當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 【內(nèi)容提要】現(xiàn)代化及其獲致的現(xiàn)代性將靜止、封閉、同質(zhì)的地方共同體強(qiáng)制拽入進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化，人們逐步從階層、宗族、社區(qū)等地方共同體和地方性知識(shí)的制約中解放出來(lái)，直接面對(duì)國(guó)家、市場(chǎng)和全民性規(guī)范。從此個(gè)人不再“被他人所決定”，而進(jìn)入“自己決定自己命運(yùn)”的過(guò)程。個(gè)體化是個(gè)體獲得自由、自主的解放過(guò)程，但同時(shí)伴隨著共同體歸屬感與安全感的喪失、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)自承受、意義世界的破碎、個(gè)體與社會(huì)權(quán)利邊界的重新調(diào)整。與西方社會(huì)不同的是，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化不是現(xiàn)代性自然生長(zhǎng)的結(jié)果，而是國(guó)家規(guī)劃式變遷的“壓縮現(xiàn)代性”，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的各種矛盾、各種碰撞以非常密集的方式被雜糅壓縮于個(gè)體化進(jìn)程之中；中國(guó)鄉(xiāng)村缺乏西方社會(huì)的自由主義傳統(tǒng)和個(gè)人主義文化，權(quán)利邊界是模糊的，進(jìn)而容易形成“極端個(gè)人主義”；最為重要的區(qū)別是，個(gè)體化過(guò)程缺少西方健全的醫(yī)療、教育、就業(yè)等福利性制度，個(gè)體從原有共同體之中脫嵌卻無(wú)法有效嵌入國(guó)家、市場(chǎng)。這些注定中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化會(huì)遭遇到比西方社會(huì)更多的矛盾與問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；個(gè)體化；鄉(xiāng)村社會(huì)；重建之路
當(dāng)前，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)日趨解體的跡象�，F(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉、同質(zhì)、靜止走向開(kāi)放、異質(zhì)、流動(dòng)，傳統(tǒng)的宗族、鄉(xiāng)村、社區(qū)等地方共同體無(wú)法繼續(xù)為農(nóng)民提供庇護(hù)和規(guī)范；同時(shí)市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化以及消費(fèi)主義、電視文化的興起解構(gòu)了鄉(xiāng)村文化的主體性，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村共同體及其傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈失去歸屬感與認(rèn)同感；農(nóng)民價(jià)值迷茫、信仰缺失，進(jìn)而道德下滑：孝道衰弱、離婚數(shù)量陡增、婚外情屢見(jiàn)不鮮，惟利是圖、背信棄義的現(xiàn)象大量呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村倫理規(guī)范日漸解體；市場(chǎng)大潮裹挾的極端個(gè)人主義日漸蔓延，個(gè)體理性的過(guò)度張揚(yáng)扼殺了鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威認(rèn)同與整合動(dòng)員，鄉(xiāng)村的公共參與、社會(huì)合作能力日漸削弱，甚至出現(xiàn)了鄉(xiāng)村混混、釘子戶、謀利型上訪等治理問(wèn)題。對(duì)以上問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能僅僅從鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，否則會(huì)一葉障目。而如果將之放置于現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，以個(gè)體化理論進(jìn)行闡釋，我們會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的解體與重建有更為深刻的理解。
一、現(xiàn)代化與個(gè)體化
現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明過(guò)程之中伴隨的社會(huì)與文化變遷，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化逐步獲致統(tǒng)攝性的過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，社會(huì)的生產(chǎn)方式、政治的發(fā)展模式、文化的意義體系都發(fā)生了深刻變化，隨之人類(lèi)傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值信仰、道德規(guī)范、思維與交往方式均發(fā)生了分裂與動(dòng)搖，進(jìn)而分化與解體。現(xiàn)代化不是現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝傳統(tǒng)文明的簡(jiǎn)單線性進(jìn)化，而是兩種不同的文明因子之間激蕩與碰撞、競(jìng)爭(zhēng)與合作、戰(zhàn)勝與退出交互進(jìn)行的復(fù)雜螺旋式前進(jìn)。因此，現(xiàn)代化的過(guò)程始終存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的博弈與緊張：傳統(tǒng)之中的宗教、道德、制度蘊(yùn)藏著先哲千年的智慧結(jié)晶，而現(xiàn)代化催生的科技、理性、自由、市場(chǎng)則奏響了人類(lèi)的高歌猛進(jìn)。這是兩種不同文明的較量。盡管如此，現(xiàn)代化是不可逆的。我們無(wú)法回到小農(nóng)時(shí)代的溫馨共同體，只能投身于工業(yè)時(shí)代的市場(chǎng)浪潮；當(dāng)我們已經(jīng)嘗到世俗的快樂(lè)、自由的甜美，就再也無(wú)法忍受宗教的拘束、權(quán)威集權(quán)的壓抑；既然我們選擇了自主、自治與自我面對(duì)，那么就必須放棄曾經(jīng)共同體的那種安全感、歸屬感與認(rèn)同感。這是人類(lèi)在現(xiàn)代化過(guò)程之中必須經(jīng)歷的糾結(jié)與痛苦——個(gè)體化。
“個(gè)體化”（individualization）指的是與西方社會(huì)現(xiàn)代化同步發(fā)生的“人的解放”過(guò)程，即個(gè)人從階層隸屬、社區(qū)歸屬、宗族認(rèn)同之中抽離出來(lái)，從與原有從屬群體相關(guān)的宗教信仰、約定俗成、道德規(guī)范的束縛之中解放出來(lái)，個(gè)體的重要性相對(duì)于群體得到更多尊重與關(guān)照。個(gè)體化是“強(qiáng)迫的和義務(wù)的自主”相互矛盾的結(jié)合體①，即現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)迫個(gè)人成為自己做主的個(gè)體，為自己的問(wèn)題負(fù)責(zé)，并通過(guò)教育體系、勞動(dòng)力市場(chǎng)和國(guó)家監(jiān)管等社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體必須依靠福利社會(huì)提供的安全和財(cái)富維持其“本體論意義上的安全感”。② 個(gè)體化理論大廈的構(gòu)筑者貝克認(rèn)為：“現(xiàn)代化不僅僅導(dǎo)致中央化的國(guó)家力量、資本的集中、更緊密的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及流動(dòng)性和大眾消費(fèi)的發(fā)展。它同樣導(dǎo)致一種三重的“個(gè)體化”：脫離，即從歷史規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的社會(huì)形式與義務(wù)中脫離（解放的維度）；與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失（祛魅的維度）；以及重新植入——在這里它的意義完全走向相反的東西——亦即一種新形式的社會(huì)義務(wù)（控制或重新整合的維度）。”③貝克個(gè)體化理論的三個(gè)維度具有一定的系統(tǒng)性和過(guò)程性，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)變遷中的諸多問(wèn)題具有較強(qiáng)的解釋力。
現(xiàn)代化是人們逐步從地方共同體和地方性知識(shí)的制約中解放出來(lái)，直接面對(duì)民族國(guó)家和全民性規(guī)范的過(guò)程，是現(xiàn)代性力量撕裂傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)并直接滲透到基層社會(huì)的過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)之中，一個(gè)人更多的是生活在“生于斯、長(zhǎng)于斯、逝于斯”的血緣或地緣共同體之中，人與人之間彼此熟悉、相互信任，每個(gè)人都清楚自己享有何種權(quán)利、承擔(dān)
何種義務(wù)。階層的同一性、群體的同質(zhì)性、結(jié)構(gòu)的靜止性為人們建構(gòu)起守望相助、親密無(wú)間的共同體，并為其提供生產(chǎn)、生活、秩序方面的基本庇護(hù)。成員生活在共同體之中有一種被保護(hù)、被代表的歸屬感與安全感，因此，他們情愿認(rèn)同于地方性規(guī)范、醉心虔誠(chéng)于民俗信仰。
現(xiàn)代化及其獲致的現(xiàn)代性將靜止、封閉、同質(zhì)的地方共同體強(qiáng)制拽入進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化，并鍛造出一個(gè)流動(dòng)性、開(kāi)放性、異質(zhì)性的業(yè)緣或臨時(shí)共同體。人們被迫告別溫馨的熟悉暖窩，走向競(jìng)爭(zhēng)慘烈的陌生叢林，成為一只漫步于無(wú)垠曠野之中“孤獨(dú)的狼”。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系模式發(fā)生根本改變，原有維系人與人之間關(guān)系的社會(huì)紐帶愈來(lái)愈松弛乃至斷裂，而原有共同體對(duì)其成員的庇護(hù)也鞭長(zhǎng)莫及，個(gè)人不得不獨(dú)自面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與競(jìng)爭(zhēng)壓力。庇護(hù)不在，依附便消失。從此，個(gè)人真正成為一個(gè)選擇和規(guī)劃自己生活、具有自我意識(shí)、獨(dú)立人格的個(gè)體。而過(guò)去小共同體時(shí)代的指導(dǎo)規(guī)范、價(jià)值信仰也要屈從于個(gè)體的需要，自由、自主等個(gè)體性被作為一種普遍的倫理規(guī)范獲得社會(huì)認(rèn)可。任何人都無(wú)權(quán)剝奪別人自由地安排其生活的權(quán)利，而每一個(gè)人也必須承認(rèn)別人的相同權(quán)利。從此個(gè)人不再“被他人所決定”，而進(jìn)入“自己決定自己命運(yùn)”的過(guò)程。
就某種意義而言，自由、自主等個(gè)體性的獲得意味著歸屬感與安全感的喪失，意味著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)自承擔(dān)。個(gè)體化并不等同于人的“解放”和獨(dú)立自主，相反，標(biāo)志著同一個(gè)進(jìn)程相悖的兩面：一方面，人越來(lái)越脫離傳統(tǒng)的文化價(jià)值、生活方式、社會(huì)關(guān)聯(lián)（家庭、信仰共同體、政治意識(shí)形態(tài)等）而獨(dú)立，另一方面，人徹底失去社會(huì)的庇護(hù)和溫暖，
人與人之間相互關(guān)心、相互幫助的風(fēng)尚也喪失殆盡，陷入了嚴(yán)重的“信任危機(jī)”。④ 人們已不再是鑲嵌于共同體之中的一個(gè)個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分子，而淪為了游離于競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自由原子，原本可以由家庭、社區(qū)或階層共同承擔(dān)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與競(jìng)爭(zhēng)壓力，現(xiàn)在只能由個(gè)人獨(dú)自忍受與面對(duì)。失業(yè)、貧窮、無(wú)錢(qián)就醫(yī)、無(wú)法受教育等社會(huì)問(wèn)題被歸咎于“個(gè)人的缺陷，個(gè)人的失敗，個(gè)人的無(wú)能”，從而增加了個(gè)體的自卑感、負(fù)罪感、恐懼感。
個(gè)體化意味著多元化。現(xiàn)代社會(huì)尊重個(gè)體價(jià)值信仰的多元化，包容個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的自我闡釋，現(xiàn)代社會(huì)的制度規(guī)則更多保護(hù)個(gè)體而非群體，生活在同一片藍(lán)天之下的人們好像已經(jīng)無(wú)法找到交集，傳統(tǒng)的同一與秩序已被顛覆，具有群體特征的“文化意義資源”⑤ 日益萎縮。“人再也不能從一種能夠?yàn)槭澜绲慕y(tǒng)一意義提供依據(jù)的‘元話語(yǔ)’，如宗教信仰、政治理想或階級(jí)意識(shí)中獲得生活的目標(biāo)、價(jià)值和意義。”⑥ 個(gè)體化社會(huì)之中已經(jīng)無(wú)法找到一個(gè)共同的紐帶將無(wú)直接利益的個(gè)體聯(lián)接起來(lái)，社會(huì)的整合能力每況愈下。世界仿佛已經(jīng)變得支離破碎、混亂不堪，而人成為一種無(wú)意義的、荒誕的存在，成為孤獨(dú)而絕望的被遺棄者。
個(gè)體化意味著個(gè)體與社會(huì)之間權(quán)利邊界的重新調(diào)整。個(gè)體化語(yǔ)境之下的自由、自主，已經(jīng)無(wú)法正確認(rèn)識(shí)與評(píng)估個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間權(quán)利邊界關(guān)系。人們只是心無(wú)旁騖地偏執(zhí)于個(gè)人利益最大化，仿佛個(gè)人為獲得和維護(hù)自我利益所做的一切都是毋庸置疑、天經(jīng)地義的。工具理性與價(jià)值理性嚴(yán)重沖突甚至分裂，問(wèn)題本身的合理性被置換成解決問(wèn)題手段的合理性，道德倫理、行為規(guī)范、是非標(biāo)準(zhǔn)愈來(lái)愈模糊，行為言論游離于價(jià)值
判斷和道德審判。進(jìn)而，“眼前的一切，似乎與那些所謂的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、一生的規(guī)劃、持久的義務(wù)、永久的盟友、不變的認(rèn)同等都已相去甚遠(yuǎn)，以致于一個(gè)人無(wú)法與人合伙籌劃未來(lái)。家庭關(guān)系也是如此，在愛(ài)河交匯的時(shí)候，相互聚集在一起無(wú)非是為了各有所圖，往往始于美麗的承諾而終于可怕的傷害，今天的親密結(jié)合很有可能增添了明日的怨
恨。”⑦ 最終，以自由、權(quán)利為名義的個(gè)體化淪陷為極端個(gè)人主義———有權(quán)利意識(shí)而無(wú)義務(wù)責(zé)任。公共人已死，公共精神已凋零，無(wú)直接利益關(guān)聯(lián)的合作難以成長(zhǎng)，即使與己相關(guān)的公共參與也被“搭便車(chē)”的念頭所扼殺。“每個(gè)人都只顧自己的事情，其他所有人的命運(yùn)都和他無(wú)關(guān)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，他的孩子和好友就構(gòu)成了全人類(lèi)。至于他和其他公民的交往，他可能混在這些人之間，但對(duì)他們視若無(wú)睹；他觸碰這些人，但對(duì)他們毫無(wú)感覺(jué)；他的世界只有他自己，他只為自己而存在。在這種情況之下，就算他的腦海里還有家庭的觀念，也肯定已經(jīng)不再有社會(huì)的觀念。”⑧
因此，現(xiàn)代人生活在個(gè)體化的糾結(jié)之中。自由（或自主）與歸屬感（或安全感）之間存在著一定的張力與沖突，二者之間似乎水火不容、此消彼長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)自由、自主可以促進(jìn)社會(huì)分化、相互競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)多個(gè)創(chuàng)新與進(jìn)步的動(dòng)力源泉，但過(guò)之也容易導(dǎo)致社會(huì)分裂、缺少權(quán)威認(rèn)同；注重歸屬感、安全感盡管可以加強(qiáng)社會(huì)整合、維系社會(huì)秩序，但過(guò)
之則容易給人的惰性與奴性以極大誘惑，或安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，或消極順從、喪失自我。在通向自由、自主的個(gè)體化之路上永遠(yuǎn)伴隨著缺乏歸屬感、安全感的煩惱與痛苦。
二、中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化
現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深刻影響。與西方不同的是，后發(fā)型現(xiàn)代化的中國(guó)將前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化三個(gè)進(jìn)程雜糅、壓縮到一起，各種碰撞、各種矛盾以非常密集的方式即刻產(chǎn)生于壓縮時(shí)空之中，三種迥然不同的歷史與社會(huì)要素的共存與沖突，促成高度復(fù)雜的動(dòng)態(tài)社會(huì)系統(tǒng)的重構(gòu)。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化歷程正是在這一壓縮現(xiàn)代性（compressed modernity）⑨ 之中完成的，個(gè)人逐步從宗族、階級(jí)、集體的束縛性群體性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)抽離出來(lái)⑩，獨(dú)自面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)和難以預(yù)測(cè)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。然而，這一變遷不是現(xiàn)代性自然成長(zhǎng)的結(jié)果，而是國(guó)家規(guī)劃式變遷的有意為之。
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“倫理本位”宗族社會(huì)。11個(gè)人一出生就被鑲嵌于一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)森嚴(yán)的宗族共同體，成長(zhǎng)于倫理關(guān)系濃厚“祖蔭之下”12：家庭生活以父子關(guān)系為主軸，父母擁有絕對(duì)的權(quán)威，兩性之間充滿緊張關(guān)系，把兒童當(dāng)做成人培養(yǎng)，期盼四世同堂的大家庭。宗族承擔(dān)著教育系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)和家族祖先祠堂的創(chuàng)建，擁有對(duì)家族成員身份的認(rèn)
可權(quán)、對(duì)沖突的仲裁權(quán)，個(gè)人從出生、成長(zhǎng)、結(jié)婚、生子乃至死亡始終生活在祖蔭的庇護(hù)之下，個(gè)人的言行必須受到宗族規(guī)范的調(diào)節(jié)，個(gè)人存在僅僅是代表祖先和后裔之間的臨時(shí)點(diǎn)。一言蔽之，宗族利益和集體合作相對(duì)個(gè)人自由享有毋庸置疑的優(yōu)先權(quán)。這種情況直到1949年之后才發(fā)生迅速改變。中共執(zhí)掌政權(quán)之后，通過(guò)集體化、人民公社化運(yùn)動(dòng)，摧枯拉朽式地摧毀了傳統(tǒng)的家族結(jié)構(gòu)與家族財(cái)產(chǎn)，暴風(fēng)驟雨式地打擊了傳統(tǒng)的家庭觀念以及族權(quán)、父權(quán)思想，“從而使農(nóng)民忠誠(chéng)的對(duì)象從家庭轉(zhuǎn)移到集體，最終到國(guó)家那里。將農(nóng)民從家庭忠誠(chéng)的成員變?yōu)樵踊墓?rdquo;。13國(guó)家以“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”人民公社制度為依托實(shí)行“全能主義”管理模式，集中控制著農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源，村民的生產(chǎn)、生活、教育各個(gè)方面必須依附于集體和公社。農(nóng)民被國(guó)家以社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、新婚姻法等政治運(yùn)動(dòng)的方式從宗族結(jié)構(gòu)及儒家倫理之中解放出來(lái)，又作為社會(huì)主義建設(shè)主體被迅速嵌入國(guó)家控制的工作與生活的再分配體系以及“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“為人民服務(wù)”、“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的“個(gè)人—集體—國(guó)家”結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)之中。
改革開(kāi)放之后，國(guó)家實(shí)行“撤社建鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)政村治”，農(nóng)民逐步從人民公社的集體性束縛網(wǎng)絡(luò)解放出來(lái)。農(nóng)村土地包產(chǎn)到戶之后，個(gè)體農(nóng)民擁有了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)力自由支配的權(quán)利，農(nóng)民的生產(chǎn)資料和生活資料有了最基本的保障，減少了對(duì)國(guó)家和集體的依附；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷鄉(xiāng)村社會(huì)，市場(chǎng)邏輯和商品主義法則不斷強(qiáng)化著農(nóng)民的個(gè)體意識(shí)，農(nóng)民的價(jià)值觀日益理性化、世俗化，自由、權(quán)利意識(shí)取代了集體主義、支配—服從；勞動(dòng)力的自由流動(dòng)與轉(zhuǎn)移和身份證制度的實(shí)行，使得原本束縛在土地上的農(nóng)民脫嵌于家庭、親屬，可以自由往返于城鄉(xiāng)之間、靈活選擇職業(yè)，開(kāi)始了“自
我決定”的生命歷程。國(guó)家在承認(rèn)個(gè)人自由與權(quán)利合法性的同時(shí)，公社時(shí)期的庇護(hù)—依附也逐漸從個(gè)人生活中退出，從而使得個(gè)人在中國(guó)歷史上第一次成為社會(huì)再生產(chǎn)和面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)立單位。14與西方社會(huì)不同的是，中國(guó)在鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化過(guò)程之中并沒(méi)有為農(nóng)民提供基本的教育系統(tǒng)、社會(huì)安全、醫(yī)療保健、就業(yè)救助和失業(yè)津貼等福利性制度。15恰恰相反，國(guó)家為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，通過(guò)一系列改革甩包袱似的從以前的社會(huì)福利體系之中抽身而出，擺脫提供公共產(chǎn)品的義務(wù)和責(zé)任。這樣，農(nóng)民被強(qiáng)制性從溫情脈脈的家庭、社區(qū)或階層等群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)拉扯出來(lái)，進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)，卻因缺乏支持性福利制度無(wú)法再次嵌入新的共同體，只能被迫回到脫嵌伊始的家庭網(wǎng)絡(luò)或者私人關(guān)系之中。農(nóng)民工即是這樣一個(gè)游走于城鄉(xiāng)之間的社會(huì)邊緣群體，由于戶籍制度、社會(huì)保障體制、公共服務(wù)體系的不健全，農(nóng)民工離開(kāi)鄉(xiāng)村卻無(wú)法融入城市，從而產(chǎn)生了一些列社會(huì)問(wèn)題。而農(nóng)村的醫(yī)療體系、養(yǎng)老制度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化步伐，農(nóng)民只能毫無(wú)依靠地獨(dú)自面對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)。今天幾乎再也不能將社會(huì)關(guān)系視為自身生存的確定無(wú)疑的、不可缺少的、自然而然的事物和條件。每一個(gè)個(gè)人都必須自己創(chuàng)造，自己去改變他的個(gè)人社會(huì)世界。16
個(gè)體化進(jìn)程之中的農(nóng)民已經(jīng)無(wú)法找到共同體的歸屬感與認(rèn)同感。宗族結(jié)構(gòu)及其儒家倫理已經(jīng)在集體化運(yùn)動(dòng)中支離破碎，人民公社及其集體主義價(jià)值在市場(chǎng)化浪潮之中已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。稅費(fèi)改革之后，鄉(xiāng)村社會(huì)共同體也逐漸解體：鄉(xiāng)村社會(huì)擁有土地、水面等集體性資源的分配權(quán)越來(lái)越少，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的資源輸入也是直接繞過(guò)鄉(xiāng)村組織而直達(dá)農(nóng)民個(gè)人。農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村組織也難以產(chǎn)生依附感與歸屬感，整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)法通過(guò)體制性權(quán)威力量整合起來(lái)。伴隨著城鄉(xiāng)流動(dòng)、電視文化、消費(fèi)主義的盛行，農(nóng)民對(duì)于所生活的鄉(xiāng)村共同體及其傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈缺乏認(rèn)同感，轉(zhuǎn)而向往遠(yuǎn)離他們現(xiàn)實(shí)世界的城市生活。但是由于消費(fèi)水平和城鄉(xiāng)差別，不可能完全擺脫農(nóng)業(yè)文明而置身于工業(yè)文明。其結(jié)果是農(nóng)民對(duì)自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了分裂，仿佛本是一個(gè)純情少女卻偏要打扮成濃妝艷抹的貴婦。
鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化是農(nóng)民從傳統(tǒng)時(shí)代到集體時(shí)代再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不斷脫嵌、祛魅和再次嵌入的過(guò)程，這一過(guò)程中農(nóng)民的信仰世界容易出現(xiàn)迷茫與混亂。一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都有一套確定的信仰體系作為支撐。信仰通過(guò)將有限生命與無(wú)限人生意義的連接，能夠完成人生永恒意義的建構(gòu)，從而維系整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。然而在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制深刻變革時(shí)期，傳統(tǒng)儒家信仰及民間信仰、人民公社時(shí)期殘留的集體主義
信仰以及改革開(kāi)放后市場(chǎng)理性催生的“資本主義倫理”三者之間相互激蕩、相互碰撞，農(nóng)民的精神世界出現(xiàn)空前迷茫與失范。加之農(nóng)村階層分化、職業(yè)分化、城鄉(xiāng)相互流動(dòng)更是使得鄉(xiāng)村文化搖擺于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，甚至將二者硬性撕裂，使得傳統(tǒng)規(guī)范與現(xiàn)代規(guī)范呈現(xiàn)出剛性斷裂與嚴(yán)重分化。“人的一半是天使，另一半是魔鬼”，沒(méi)有信仰作為基本堅(jiān)持和底線的人在追求個(gè)人利益的時(shí)候會(huì)毫無(wú)顧忌，容易把社會(huì)責(zé)任與義務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋諸腦后，使魔鬼的一面肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)出來(lái)甚至淹沒(méi)天使的另一半。近幾年農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了孝道衰弱、離婚數(shù)量陡增、婚外情屢見(jiàn)不鮮以及各種惟利是圖、背信棄義的不良社會(huì)道德風(fēng)氣，鄉(xiāng)村倫理規(guī)范日漸解體，這可以說(shuō)是農(nóng)民信仰缺失或迷茫的一種外在表現(xiàn)。17農(nóng)民不再有信仰為其提供精神寄托和靈魂支撐，不再有精神權(quán)威或超越性神圣力量規(guī)
范農(nóng)村社會(huì)道德倫理。
鄉(xiāng)村出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題除了農(nóng)民精神信仰缺失，還與農(nóng)民的權(quán)利邊界意識(shí)模糊相關(guān)。個(gè)體化的農(nóng)民已經(jīng)無(wú)法正確界定形成界定個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)利邊界。與西方社會(huì)擁有長(zhǎng)期自由主義傳統(tǒng)和個(gè)人主義文化不同的是，中國(guó)長(zhǎng)期受儒家文化的熏陶，注重倫理本位、家族主義、家國(guó)同構(gòu)，調(diào)個(gè)人對(duì)宗族、集體、國(guó)家的依附與認(rèn)同，而忽視個(gè)人的權(quán)利和自由，即使是建國(guó)初期的集體化運(yùn)動(dòng)也是如此。因此，個(gè)人更多是作為附屬鑲嵌于集體之中，個(gè)人權(quán)利也消融于強(qiáng)大的國(guó)家懷抱。而當(dāng)個(gè)人在個(gè)體化進(jìn)程之中擺脫依附性群體的庇護(hù)、獲得自由與權(quán)利之時(shí)，卻不知道該如何與集體、國(guó)家打交道：或者一味退讓、忍氣吞聲，屈從于集體利益或國(guó)家權(quán)威；或者孤注一擲、鋌而走險(xiǎn)，采取非制度化手段從社會(huì)中撈取一把。靜如死水一潭，動(dòng)如火山爆發(fā)。由征
地、拆遷引發(fā)的維權(quán)問(wèn)題或群體性事件，以及釘子戶問(wèn)題、謀利型上訪均可以從此找到解釋。與此同時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)更多的是一種縱向的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而非橫向的交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)民更多地在處理一種自上而下的縱向人際關(guān)系，缺少與地位平等之人橫向互動(dòng)與交往的習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)，因此當(dāng)頭頂?shù)臋?quán)威認(rèn)同、依附庇護(hù)與鄉(xiāng)村規(guī)范、約定俗成已經(jīng)消逝，而橫向人際關(guān)系成為生活主題的時(shí)候，農(nóng)民無(wú)法正確界定自己與別人的權(quán)利邊界，不懂得如何與別人進(jìn)行利益交換與合作共贏。這也是基層民主問(wèn)題重重、鄉(xiāng)村合作步履維艱、公共精神不斷衰弱的重要原因。
農(nóng)民權(quán)利邊界意識(shí)模糊的一個(gè)嚴(yán)重后果是，以自由、權(quán)利為名義的個(gè)體化淪陷為極端個(gè)人主義——有權(quán)利意識(shí)而無(wú)義務(wù)責(zé)任。個(gè)體化使農(nóng)民從宗族、集體之中抽離出來(lái)，其抉擇范圍與選擇方式不再受制于某些特定共同體道德規(guī)范或文化準(zhǔn)則的桎梏，其代價(jià)是必須獨(dú)自承受市場(chǎng)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)法則成為基本的生存哲學(xué)。“在日常生活中，市場(chǎng)語(yǔ)言無(wú)孔不入，把所有的人際關(guān)系都納入以強(qiáng)調(diào)自我利益、自我優(yōu)先權(quán)為導(dǎo)向的模
式。由相互理解和相互承認(rèn)而結(jié)成的社會(huì)紐帶，已經(jīng)被自身功利最大化的選擇和行為方式所摧毀。”18市場(chǎng)邏輯和商品主義法則主導(dǎo)之下的農(nóng)民價(jià)值觀日益世俗化、理性化，其唯一標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人利益最大化，為此可以不擇手段、為所欲為。權(quán)利與義務(wù)的天秤日漸失衡，一些人不再存在堅(jiān)定的道德信仰，對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威、道德規(guī)范和公共輿論也不心存絲毫敬畏，個(gè)體越來(lái)越傾向于自戀性、享樂(lè)主義的自我追求，人際關(guān)系越來(lái)越冷漠，“信任危機(jī)”日益嚴(yán)重。
三、中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的重建之路
中國(guó)缺乏西方式的個(gè)人主義傳統(tǒng)和自由主義文化，缺乏西方完善的文化民主制度、社會(huì)福利制度，更為重要的是，國(guó)家打亂現(xiàn)代性成長(zhǎng)的自然節(jié)奏，將前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化雜糅在壓縮時(shí)空進(jìn)行規(guī)劃式變遷，這些注定中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化所面臨的問(wèn)題比西方社會(huì)更為嚴(yán)峻——脫嵌而無(wú)法重新嵌入，即從傳統(tǒng)的小共同體及其地方性規(guī)范脫嵌而因缺乏制度性保障無(wú)法重新嵌入現(xiàn)代性共同體及其全民性規(guī)范。就像農(nóng)民工一樣，他們背井離鄉(xiāng)、離開(kāi)家庭在城市打拼十幾年，渴望有朝一日成為城里人，但是由于戶籍制度、社會(huì)保障制度及其城市文化排斥，他們卻很難成功融入城市，但此時(shí)他們大多數(shù)（特別是新生代農(nóng)民工）也不愿回到出生伊始的鄉(xiāng)村社會(huì)，仿佛一旦見(jiàn)識(shí)了外面世界的燈紅酒綠，就再也無(wú)法回歸恬淡寧?kù)o的鄉(xiāng)村。最終他們成為徘徊于城鄉(xiāng)之間的邊緣群體。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)入了進(jìn)退維谷之困境。而伴隨個(gè)體化進(jìn)程出現(xiàn)的歸屬感、安全感缺乏、意義世界破碎、極端個(gè)人主義等一系列問(wèn)題，更是我們不容回避的重大問(wèn)題。
鄉(xiāng)村共同體重建是一條值得考慮的道路。鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，個(gè)體完全脫離家庭、鄉(xiāng)村共同體而嵌入國(guó)家、市場(chǎng)的過(guò)程不可能一蹴而就，傳統(tǒng)的地方性共同體在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然將是農(nóng)民生產(chǎn)生活、為農(nóng)民提供歸屬感安全感的家園，鄉(xiāng)村共同體仍然是村莊價(jià)值生產(chǎn)、規(guī)范農(nóng)民言行的主體場(chǎng)域，是缺乏國(guó)家福利制度條件下個(gè)體農(nóng)民面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、就業(yè)壓力的避風(fēng)港。“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所，它就像是一個(gè)家，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨”；“在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站立起來(lái)。”19鄉(xiāng)村共同體的重建有三個(gè)著力點(diǎn)：一是以公共服務(wù)重建農(nóng)民的歸屬感與安全感。有庇護(hù)才會(huì)有依附。“在傳統(tǒng)社會(huì)中，建立在血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的農(nóng)村基層共同體為鄉(xiāng)民提供了水利、耕作、治安、防衛(wèi)、祭祀、信仰以及娛樂(lè)等等的支持和保障，由此獲得了人們的認(rèn)同和信任；在集體化時(shí)代，社員的生產(chǎn)、生活以及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生和安全等等也完全依賴集體組織，由此也形成了社員對(duì)于集體的服從與認(rèn)同。”20包產(chǎn)到戶之后，農(nóng)民對(duì)于集體組織的依附性減少，特別是稅費(fèi)改革之后，村莊因缺少可支配性資源而無(wú)法將原子化農(nóng)民整合起來(lái)�；诖�，可通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等方面的公共服務(wù)，用服務(wù)將人們聯(lián)系起來(lái)，在服務(wù)的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同感與安全感。二是通過(guò)鄉(xiāng)村文化建設(shè)為農(nóng)民精神世界提供意義說(shuō)明。個(gè)體化讓農(nóng)民精神世界相繼從傳統(tǒng)儒家倫理、集體主義之中解放出來(lái)，面對(duì)市場(chǎng)邏輯下的拜金主義、極端個(gè)人主義，農(nóng)民的價(jià)值迷茫、信仰缺失。市場(chǎng)化、城市化以及消費(fèi)主義、電視文化的興起，解構(gòu)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的主體性。城市文化與鄉(xiāng)村文化被置換為進(jìn)步與落后，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化被解讀為科學(xué)與愚昧，信仰缺失、文化自卑無(wú)法安頓農(nóng)民的精神靈魂。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要從價(jià)值信仰、道德倫理、公共文化生活三個(gè)層面入手，重建農(nóng)民的意義世界。鄉(xiāng)村文化應(yīng)以農(nóng)民生產(chǎn)生活為中心，而不是以帝王將相、才子佳人、官員大款為中心，樹(shù)立農(nóng)民文化價(jià)值的主體性和文化自信心，從而“增加了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化的滿意度，并為流動(dòng)于城鄉(xiāng)的農(nóng)民工提供了可以回得去的富有人情味和生活意義的“家”，中國(guó)九億農(nóng)民有了牢固的“根”，農(nóng)村成為中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器。農(nóng)村是可以回去的“家鄉(xiāng)”，
是廉價(jià)再生產(chǎn)勞動(dòng)力的場(chǎng)所，又是調(diào)節(jié)勞動(dòng)力供求的蓄水池。”三是以集體組織的權(quán)威性制約極端個(gè)人主義。個(gè)體化語(yǔ)境中，個(gè)人權(quán)利得到前所未有的重視。傳統(tǒng)的儒家倫理在集體化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被摧毀得體無(wú)完膚，近乎支離破碎，而革命熱情和理想主義也漸行漸遠(yuǎn)，市場(chǎng)大潮裹挾的極端個(gè)人主義日漸蔓延，個(gè)體理性的過(guò)度張揚(yáng)扼殺了鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威認(rèn)同與整合能力，孝道衰弱、誠(chéng)信缺失已經(jīng)司空見(jiàn)慣，甚至出現(xiàn)了鄉(xiāng)村混混、釘子戶、謀利型上訪等“無(wú)公德的個(gè)人”。22鄉(xiāng)村的公共參與、社會(huì)合作能力日漸削弱，鄉(xiāng)村社會(huì)趨于解體。“在一個(gè)缺乏政治共同體感的政治落后的社會(huì)里，每個(gè)領(lǐng)袖、每個(gè)個(gè)人、每個(gè)集團(tuán)皆在追逐或被看作是在追逐自己眼前的物質(zhì)目標(biāo)，而置更為廣泛的公
益于不顧。”23抑制極端個(gè)人主義的伸張需要適當(dāng)增強(qiáng)鄉(xiāng)村集體組織配置資源的制度性權(quán)威，建立強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村基層組織體系。“人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。”24也許，政治秩序與民主自由永遠(yuǎn)存在著緊張，在后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家的政治社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程之中，如何平衡好鄉(xiāng)村社
會(huì)整合、社會(huì)秩序與個(gè)體自由、權(quán)利、民主之間的關(guān)系是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。
另一條道路是，將農(nóng)民徹底從傳統(tǒng)共同體及其地方性規(guī)范之中解放出來(lái)，并通過(guò)完善福利保障加速個(gè)體的再次嵌入。個(gè)體化過(guò)程是痛苦的，但長(zhǎng)痛不如短痛，這是一種加速個(gè)體化進(jìn)程的思路。一方面通過(guò)相關(guān)制度改革，加速現(xiàn)代化（特別是城市化）進(jìn)程。發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)；取消戶籍制度，降低農(nóng)民進(jìn)城的制度成本；完善土地流轉(zhuǎn)，發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，減少農(nóng)村勞動(dòng)力在土地上的過(guò)密化；有的學(xué)者甚至提出要明確農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)，使農(nóng)民可將承包地置換為進(jìn)城準(zhǔn)備金。通過(guò)這些措施相當(dāng)一部分農(nóng)民就可以擺脫土地的束縛，離開(kāi)家庭、鄉(xiāng)村等地緣性、血緣性、地方性共同體，進(jìn)入更為廣闊的市場(chǎng)、城市。另一方面，完善福利制度為個(gè)體化重新嵌入國(guó)家、市場(chǎng)提供基本保障。當(dāng)前農(nóng)民部分脫嵌于地方性共同體及其規(guī)范，但尚未有效嵌入國(guó)家
與市場(chǎng)，這與國(guó)家福利性制度供給不足密切相關(guān)。
中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化是通過(guò)“壓縮現(xiàn)代性”的方式完成的，是國(guó)家規(guī)劃式變遷的產(chǎn)物。農(nóng)民個(gè)體被國(guó)家從宗族、集體及其地方性知識(shí)之中相繼解放出來(lái)，獨(dú)自直接面對(duì)市場(chǎng)、國(guó)家及其全國(guó)性規(guī)范。橫亙于國(guó)家與個(gè)體之間的藩籬已經(jīng)被完全打破，地方性權(quán)威與認(rèn)同被國(guó)家中央權(quán)威與認(rèn)同取代，隨之國(guó)家需取代地方性庇護(hù)為農(nóng)民提供福利制度、公共服務(wù)、社會(huì)秩序等基本庇護(hù)，建構(gòu)重新整合與再度嵌入的機(jī)制。
或許，還有第三條道路。既然個(gè)體化進(jìn)程是漸進(jìn)的，但又是不可逆的，不妨一邊為個(gè)體化之中的農(nóng)民提供就業(yè)、教育、醫(yī)療、公共服務(wù)等福利性制度，讓農(nóng)民在脫離家庭、鄉(xiāng)村等傳統(tǒng)共同體之后擁有基本的安全感，可以成功面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；一邊構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，讓沒(méi)有完成個(gè)體化或個(gè)體化受挫的農(nóng)民可以依舊生活在原來(lái)熟悉的鄉(xiāng)村、家庭，
依然可以享受到基本的公共服務(wù)，可以過(guò)上體面和有尊嚴(yán)的生活。在現(xiàn)代化進(jìn)程之中，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)其規(guī)范秩序在逐漸解體，而新的卻尚未完全建立，在這一過(guò)渡階段，農(nóng)民處于脫嵌狀態(tài)，這是當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村眾多問(wèn)題的根源所在。我們需要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歸屬與自由二元對(duì)立的思維模式，尋找轉(zhuǎn)型過(guò)渡階段二者和諧共存的文化因子和制度保障。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化過(guò)程必將經(jīng)歷更多的糾結(jié)與痛苦。
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