當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 政策評(píng)論 >> 鄉(xiāng)土評(píng)論 >> ［摘要］從文化史、社會(huì)史視角去考察中國(guó)農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)某種“隱喻”的革命性，可以拓展黨史和革命史的研究范式。走進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)歷史的深處，觸摸那一段詭奇的革命畫(huà)卷，再現(xiàn)歷史時(shí)空序列中革命與農(nóng)民的“雙重變奏”，從中可以看到，農(nóng)民儀式借用蘇維埃的符號(hào)而讓革命“在場(chǎng)”，蘇維埃政權(quán)有時(shí)也通過(guò)民眾的代表或其符號(hào)的表達(dá)而讓“農(nóng)民”在場(chǎng)。
［關(guān)鍵詞］儀式小農(nóng)； 革命“在場(chǎng)”； 中共動(dòng)員
江西蘇維埃時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把誕生在城市的革命引向鄉(xiāng)村的一個(gè)重要階段。從此也就開(kāi)始了革命與農(nóng)民的不解之緣，當(dāng)年瑞金葉坪蘇維埃政府門前的一副對(duì)聯(lián)是這樣寫(xiě)的： “葉坪喜見(jiàn)蘇維埃，謝氏祠堂傳政教”，外來(lái)的蘇維埃運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民社會(huì)是如此的結(jié)合在一起，這種扎根泥土的革命，最后使革命獲得了成功。
一、農(nóng)民的儀式
從超越時(shí)空的角度說(shuō)，儀式定義最重要的內(nèi)容是，它們是標(biāo)準(zhǔn)的、重復(fù)的行動(dòng)。人類學(xué)家們認(rèn)為，日常生活是例行的，而儀式是對(duì)日常生活的突破。“儀式被視為一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動(dòng)，一種制度化的創(chuàng)造特殊時(shí)空的手段，個(gè)體在其中可以體驗(yàn)到自己是這個(gè)共同體中的一分子。”小農(nóng)生長(zhǎng)在社會(huì)和文化之中，社會(huì)和文化為其提供了內(nèi)涵豐富的道義價(jià)值觀、一套具體的社會(huì)關(guān)系、一種關(guān)于他人行為的預(yù)期模式、一種對(duì)其文化中那些人過(guò)去如何追求類似目標(biāo)的感覺(jué)。
對(duì)于中國(guó)大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，生存都成問(wèn)題，怎么有可能奢談意義呢？ 但是，走進(jìn)革命年代的鄉(xiāng)村社會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民不僅掙扎在艱難與困苦的邊緣，也不僅生活在一種剝削的租佃關(guān)系之中，他們還活在一定的儀式和象征的世界里�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村，廣泛存在著的各種人生儀式( 出生、結(jié)婚、喪葬等) 、年節(jié)風(fēng)俗和民間宗教儀式，這些儀式與農(nóng)民的一輩子生活相始終。例如，在河北五公村，1935 年大家能夠接受的婚禮和葬禮大約花費(fèi)是 70 元和 100 元，1 元可購(gòu)粗糧 25 斤，所以大致相當(dāng)于 6 個(gè)人和 8 個(gè)人一年的口糧費(fèi)。在費(fèi)孝通的“江村”，每個(gè)家庭一生中重要禮儀事物的開(kāi)銷，平攤到每年，大約相當(dāng)于全年開(kāi)支的七分之一。在贛南社會(huì)，一方面是“宗廟林立”，而另一方面家中有老人過(guò)世，孝子要頂好一個(gè)“孝名”，大破家財(cái)，也是習(xí)以為常。時(shí)人道： 家中死老人，孝子苦憐憐，服了三年孝，不死脫層皮。在閩西的長(zhǎng)汀，群眾也有“死不起”之嘆。一個(gè)在生存線上掙扎的農(nóng)戶，為了一場(chǎng)體面的葬禮或婚禮傾家蕩產(chǎn)，甚至如飛蛾撲火般撲向高利貸，是不能用“理性主義”觀點(diǎn)所能解釋通的。當(dāng)一種禮儀程序被普遍認(rèn)同時(shí)，它具有極大的威力，以至是先有禮儀，后有現(xiàn)實(shí)或事實(shí)。辛勤勞作、節(jié)儉生活的小農(nóng)已經(jīng)把這些儀式活動(dòng)，看成是他們艱辛地活在這個(gè)世界上的“意義”，這當(dāng)然不是僅從理性的、經(jīng)濟(jì)的角度可以理解的。在江西蘇區(qū)，這種儀式活動(dòng)更是尤為強(qiáng)烈。這些活動(dòng)可以讓鄉(xiāng)民從小就感覺(jué)到自己是生活在一個(gè)守“法”共同體之中。
相對(duì)于江西蘇區(qū)，江浙一帶的農(nóng)民儀式倒是有著越來(lái)越淡化的趨勢(shì)，以至于時(shí)任上海市長(zhǎng)的吳鐵城 1935 年 2 月 11 日在上海市政府紀(jì)念周講演中指出： “( 婚喪喜慶) 這是我們?nèi)魏稳硕颊J(rèn)為是一件終身很大很重要的事，但是現(xiàn)在社會(huì)上所流行的婚喪喜慶的禮節(jié)，大都是等于兒戲，簡(jiǎn)直沒(méi)有禮節(jié)可言，我國(guó)從前關(guān)于婚喪嫁祭，都有一定的禮節(jié)，而且無(wú)論什么人，都是一體尊重，這種舊禮節(jié)，固然是很繁瑣，且不合近時(shí)代的精神，可是……現(xiàn)在社會(huì)所流行的，都是不中不西，不古不今，……故此須定出一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)大家都有所適從，以期現(xiàn)在這種漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)凌亂無(wú)序的情形，不再出現(xiàn)于未來(lái)的上海社會(huì)。”這與江西社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。
在江西蘇區(qū)，相對(duì)于人生儀式，農(nóng)民的宗教儀式可能更趨強(qiáng)烈，尤其是處于困境中的人們。1936年在江西省贛南一個(gè)縣的寺廟僧人就有 115 人。在蘇區(qū)的石城縣人稱是“有村必有寺，無(wú)庵不石城”。為了迎合贛南當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的這種迷信與儀式，在江西金溪“圍剿”紅軍的國(guó)民黨第五師周渾元師長(zhǎng)家中也供奉著當(dāng)?shù)厍嗤苌?mdash;——名曰“金容太子”。國(guó)民黨在第五次“圍剿”勝利后所設(shè)立的龍岡特別區(qū)，包括永豐、吉安、吉水三縣，是江西蘇維埃運(yùn)動(dòng)的策源地。這里特別信奉儀式，“本特別區(qū)全境多山，風(fēng)氣閉塞，一切習(xí)俗，未脫封建形態(tài)，迷信尤深，觀其寺廟林立，共有 160 余所。凡害病則求神問(wèn)卜，凡死亡則僧道盈門，極鋪張之能事，平時(shí)并常有醮祈禱者，化費(fèi)萬(wàn)千，在所不惜。一般婦女且有所謂走陰之法，遇病不信醫(yī)藥，而信走陰，以此誤命者往往有之。每當(dāng)秋收后，一般民眾，輒數(shù)村醵合演唱土戲酬神。如水南一帶常有數(shù)千人旗傘鼓樂(lè)抬木偶以游行者，名為朝拜。”在中華蘇維埃共和國(guó)的首府瑞金，這里也是一個(gè)封閉的、迷信盛行的社會(huì)。下面所描繪的就是當(dāng)年蘇區(qū)百姓在疾病流行之際的言行： “瑞金各區(qū)最近因疫病流行，如黃安區(qū)發(fā)現(xiàn)鼠疫，武陽(yáng)區(qū)發(fā)現(xiàn)天花，下肖區(qū)發(fā)現(xiàn)霍亂等，這些疾病完全由于各區(qū)沒(méi)有注意衛(wèi)生工作，飲污濁塘水等，以及國(guó)民黨對(duì)我們的藥品封鎖造成的，但有些反革命分子卻借此造謠，宣傳迷信，來(lái)破壞蘇維埃各方面的動(dòng)員工作，謠傳壬田有‘觀音菩薩顯靈’、‘能夠醫(yī)治百病，保佑人口平安’……。許多群眾成群成隊(duì)的前去朝香，甚至隘前鄉(xiāng)蘇主席也騎馬去朝‘觀音太太’，合龍區(qū)和云集區(qū)的裁判部長(zhǎng)也放棄了自己的責(zé)任去燒香，還有洋溪鄉(xiāng)蘇主席，帶了 200 多個(gè)兒童團(tuán)員前去朝拜。”面對(duì)國(guó)民黨的全面“圍剿”，瑞金壬田區(qū)李永昌等鄉(xiāng)民也只有以一種儀式來(lái)掩飾內(nèi)心的恐怖： “有陰兵陰將可以保護(hù)我們，不要再擴(kuò)大紅軍了”、“春耕要緊，敬神更要緊”、“去敬神不用打路條”等。1933 年 5 月臨時(shí)中央政府頒布了《關(guān)稅條例》，其中出口糧食、鎢砂征收 50%，進(jìn)口化妝品 50%，西藥、鹽、布收稅最低，甚至不收稅，而迷信品則征收100%。當(dāng)?shù)孛孕攀⑿幸部梢?jiàn)一斑。
如果說(shuō)儀式的外在表現(xiàn)為一種“自我對(duì)話系統(tǒng)”，那么儀式所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不能含糊。農(nóng)民面對(duì)席卷鄉(xiāng)村的“革命”浪潮，有著其自己的生活情景和由此引起的生活思路。這種精神領(lǐng)域的東西，既不是一蹴而就的，也不是光憑善意與激情所達(dá)到的。1929 年，國(guó)民黨的“破除迷信運(yùn)動(dòng)”，推行者們不能說(shuō)沒(méi)有改變鄉(xiāng)村落后境況的善意，但是未能突破根植于傳統(tǒng)社會(huì)的地方勢(shì)力和農(nóng)民迷信觀念的堅(jiān)厚壁壘，而最終難以逃脫失敗的厄運(yùn)。
在一定程度上說(shuō)，中國(guó)的宗法農(nóng)民文化比之西方中世紀(jì)文化更遠(yuǎn)離理性。他們雖然沒(méi)有西方農(nóng)民那種單一宗教的狂熱崇拜，在面對(duì)強(qiáng)大的沖突而依靠自身的力量無(wú)法解決時(shí)，卻可以在宗法共同體的集體表象制約下而迷信一切神靈： 從土地、灶君、玉皇、觀音、如來(lái)、太上老君、巫婆神漢等等。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨為了拉攏曾任吉安靖衛(wèi)大隊(duì)長(zhǎng)的羅炳輝，要羅把贛西南的紅軍解決，許諾的不僅僅是混成旅長(zhǎng)和 50000 元大洋，還有就是按江西人民自己的風(fēng)俗修生祠，供長(zhǎng)生祿位牌，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們信奉神靈是如何地盛行。
蘇區(qū)民眾這種強(qiáng)烈的傳統(tǒng)儀式，可以說(shuō)是伴隨著革命而一直存在。蘇維埃運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始之時(shí)，也一度成為革命開(kāi)展的阻力，如在江西吉安，“對(duì)于一切的舊觀念還是存在，好象敬菩薩、重男輕女、吃齋拜年送節(jié)等一點(diǎn)都沒(méi)有打破，甚至有認(rèn)為抗租抗債抗糧等都是不道德的。”但是一旦引導(dǎo)成功，農(nóng)民的這種傳統(tǒng)儀式，又可以成為傳播革命的強(qiáng)大推動(dòng)器，革命以某種巧妙的方式，滲透到農(nóng)民的日常生活，而農(nóng)民又以自己儀式行為在傳統(tǒng)儀式中讓革命“在場(chǎng)”。
二、革命的“在場(chǎng)”
革命的魅力在于，它能夠寄托、投射各式各樣人的愿望與夢(mèng)想，這對(duì)“苦難”( 這里所指的“苦難”，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、生活等領(lǐng)域，還包括自身的感受) 深重的人民，更有一種難以抗拒的吸引力。在農(nóng)民的世界里，日常生活中的風(fēng)霜雨露與堂廟的儀式活動(dòng)，生存的艱難困苦與茶余飯后荒唐無(wú)稽的傳說(shuō)世界是自然而然地渾然一體。農(nóng)民之間的對(duì)話，當(dāng)然也有關(guān)于農(nóng)活天氣家庭之類的話題，而超越這些日�，F(xiàn)實(shí)之上的空想傳說(shuō)與神話世界，對(duì)他們而言，是打開(kāi)通向另一個(gè)“世界”的窗口。革命正好為他們提供了這樣一個(gè)“窗口”。在農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)日常生活中，終日單調(diào)刻板的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)的欲望與需求，被潛在地儲(chǔ)藏在農(nóng)民的精神世界的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中，并于特殊的日子及反叛時(shí)期以激烈的行為方式反映出來(lái)。這種潛在的勢(shì)力經(jīng)過(guò)想象的世界形成了民眾的意識(shí)與無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的交界部分。
當(dāng)中共進(jìn)入了農(nóng)村，就為農(nóng)村的知識(shí)分子在體制之外提供了一條可以直接關(guān)心上層政治的通道，而許許多多的底層農(nóng)民群眾在紅軍那里找到了歸宿，他們之所以被吸引，是因?yàn)槟抢锊粌H有穩(wěn)定的收入，同時(shí)還有對(duì)社會(huì)變革的許諾，這承載著農(nóng)民的夢(mèng)想。梁漱溟曾說(shuō)： “中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)意中作了兩樁事： 好像一個(gè)偉大宗教那樣子，填補(bǔ)了中國(guó)缺乏宗教的漏空； 此其一。從而引進(jìn)了團(tuán)體新生活，以代倫理舊組織； 此其二。”這或許可以看作是農(nóng)村社會(huì)中，革命與農(nóng)民關(guān)系的場(chǎng)景。
如果說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)的湯武革命實(shí)質(zhì)上是以“天命”為信仰的精神構(gòu)建，而近代中國(guó)革命則是一種以大眾民意為中心的象征性改造或替代。
這種革命模式既異于英美，也不同于法俄，這些國(guó)家的近代革命，是在用激情追求普世價(jià)值的同時(shí)，以一種深深嵌入民眾日常生活之中的“革命正義”來(lái)重構(gòu)近代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)。而近代中國(guó)革命則是一場(chǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命理想與中國(guó)農(nóng)民的生活意義相互磨合、相互交融的過(guò)程。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的近代革命也許從一開(kāi)始就隱喻著馬列主義與中國(guó)宗法農(nóng)民的“不解之緣”。1931 年中華蘇維埃共和國(guó)成立是這樣一幅圖景： “1931 年 11 月 7 日，在葉坪村東北邊的謝氏宗祠里，用木板搭起了一個(gè)主席臺(tái)。臺(tái)口正中掛著馬克思、列寧的畫(huà)像，兩旁掛著繪有鐮刀斧頭的大紅旗； 臺(tái)中前沿裝飾著蒼松翠柏樹(shù)枝，中間嵌著許多大紅花……使這座古老宗祠顯出一副莊嚴(yán)的氣派。”師哲在回憶中也寫(xiě)道： “蘇聯(lián)十月革命以后，馬克思列寧主義傳入中國(guó)，陜西也有了共產(chǎn)主義小組，馬列主義的宣傳品到處可見(jiàn)，那時(shí)民間印的列寧主義問(wèn)題很粗糙，畫(huà)的列寧像是穿的馬褂戴著瓜皮帽，面孔就更不可能像一個(gè)國(guó)人形象……。”一方面是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)鄉(xiāng)民建構(gòu)起一種解釋社會(huì)的“新知識(shí)”； 另一方面是農(nóng)民為小心翼翼地保存他們的“傳統(tǒng)”。對(duì)于農(nóng)民的宗法觀念是如何與革命的信仰相結(jié)合的，時(shí)人對(duì)蘇維埃時(shí)期瑞金的一個(gè)區(qū)政府的白描很耐人尋味： “我走進(jìn)區(qū)政府就看見(jiàn)了以下情景： 政府大廳門口低牌樓上貼的是八仙過(guò)海圖，大廳的兩旁是二十四孝圖，二十四孝圖旁邊是老壽星圖，大廳中間貼著重一幅對(duì)子，上聯(lián)是工農(nóng)兵學(xué)商( 沒(méi)有階級(jí)) ，大廳中間從前放神位的地方貼著‘馬克思列寧先生及諸烈士之位。’把革命領(lǐng)袖當(dāng)作菩薩來(lái)供奉。我進(jìn)了豐山區(qū)政府的房子，好像進(jìn)了封建社會(huì)的博物院。”
這一短文描寫(xiě)了蘇區(qū)的一個(gè)區(qū)政府的布置狀況，主旨是要批判封建遺毒，給人的顯然是一幅不太諧調(diào)的情景，八仙進(jìn)了區(qū)蘇政府的大門，馬克思、列寧二先生居然上了神位，這情景驟然視之著實(shí)讓人啞然失笑。但在這種不太協(xié)調(diào)的背后，一方面隱藏著農(nóng)民在強(qiáng)烈的革命沖擊之下，仍然以種種巧妙的方式，戀戀不舍而又小心翼翼地延續(xù)著自己的傳統(tǒng)； 另一方面反映著農(nóng)民的某種包容開(kāi)放精神，正是這種不協(xié)調(diào)不合邏輯但又包容的實(shí)用主義，讓革命與農(nóng)民的傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了較為成功的“嫁接”。
顯然，農(nóng)民在革命“在場(chǎng)”中延續(xù)了傳統(tǒng)，他們把扛菩薩、祭鬼神的節(jié)日變成了鄉(xiāng)蘇的紀(jì)念日，并且是“名正義直”，而“革命”、“蘇維埃”也成為了老百姓日常生活保駕護(hù)航的“護(hù)身符”。時(shí)人曾這樣寫(xiě)道： “我由寧廣回來(lái)，從壬田市經(jīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)在消費(fèi)合作社休息，忽然聽(tīng)得那街上有洋號(hào)的聲音，我不知道什么事情，連忙走出去看一看，才知道的娶老婆的，這娶老婆的，好闊氣！ 首先有吹洋號(hào)筒的，又有提尿泡燈的，打方扇的，挑子孫桶的，抬花轎的，花轎背后又有幾個(gè)蘇維埃政府組織的什么俱樂(lè)部的同志，跟著吹吹彈彈唱唱，妙在每個(gè)都戴著紅軍的帽子……。”在黃安暴動(dòng)前夕，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就說(shuō)： “馬克思是判官，列寧是閻王，你們( 土劣) 混帳王八蛋都要進(jìn)我們的陰司！ ”而當(dāng)黃安蘇維埃政府的告示貼到黃岡時(shí)，農(nóng)民則說(shuō)： “姓蘇的真厲害，在黃安殺了許多土豪劣紳，現(xiàn)在來(lái)幫我們殺土豪劣紳了。”在此，“革命”只是一種象征性的“在場(chǎng)”。什么是革命，他們說(shuō)不清楚，但是農(nóng)民眼中的“革命”是能給他們帶來(lái)切切實(shí)實(shí)的感受。1932 年 5 月 3 日，湘鄂贛省蘇維埃政府第一次文委會(huì)專門討論了編審新劇的工作，并由主席王顯德，副主席彭德懷、劉建中，文化部長(zhǎng)張懷一簽發(fā)了( 文字第一號(hào)) 《搜集劇本和檢寄各種報(bào)紙審查》的通知，指出在鄉(xiāng)村存在很多稀奇古怪的劇本，其中就有《馬克司與觀音圣母結(jié)婚》。還有“穿著長(zhǎng)衫和馬褂的蘇維埃執(zhí)委”，這種看似荒唐的劇本和基層干部形象，表現(xiàn)的正是農(nóng)民眼中的“革命”。
從文化社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)很大程度上依賴于主觀狀態(tài)。對(duì)于農(nóng)民，特別是江西蘇區(qū)山區(qū)居民來(lái)說(shuō)，“革命”這是個(gè)產(chǎn)生于農(nóng)民個(gè)體意義世界之外的東西，在這種情況下，“革命”也只有通過(guò)農(nóng)民作為一個(gè)個(gè)體或群體經(jīng)過(guò)自己的意義世界過(guò)濾后，以農(nóng)民自身的位置為原點(diǎn)來(lái)“再現(xiàn)”、傳播。
三、革命表象與農(nóng)民行為
當(dāng)革命走向鄉(xiāng)村時(shí)，要發(fā)動(dòng)農(nóng)民起來(lái)參與，也許首先要面對(duì)的是革命的理念與傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值觀的沖突。當(dāng)階級(jí)話語(yǔ)以一種農(nóng)民可以接受的方式，用一種不乏夸張的儀式化解釋力“置換”出農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀之時(shí)，革命表象中不乏“農(nóng)民”行為，農(nóng)民行為中飽含“革命”激情，兩者在一定程度上達(dá)到了“良性”互動(dòng)。
這是一個(gè)特殊年代的特殊區(qū)域社會(huì)，在這里，革命表象以強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)著農(nóng)民的日常行為。在蘇區(qū)，籌款、借糧、發(fā)行公債、擴(kuò)紅、肅反等每一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)構(gòu)成了農(nóng)民行為的導(dǎo)向與主題。為了更好地表現(xiàn)自己，農(nóng)民爭(zhēng)先恐后地響應(yīng)號(hào)召，在很多時(shí)候，農(nóng)民的行為如此積極，以至于超出了政策制定者們的想象。蘇區(qū)的群眾，尤其是農(nóng)民，對(duì)政府的號(hào)召非常支持，表現(xiàn)了高度的革命精神。例如： “公略縣陂頭區(qū)平原鄉(xiāng)蘇維埃政府主席劉元群、副主席曾本江等許多農(nóng)民，聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨要發(fā)動(dòng)第四次‘圍剿’，政府經(jīng)濟(jì)很困難，紛紛給蘇維埃共和國(guó)中央政府主席寫(xiě)信，要求增加土地累進(jìn)稅，以保障紅軍給養(yǎng)的需要。”福建省龍巖縣的群眾，繳納農(nóng)業(yè)稅，不拿公債而拿現(xiàn)洋( 政府規(guī)定可以用公債券抵交) ； 有些地方不滿 2 石谷田的貧苦農(nóng)民，紛紛要求政府照例繳稅( 原來(lái)照農(nóng)業(yè)稅則要每人 2 石起碼才開(kāi)始征稅，2 石以下的不收) ，縣政府以違背農(nóng)業(yè)稅法不肯征收，他們還很堅(jiān)決地要求交納。
1932 年 10 月 20 日至 12 月 20 日，于都縣蘇維埃政府實(shí)收土地稅 77122 元，其中解送中央蘇維埃政府 76422 元。政府與民眾的緊密度空前加強(qiáng)，有力地驅(qū)使著老百姓的日常行為：1933 年 8 月蘇區(qū)發(fā)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)公債，于都縣一戶農(nóng)民叫劉惠貴，收獲 31 擔(dān)谷子，除留下全家 4 人全年口糧外，其余全部拿來(lái)買了公債。在擴(kuò)紅方面，既有勇敢堅(jiān)決當(dāng)紅軍而與老婆離婚的，也有八弟兄一齊報(bào)名當(dāng)紅軍的。在階級(jí)決戰(zhàn)的環(huán)境下，六十老翁也自愿當(dāng)紅軍。在這里，經(jīng)過(guò)蘇區(qū)干部的艱苦工作，農(nóng)民打破了“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”的舊觀念，不少年輕人參了軍。
為了解決紅軍戰(zhàn)士后顧之憂，保證紅軍踴躍上前線及鞏固在前線上的戰(zhàn)斗決心，蘇區(qū)實(shí)行紅軍公田代耕制度。興國(guó)縣 1932 年統(tǒng)計(jì)，全縣有耕田大隊(duì) 233 個(gè)，耕田小隊(duì) 1528 個(gè)，優(yōu)待的人工達(dá)302423 個(gè)，一般都做到了先耕紅屬的田，后耕自己的田，全縣沒(méi)有紅屬荒田現(xiàn)象，而且做到了三犁三耙。據(jù)當(dāng)時(shí)蘇區(qū)文件記載，興國(guó)縣 1932 年總?cè)丝谑?nbsp;230626 人，平均攤到每個(gè)人的身上是 1. 31個(gè)工。1933 年8 月，發(fā)行建設(shè)公債300 萬(wàn)元，于都完成30 萬(wàn)元，勝利縣完成31 萬(wàn)元。群眾認(rèn)購(gòu)公債很踴躍，勝利縣小莊群眾一個(gè)晚上認(rèn)購(gòu)公債 1200 元，張春牟領(lǐng)得撫恤金 30 元、張里君賣水牛的錢，都全部用于認(rèn)購(gòu)公債。博生縣工農(nóng)群眾要求向政府再借谷 3 萬(wàn)擔(dān)，瑞金縣全體工作人員要求繳納土地稅。中革軍委印刷所工作人員為響應(yīng)號(hào)召則要求中央政府批準(zhǔn)免發(fā)工資。
誰(shuí)能在公共場(chǎng)合極力表現(xiàn)出他的積極、熱情與集體感，誰(shuí)就會(huì)被認(rèn)為是政治覺(jué)悟程度較高，而那些只想安分守已操心自己的生存的人，則會(huì)被認(rèn)為缺乏階級(jí)情感。在蘇區(qū)，革命表象是鄉(xiāng)村政治變遷的驅(qū)動(dòng)器，是動(dòng)員廣大農(nóng)民參與革命“演示”的動(dòng)力，革命儀式?jīng)_擊著舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，而其中農(nóng)民的“傳統(tǒng)”也無(wú)時(shí)無(wú)處不顯示出其應(yīng)有的韌性。“小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)與政治行為是以人們所沒(méi)有料到的方式受規(guī)范和價(jià)值觀的影響”，“文化”不僅包括占主流地位的意識(shí)形態(tài)，而且也包括日常生活中的行為方式，包括存在于社會(huì)最底層的習(xí)俗、迷信、儀式等等，中國(guó)的農(nóng)民文化為革命文化的生存與發(fā)展提供“養(yǎng)分”，革命文化為“農(nóng)民”文化的釋放提供孔道。
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