邸，在他們心目中，三官就是一位老百姓自己的神，能量無限，不僅支配著天、地、水萬物的產(chǎn)生之源，而且擔(dān)當(dāng)著民間賜福、送財(cái)、增祿、延壽、消災(zāi)、祛病、保平安等職責(zé)，地位堪比玉皇大帝，更像他們熟知的關(guān)二爺（關(guān)公）。正月十五是三官老爺?shù)恼Q辰之日，他將下凡賜福于民，滿足民愿。
義村人對(duì)于三官大帝的崇拜由來已久，這種崇拜與大的社會(huì)歷史脈絡(luò)纏繞在一起。根據(jù)村民們的碎片記憶，一九四九年前后，義村保留著一間三官?gòu)R，俗稱老爺廟，廟宇不大，里面供奉有天官老爺石刻神像，平日香火不斷，本村和鄰村男女老幼常來參拜許愿，如果應(yīng)驗(yàn)，還愿時(shí)要給天官老爺“披紅掛綠”（即左肩披紅綢帶，右肩披綠綢帶）。每逢農(nóng)歷正月十三至正月十五都要舉行大型的集體供奉活動(dòng)，,糾首（祭祀負(fù)責(zé)人）由村中德高望重的長(zhǎng)者（男子）擔(dān)當(dāng)，村民們捐錢、捐糧或捐物，供奉活動(dòng)主要包括九曲黃河燈請(qǐng)神、集體祭拜、鬧社火、搭臺(tái)唱戲等，通過這些活動(dòng)祈福禳災(zāi)，祈盼豐收、保佑村宅平安；六十年代至八十年代初期，由于國(guó)家政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，神像被搗毀，三官?gòu)R被拆除，舊址上起了窯洞作為村大隊(duì)辦公場(chǎng)所，集體供奉活動(dòng)被禁止，其間也有個(gè)別村民私自在家夜間供奉，因怕被人檢舉告發(fā)，用紅紙折成三官神位，供奉結(jié)束后當(dāng)即燒毀；八十年代中后期至九十年代初期，每逢正月十五，村中“本命年”（屬相年）的幾戶人家為避免兇年不利組織小規(guī)模供奉，神龕設(shè)在村中僻靜的破窯洞里，紙折神位，擺設(shè)貢品，村民自愿參與，糾首由本命年男子輪流擔(dān)任,避免一個(gè)人承擔(dān)被指責(zé)“搞迷信”的風(fēng)險(xiǎn)，傍晚進(jìn)行，程序簡(jiǎn)單，較為冷清；九十年代中后期至今，集體供奉三官大帝正式恢復(fù)，每年正月十三到正月十五，義村都要舉行供奉活動(dòng)，由于礦業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮，人們捐贈(zèng)資金增多，供奉規(guī)模數(shù)越來越大，參與人數(shù)和活動(dòng)種類越來越多，村干部也開始參與其中，后來神龕設(shè)在學(xué)校的平房中，這樣供奉三官大帝成為了義村一年中規(guī)模最大、最重要的民俗活動(dòng)。當(dāng)然，經(jīng)過歲月的砥礪，義村的“三官大帝”供奉也發(fā)生了相應(yīng)的流變，一方面保留了一些傳統(tǒng)因素，另一方面又融合了發(fā)展中的新因素，呈現(xiàn)出了新的樣態(tài)。
農(nóng)歷辛卯年（2011，兔年）正月十三上午九點(diǎn)，村中18歲（虛歲）以上屬兔男子來到前任支書WYH(65歲)家議事，威望較高的老人(多是本村退休的縣、鄉(xiāng)干部)也在邀請(qǐng)之列，議事主題是推選新一任三官供奉糾首。按照近年來的慣例，糾首每年一換，且只能在當(dāng)年屬相（本命年）的18歲以上男子中產(chǎn)生，還要綜合考慮人品、責(zé)任心、管理協(xié)調(diào)能力等，經(jīng)過大家的推選和最后的投票，選取了WL(36歲)為今年的糾首。WL被賦予較大的權(quán)力，他與村干部、煤老板等商議好資助費(fèi)用后開始“領(lǐng)事”（即為屬兔男子安排任務(wù)），當(dāng)天下午和第二天上午的任務(wù)主要是“煮（油炸）供品”、“壘旺火”和布置“黃河陣”（俗稱串黃河）。“煮供品”很講究，面和油必須挨家挨戶湊，俗稱“百家面”和“百家油”，做成的供品叫“麻食”，大致有三種，一種約有巴掌大，呈長(zhǎng)方形狀，用白面夾雜高粱面油炸而成，從外觀看高粱面做成的“卍”字嵌入其中，共360塊。另外兩種分別做成“山”字型和蓮花狀，各有12塊；“壘旺火”又叫“搭火樓”，由煤塊堆砌而成，底部
寬，上部細(xì)，形似寶塔，高約2米，中間夾雜柴火用于引燃煤塊，旺火預(yù)示來年生活興旺發(fā)達(dá)；“黃河陣”，又叫九曲黃河燈，主要用于請(qǐng)神，布置在村委會(huì)前的空地上，地上埋了360根木棍，橫豎各六十根，四角與正中的木棍較長(zhǎng)（應(yīng)象東木、西金、南火、北水、中土），每根木棍上都掛了紅燈籠（里邊裝有燈泡，接了電線），每?jī)筛竟髦g間隔2米，用紅繩連為一體，總體呈正方形，據(jù)村中人說這是根據(jù)九曲黃河的走勢(shì)設(shè)計(jì)而成。
正月十四晚八點(diǎn)，糾首WL的一個(gè)沖天炮預(yù)示著接神活動(dòng)“串黃河”正式開始，全村男女老幼陸續(xù)來到了村委會(huì)前的空地上，旺火熊熊燃燒，九曲黃河陣?yán)锏募t燈籠點(diǎn)亮，通體透明。WL雙手捧著三官老爺神位作前導(dǎo)進(jìn)入黃河陳，鑼鼓隊(duì)尾隨，手執(zhí)燃香的村民們魚貫而入，人們走到中間都會(huì)手摸中間大燈桿，據(jù)說可消百病，大約繞了九圈之后，三官大帝被接
到凡間，神龕設(shè)在村小學(xué)的教室里，面南背北，布置簡(jiǎn)約莊重，糾首將紅紙折成的令箭型神位放至于神龕中央，上書：“供奉三官老爺之靈位”，神位背后是貢品麻食，全部用鐵桿穿起來，共五排，一排高于一排，似群山起伏狀，每排最頂端插著“山”字和“蓮花”貢品，神位前是香爐，爐里
放著谷子，供上香之用糾首將神位放置好之后，上三炷香，全村人下跪三
叩頭，糾首高呼：“天門開，地門開，三官老爺賜福來，賜你歲歲多吉慶，
賜你年年永無災(zāi)，賜你永遠(yuǎn)隨心愿，賜你日日樂滿懷，開礦之人多吉慶，天天月月光進(jìn)財(cái)……”，集體供奉完畢后，人們圍在旺火旁邊觀看請(qǐng)來民間歌手和樂隊(duì)鬧紅火，直至夜晚12點(diǎn)。
正月十五凌晨五點(diǎn)，男人們還在熟睡，婦女們已經(jīng)悄悄起床，爭(zhēng)先恐后來到三官神位前磕頭。她們將神位背后頂端的“山”字和“蓮花”供品悄悄拿走，這叫“拔稍”（搶先）。拔稍是婦女們的特權(quán)和義務(wù)，沒拔上供品的婦女會(huì)被視為是懶惰，更重要的是拔稍有著豐富的寓意，拿了山字意味著將為家人求財(cái)、求官、求子、或求學(xué)，拿蓮花的意味著為家人求偶、求女等；上午九點(diǎn)左右，樂隊(duì)響起，分散祭祀開始，各家各戶陸續(xù)前來，男女都有一般都帶酒、糕點(diǎn)和鞭炮等，先放鞭炮，然后敬酒、敬紙（燒黃表紙）、上供品、上三柱香、三拜，祭祀完畢后開始捐錢，一般三百到五百元不等，也有上千的，錢的數(shù)目會(huì)寫在門口的光榮榜上。整個(gè)分散祭祀持續(xù)到晚；晚上七點(diǎn)左右，開始送神活動(dòng)，儀式較為簡(jiǎn)單，本命年的男子集體下跪焚香磕頭，糾首將三官老爺神位燒掉，然后清理現(xiàn)場(chǎng)，在糾首的提議和安排下將剩余的供品、糕點(diǎn)等分發(fā)給村里的孤寡老人和家庭困難村民；晚上10點(diǎn)，在村委大院里舉行了規(guī)模較大的煙火燃放活動(dòng)，全村男女老幼前來觀看，其樂融融。
三、民俗宗教與村莊政治的邏輯
鄉(xiāng)村社會(huì)是由各種各樣重疊交叉的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的，這種重疊交叉的網(wǎng)絡(luò)有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的現(xiàn)象。村莊政治與民俗宗教作為義村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的重要兩極也是難以清晰劃分彼此界限的，它們共同扎根于村民的日常生活世界中，在一定的情境之下，使得民俗活動(dòng)滲透著某種政治和權(quán)力的角逐意涵，而村莊政治也充斥著濃厚的民俗色彩。藉此，我們將通過一些具體事實(shí)來探求二者的邏輯。
（一）村干部的“實(shí)事”：政治活動(dòng)民俗化
義村一直是遠(yuǎn)近文明的“革命村”，先后出過三十多名革命軍人和烈士。這些人的英雄事跡至今仍在村中流傳，有形無形地塑造著村干部們的思想和行為。特別在六十年代，多數(shù)村干部（特別是退伍回鄉(xiāng)的村干部）成為了堅(jiān)定的“無神論者”，在一定程度上，他們以打擊民俗宗教的力度來展現(xiàn)自己的革命覺悟程度，
以批判駁斥民俗活動(dòng)來凸顯自己區(qū)別于一般民眾的干部身份。時(shí)至今日，仍有個(gè)別老村干部對(duì)義村供奉三官大帝頗有微詞，六十年代曾任義村生產(chǎn)大隊(duì)長(zhǎng)的WXQ（男，78歲）說：“現(xiàn)在的年輕人（村干部）很不像話，居然允許在學(xué)校里公開搞迷信，老百姓覺悟低不懂事，他們也跟著瞎折騰，要是在毛主席時(shí)代哪會(huì)有這種事……”。
到了八十年代，許多能人、富人開始主政義村，這些人選基本上是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村干部上下合議而形成，其理由是：“自己富了不算富，要帶領(lǐng)大家一起富”。他們的權(quán)力是鄉(xiāng)村兩級(jí)干部賦予的，其主要職責(zé)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他們對(duì)于具有廣泛群眾基礎(chǔ)的供奉三官老爺保持一種不冷不熱的中立態(tài)度，不贊同也不反對(duì)，不支持也不打擊。義村原村長(zhǎng)WXH（男，63歲）告訴我：“那個(gè)年代，我也被搞懵了，原來說供奉三官是迷信，可八十年代后期又悄悄恢復(fù)了，就供在村中的破窯洞里。我怕?lián)?zé)任就把這個(gè)事跟鄉(xiāng)長(zhǎng)匯報(bào)了，鄉(xiāng)長(zhǎng)就告誡我：‘只要影響不是太惡劣就隨他們?nèi)グ桑凑闵頌辄h員干部一定不能帶頭去供奉……’，所以我從來不參加這種活動(dòng)，我老婆有時(shí)背著我偷偷去……”。
九十年代末，義村按照上級(jí)指示開始貫徹執(zhí)行《村民委員會(huì)組織法》，起初村干部候選人主要由黨支部推薦和村民自薦，報(bào)請(qǐng)鄉(xiāng)政府資格審查通過后方可進(jìn)行村民投票選舉，投票入圍者組成新的領(lǐng)導(dǎo)班子，具體誰來擔(dān)任村主任并非按得票多少，而是由村黨支部和鄉(xiāng)政府最后商定。這樣，村民在選舉村干部的過程中只享有限的權(quán)力。二零零一年，義村實(shí)行直選村主任、副主任和村委委員，完全由村民海選，不再提名候選人，只要票數(shù)過半，根據(jù)票數(shù)多少擔(dān)任相應(yīng)職務(wù)。選出后直接生效，無需報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)。
這樣一來選舉的權(quán)力真正回歸到了村民手中了。當(dāng)然在此過程中，拉選票、賄賂選民、家族抱團(tuán)現(xiàn)象也并不罕見，但經(jīng)過幾年的體驗(yàn)，大多數(shù)村民還是傾向于將票投給那些真正為村里辦“實(shí)事”的人，用他們的話說：“不能眼�。ㄖ豢囱矍埃撮L(zhǎng)遠(yuǎn)，拿了人家的小錢（賄賂選民的錢），咱腰桿就不硬了…” 。其中的實(shí)事之一就是對(duì)于民俗活動(dòng)的支持力度，村民們已經(jīng)將此默認(rèn)為考核村干部政績(jī)的依據(jù)。因此，村干部們已經(jīng)心知肚明，為求得連任必須加大力度支持民俗宗教活動(dòng)，如每年的三官供奉，他們不僅要親自參加，還邀請(qǐng)本村在鄉(xiāng)和縣里擔(dān)任重要職務(wù)的官員參加。
除此之外，還要以村委會(huì)名義供奉活動(dòng)提供場(chǎng)地、資金，有時(shí)也請(qǐng)戲班子來唱戲助興。以下是近年來義村村委捐贈(zèng)支持供奉三官大帝的金額見圖1，如圖所
圖1義村供奉三官大帝村委會(huì)歷年捐款金額
示，從2002年至2011年，村委的資金支持連年上翻，特別是在村干部將要換屆
的2005年，2009年和2011年都出現(xiàn)了大幅度的提升。義村村長(zhǎng)ＷＤ（男，35歲）說：“今非昔比了，老百姓的事，特別是供奉三官老爺是全村人的事，我們都納入到村委工作計(jì)劃中，作為大事來抓，如果不上心，不支持，我這村長(zhǎng)也就到頭了，想連任門都沒有……”。
綜上可知，義村的村干部對(duì)民俗宗教活動(dòng)的態(tài)度經(jīng)歷了“打擊－中立－支持”的演變，這樣一種路徑與村莊政治中權(quán)力結(jié)構(gòu)的嬗變是交織在一起的，民俗宗教中的“民”在很定程度上影響著村莊中的政治精英是否能鞏固自己的權(quán)力，因此，他們的政治活動(dòng)開始與民俗宗教活動(dòng)勾連在一起，出現(xiàn)了政治活動(dòng)民俗化。
（二）糾首的“新花樣”：民俗活動(dòng)政治化
前文已有提及，糾首是義村人對(duì)三官供奉負(fù)責(zé)人的稱謂。糾首實(shí)行輪值制，每年一輪，人選必須在當(dāng)年屬相并十八歲以上男子中產(chǎn)生。因?yàn)槊耖g有“太歲當(dāng)頭坐，無福必有禍”的說法，積極組織或參與供奉三官活動(dòng)可以消災(zāi)祛禍。以往，糾首一般沒有人愿意作，義村一直流傳“好男兒不問社事”，原因有二，一是容易被村鎮(zhèn)干部指責(zé)為帶頭搞迷信活動(dòng)；二是那個(gè)年代的村民經(jīng)濟(jì)困難，很難籌集到資金，再加上供奉活動(dòng)比較繁瑣，各個(gè)細(xì)節(jié)都要考錄到，辦不好又容易被人指責(zé)，出力不討好。然今非昔比，老支書WYH（男，65歲）說：“以往求人家都不干，現(xiàn)在人家都求我舉薦，其實(shí)年輕人的心思我明白，他們的志向不只是想當(dāng)個(gè)糾首，但這種事現(xiàn)在我說了不算，我可以推薦他們當(dāng)糾首，但其他的就看他們的表現(xiàn)了，因?yàn)槿謇闲《急犞劬磪?hellip;…”。老支書含糊其詞的話“年輕人的志向”、“這種事”、“其他的”實(shí)際上是在說年輕人有作村干部的意愿。
這里令我們疑惑的是想當(dāng)村干部與糾首有什么關(guān)系?通過我們的了解才知道，義村自實(shí)行村民自治以來，雖然宣稱只要年滿十八周歲的村民均可以參與村干部的競(jìng)選，但事實(shí)上，以青年們現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本無法與追求連任的村干部競(jìng)爭(zhēng)，再加上他們很少有機(jī)會(huì)向村民展示自己的能力，所以他們要想挑戰(zhàn)原有的村莊權(quán)力格局并非易事。而村莊政治的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴村民，能力才是競(jìng)選村干的最重要的資本。正如退休工人WYM(男，70歲)所說：“現(xiàn)在村民選干部和前幾年不一樣了，以前有的只看重競(jìng)選者的人品，不熟悉他們的統(tǒng)籌大局的能力，結(jié)果選上的人要么像個(gè)繡花枕頭，要么像個(gè)小媳婦放不開手腳；有的因?yàn)槭?
親戚和同一個(gè)家族的就投票了，也有的拿人錢了給人投票，結(jié)果選上的村干部亂折騰，用村里名義自己開企業(yè)，自己掙夠了錢，留下的是爛攤子，所以，現(xiàn)在老百姓都擦亮眼睛亮看能力……”。村民ZXJ老人（女，65歲）也告訴我：“現(xiàn)在投票要看能力了，因?yàn)橛行┤诵男g(shù)不正，當(dāng)干部就是為了撈錢，有的拿錢賄賂村民，羊毛出在羊身上，選上了還不是要弄回來，所以，現(xiàn)在村民誰給錢都照拿，選沒選只有自己清楚，反正票是無記名的……”。因此，當(dāng)任糾首是一個(gè)很好的向全村人展示自我能力的機(jī)會(huì)，也是他們進(jìn)入村莊權(quán)力圈并最終走向權(quán)力核心的可能路徑之一。
首先，糾首在義村的權(quán)力是較大的，村民現(xiàn)有：“家有千口，主事一人”、“不問社事非好男”的說法，整個(gè)供奉三官的大小事（從策劃、統(tǒng)籌、管理、協(xié)調(diào)、分工等）都由糾首定奪，但這對(duì)他統(tǒng)籌全局的能力是一個(gè)重大的考驗(yàn)。如在“領(lǐng)事”（分配任務(wù)）過程中，能不能人盡其用、分工合理；在籌集資金過程中能不能向村里的企業(yè)籌得更多的款項(xiàng)；在貢品分配中，能不能照顧到各家各戶的利益和心理感受；供奉過程中安排什么樣的娛樂活動(dòng)。這些都會(huì)成為村民評(píng)價(jià)其能力的依據(jù)。
其次，糾首在負(fù)責(zé)供奉三官的過程中難免會(huì)與老支書、支書和村主任、村長(zhǎng)都發(fā)生各種聯(lián)系，他們之間的關(guān)系是非常微妙的。糾首需要處理好和每一個(gè)人的關(guān)系，他自己既要展示能力，拋頭露面，但又要讓村干部們得到應(yīng)有的尊重感和滿足感，這樣他才能減少進(jìn)入村中權(quán)力圈的阻力。
最后，在每年三官供奉過程中，村民們期待的重頭戲是糾首有什么“新花樣”，特備是涉及到老百姓利益的，這些期待給糾首提供了自由發(fā)揮的空間。如2011年的供奉中，晚上舉行了較大規(guī)模的煙火晚會(huì)；供奉結(jié)束后糾首親自將貢品分發(fā)給各家各戶；剩余的捐款分發(fā)給全村六十歲以上的老年人；為長(zhǎng)期患病者提供一些資金支持等。
當(dāng)然，這里我們也要說明的是并非所有糾首都要競(jìng)選村干部，但糾首為那些對(duì)村莊政治感興趣的年輕人提供了機(jī)會(huì)，他們可以通過民俗活動(dòng)行使村民賦予的特殊權(quán)力，甚至牽涉到村民的生活、看病等村莊政治領(lǐng)域的事情。事實(shí)也證明，他們?nèi)缒茉诿袼谆顒?dòng)中創(chuàng)造性的凸顯自己的能力，特別是能關(guān)注那些與村民切身利益相關(guān)的事，那么在日后的村干部競(jìng)選中，他們大多被選為村民代表、村長(zhǎng)助理、村委副主任等，這樣他們一步步的通過民俗活動(dòng)從村莊政治的從村莊政治的邊緣到中心，這或許是民俗活動(dòng)政治化的一種體現(xiàn)。
（三）“出心”與“夸富”：政治與民俗的混合化
毋庸贅述，義村的三官大帝供奉已成為村民公共生活的一部分。從三官大帝的神位放置于村委會(huì)的空間象征就意味著民俗與政治是交織在一起，不可分割的。因此，在義村公共生活空間中經(jīng)常演繹著民俗宗教活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)的交織混合。在三官大帝供奉的現(xiàn)場(chǎng)，我們偶爾能看到幾個(gè)臉上有醉意的村民，他們掏出一貼人民幣（500或1000元），當(dāng)著眾人的面把錢交給糾首，糾首會(huì)在光榮榜上找到他們的名字，然后在其后標(biāo)上“×××＋500或1000元”。這實(shí)際上已經(jīng)是他們的第二次或第三次捐款了，他們似乎是在暗自較勁看誰捐的錢多。與此種氣氛相類似，村委會(huì)前面的空地上到處彌漫著真實(shí)和無形的火藥味，人們?cè)诟?jìng)相燃放著鞭炮，周圍布滿了觀看的村民，主角仍是那些重復(fù)捐款的人，他們你來我往，互不示弱，一邊放一個(gè)20響的震天雷（鞭炮），另一邊就放40響的，這邊再放50響的，那邊又放100響的……雷聲震天，響徹全村，他們似乎在借著鞭炮聲向村民暗示著什么。旁邊他們的母親或妻子在不停地勸阻著，嘴里嚷嚷著：“有幾個(gè)臭錢就不知道姓什么了，想升天駕霧了”。這種情形在義村被稱為“出心”，“出心”是義村人在供奉“三官老爺”過程中形成的傳統(tǒng)，以往村民都不寬裕，為了集中有限的人力、財(cái)力和物力辦好供奉活動(dòng)，村民們會(huì)根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)狀況有錢的出錢、有物的出物、有力的出力，只要竭盡所能、到問心無愧就好。村民們認(rèn)為這種慷慨大方是對(duì)“三官老爺”的虔誠(chéng)，因此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使平日最吝嗇的村民在供奉“三官老爺”時(shí)也會(huì)顯得很大方。然而隨著村民經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，“出心”的涵義也自然發(fā)生了變化，“出心”成了“多捐款”的同義詞，村里邊流傳著“出心”最多的人會(huì)是來年運(yùn)氣最好的人，雖然這種說法是經(jīng)不起檢驗(yàn)的，但有錢人寧愿相信他是真的……這種情形又讓人想起了美國(guó)西北海岸印第安土著的夸富宴儀式，如果說夸富宴儀式是首領(lǐng)們犧牲財(cái)務(wù)而獲取尊重和聲望的重要手段，那么義村人類似于印第安土著夸富的“出心”背后不僅僅是簡(jiǎn)單的民俗意義，也可能夾雜著獲得聲望的政治涵義。
經(jīng)過我們的了解，今年的供奉活動(dòng)中“出心”最多的兩個(gè)人是義村政治權(quán)力中的核心人物，一個(gè)是村長(zhǎng)，另一個(gè)是村委副主任，二人都準(zhǔn)備參選下一屆村主任，他們也是目前村中最有實(shí)力的人選（現(xiàn)任村主任準(zhǔn)備擔(dān)任支部書記），兩人勢(shì)均力敵。因此，二者在都不輕易放棄通過競(jìng)先“出心”來表明自己慷慨大方的立場(chǎng)，他們的“心”既是出給“三官老爺”的，更是出給村民的。實(shí)際上，在義村的村莊政治斗爭(zhēng)中也有“夸富”的傳統(tǒng)，自八九十年代以來，人們受到國(guó)家“先富帶動(dòng)后富”話語的影響，傾向于富人治村，往往認(rèn)為那些治理好家的人才能治理好村莊，即家富才能村富。因此，競(jìng)選者經(jīng)常通過“夸富”作為贏得選票的技術(shù)，只不過他們的“夸富”主要還是為老百姓解決一些公共生活中的問題，如出資維修公路、翻修校舍、搭臺(tái)唱戲等等。由此看來，“出心”本來是一種民俗領(lǐng)域的傳統(tǒng)，而“夸富”則是一種村莊政治領(lǐng)域的技術(shù)，而兩位村主任競(jìng)選者將二者融合在一起了，他們利用“出心”在“夸富”，也利用“夸富”在“出心”，或許在他們的邏輯中這兩個(gè)概念是不分彼此的，他們的行為意欲達(dá)到“來年交好運(yùn)”和“氣勢(shì)壓倒對(duì)方”的雙重目的。
結(jié)束語
義村是一個(gè)充滿了矛盾性和兩極性的復(fù)雜共同體，它曾是遠(yuǎn)近聞名的“革命村”，是為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)技術(shù)改造較為徹底的村莊，但那里的人卻復(fù)蘇了古老而又塵封已久的“三官老爺”崇拜；義村人并不真正清楚“三官老爺”是何許人，但他們卻對(duì) “三官老爺”無比虔誠(chéng)，憧憬著他的萬能力量為人間賜福；義村人并不知道什么是政治，但在他們的日常生活中卻充滿了政治；義村人對(duì)國(guó)家政治不感興趣，但人人都奢望能在村莊政治中發(fā)揮自己的作用。也許這就是義村人的生活習(xí)性，也正是他們的這種習(xí)性再加上新時(shí)期農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷使得民俗宗教與村莊政治相互融合了：一方面，由于村民對(duì)于鄉(xiāng)村政治的直接關(guān)注，使其民俗活動(dòng)呈現(xiàn)出政治化色彩。民眾通過民俗宗教活動(dòng)參與村莊政治，他們通過運(yùn)用民俗活動(dòng)中民眾賦予的權(quán)力技術(shù)將自己的權(quán)力觸角涉足到與村民切身利益息息相關(guān)的公共事業(yè)方面，有效發(fā)揮了民俗宗教的社會(huì)福利和保障等功能，
從而贏得民眾的支持，開始從而從村莊政治的外圍走向內(nèi)部，從邊緣通往中心；另一方面，作為村莊政治的權(quán)力精英村干部對(duì)于民俗宗教活動(dòng)關(guān)注和支持，使得村莊政治出現(xiàn)了民俗化傾向，他們開始認(rèn)識(shí)到“民俗”中的“民”對(duì)于鞏固自身權(quán)力的重大意義，他們?cè)诖迩f政治的較量與角逐中訴諸于民俗宗教活動(dòng)來贏得大眾的支持。在義村“三官大帝”供奉的舞臺(tái)上，很難讓人辨別何為村莊政治，何為民俗宗教，二者出現(xiàn)了政治民俗化、民俗政治化以及二者混合化的傾向。當(dāng)然，不論是民眾還是干部，實(shí)際上都是民俗中的“民”，他們只有在民俗宗教活動(dòng)中才有可能展開平等的對(duì)話與交流，才有可能共同探索村莊政治的有效路徑。
[①] 周星把包括祖先祭祀、表現(xiàn)為各種廟會(huì)形態(tài)的民間雜神崇拜(如關(guān)帝、媽祖、龍王、娘娘、老母、王爺、劉猛將、家宅六神等)、各種形態(tài)的民間道教、民間佛教以及基于泛靈論的自然精靈崇拜和鬼魂崇拜等在內(nèi)的民間信仰,概括地定義為“民俗宗教”。 參見周星：《鄉(xiāng)土生活的邏輯：人來學(xué)視野中的民俗研究》，北京大學(xué)出版社，2011年，第312頁。
[②] 楊善華等指出，國(guó)家與農(nóng)民對(duì)于村干部選舉和村莊的公共事務(wù)有著不同的目標(biāo)和考慮，在此背后實(shí)際上是國(guó)家政治與村莊政治的區(qū)分。國(guó)家政治考慮的是從農(nóng)村獲得資源實(shí)現(xiàn)積累的同時(shí)維持農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定，鞏固國(guó)家在農(nóng)村的統(tǒng)治基礎(chǔ)并保證國(guó)家在農(nóng)村的各項(xiàng)任務(wù)的完成；而村莊政治關(guān)心的是農(nóng)民自家利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，關(guān)心的是自家在村落社區(qū)中的地位上升和在“婚喪嫁娶、蓋房起屋”等禮儀活動(dòng)中的禮尚往來以及在各種公共事務(wù)中的角色擔(dān)當(dāng)。參見楊善華、柳莉：《日常生活政治化與農(nóng)村婦女的公共參與——以寧夏Y市郊區(qū)巴村為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。
[③] 義村原屬孝義縣，1971年劃歸交口縣，參見孝義縣地方志編撰委員會(huì)：《孝義縣志》，海潮出版社，1992年，第14頁。
[④] 交口縣地方志編撰委員會(huì)：《交口縣志》，中華書局出版社，1992年，第652頁。
[⑤] 中共孝義市黨史辦：《孝義黨史》，1997年總第61期。
[⑥] 孝義縣地方志編撰委員會(huì)：《孝義縣志》，海潮出版社，1992年，第761頁。
[⑦] 胡孚琛：《中華道教大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第1451頁。
[⑧] 胡孚琛，《中華道教大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第1449頁。
[⑨] 羅貫中：《三國(guó)演義》，人民文學(xué)出版社，2002年，第486-487頁。
[⑩] 胡孚�。骸吨腥A道教大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995:年，第1451頁。
[11] 孝義縣地方志編撰委員會(huì)：《孝義縣志》，海潮出版社，1992年，第761頁。
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