【內(nèi)容提要】 在1949年后的六十年中，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化。與此相對應，中國人的價值觀和社會心態(tài)也發(fā)生了顯著的嬗變。在建國后的前三十年，中國共產(chǎn)黨通過一系列政治運動實現(xiàn)了對中國社會的改造和整合，也使中國人的傳統(tǒng)社會心理在分化變動之后走向高度同一；在建國后的后三十年，改革開放的偉大實踐打破了僵化和保守的意識形態(tài)，中國人的社會心態(tài)在經(jīng)歷了一系列波折之后發(fā)生了積極的嬗變。經(jīng)過六十年的變遷，中國人的價值觀與社會心態(tài)變得越來越理智和成熟、越來越開放和多元、越來越主動和積極，也越來越具有全球意識。新中國六十年的“革命”和改革實踐帶給中國人的主觀感受和心理積淀，在精神層面上賦予了中國獨特發(fā)展道路以完整的價值和意義。
【關(guān) 鍵 詞】建國六十年/社會心態(tài)變遷/發(fā)展趨
自1949年中華人民共和國成立，經(jīng)過六十年的變遷，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅國民生產(chǎn)總值增長到四萬億美元，成為僅次于美國和日本的位居世界第三的國家，而且通過民主法治和市場經(jīng)濟制度建設(shè)，正在向一個真正意義上的現(xiàn)代國家邁進。在整個經(jīng)濟和社會發(fā)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的同時，中國人的價值觀、社會態(tài)度和社會行為，即人們通常所說的社會心態(tài)也發(fā)生了令人驚異的變化。像經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型一樣，中國人社會心態(tài)的變化不僅范圍廣、影響深，而且因其前所未有的創(chuàng)造性和獨特性，在給中國人五千多年的精神嬗變歷史打上鮮明烙印的同時，也為世界各地的發(fā)展中國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進提供了可資借鑒的心理范本。尤其是改革開放帶給中國人的主觀感受和心理積淀，在精神層面上賦予中國獨特發(fā)展道路以完整的價值和意義。
一、解放：舊傳統(tǒng)的崩潰與“新傳統(tǒng)”的固化
社會心態(tài)是不斷演進過程中的社會的主觀精神狀態(tài)，因其變動不居和現(xiàn)實可感性而常常成為社會變遷的晴雨表或風向標。在常見的社會科學表述中，社會心態(tài)常常與價值觀相提并論，因為這二者都是一個社會共同的精神現(xiàn)象或主觀表征，而廣義的社會心態(tài)常常包含了社會的價值取向。不過，價值觀和社會心態(tài)也有明顯的區(qū)別：前者是一種社會成員用以進行價值判斷的根本觀點，并因此而具有相對的穩(wěn)定性和深蘊性；后者則是一種彌散而變動的社會心理狀態(tài)，是價值觀所賴以形成的一般心理基礎(chǔ)。
社會心理學認為，“社會心態(tài)是與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的”動態(tài)社會心理現(xiàn)象[1]。這一特征決定了“社會心態(tài)”研究雖然在現(xiàn)代社會心理學中尚處于邊緣位置，但因其天然地與社會和文化變遷的主題相吻合，而成為我們討論六十年來中國人的社會心理或精神世界變遷的核心概念�？梢哉J為，這一概念所具有的理論和實踐意義都是急速的社會變遷所賦予的。
對于中國人來說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、于1949年取得勝利的中國革命是一個里程碑式的事件。從這時起，他們開始按照自己的理想來改變多災多難的中國。中國人社會心態(tài)的變遷就是在這樣的大背景下開始的。但是，中國人傳統(tǒng)社會心理的嬗變并非始于1949年。自1840年西方列強用堅船利炮打開了中國這個古老帝國封閉的大門開始，面對外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化示范，一個有著數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)文明在向十分陌生但卻充滿生機的工業(yè)文明作出接納之后，就開始了向后者的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、廢除科舉、辛亥革命、五四運動……這一件件巨大的歷史事件改變了近代中國的走向，也造成了中國傳統(tǒng)人格和社會心態(tài)的坍塌。直到1949年之前，整個中國從經(jīng)濟、社會到人們的精神世界都處在變動無序的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)支離破碎，但新的、富于生機的精神世界和行為模式卻并未形成。
1949年的解放，使“中國人民從此站立起來了”，這并不是毛澤東個人的憑空想象，而是當時億萬國人最真實的感受。從那時開始，在新中國成立后的最初歲月中，中國人的社會心態(tài)確實發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，其中最為突出的變化有兩點：其一，經(jīng)過全面的社會主義改造，中國人的社會心態(tài)從參差不齊趨向高度同一；其二，經(jīng)過土地改革、抗美援朝、合作化和工商業(yè)社會主義改造，中國人的社會心態(tài)從自保消極走向積極進取。
第一個變化的發(fā)生不僅和一個統(tǒng)一的新中國的出現(xiàn)有關(guān)，也和這個新的國家高度的社會整合程度有關(guān)。眾所周知，通過前述一系列社會運動，在短短的幾年內(nèi)，社會主義制度獲得了確立，而學習蘇聯(lián)、走蘇聯(lián)的道路也自然成為中國社會主義建設(shè)和發(fā)展的不二法門。蘇聯(lián)模式的特點是高度的中央集權(quán)，它在短時間內(nèi)能夠?qū)屹Y源最大限度地集中到某些特定的地區(qū)和部門，使工業(yè)化獲得優(yōu)先的發(fā)展，這一體制遏制了市場化和商品經(jīng)濟的發(fā)展，但同時也使原先一盤散沙式的中國整合成鐵板一塊。在這一整合過程中，1950年爆發(fā)的“朝鮮戰(zhàn)爭”是使中華民族高度凝聚的一個外部事件，而1953年之后建立的農(nóng)業(yè)統(tǒng)購統(tǒng)銷政策和戶籍制度則是使整合得以持續(xù)的內(nèi)在機制。這種高度整合的社會體制的存在，使得自上而下的一次次社會運動能夠發(fā)揮其最大的動員效率，萬眾一心式的同質(zhì)性社會心態(tài)由此而產(chǎn)生。
第二個變化的發(fā)生不僅和中國共產(chǎn)黨的成功動員有關(guān)，也是新中國成立后一系列翻天覆地變化和取得偉大成就的自然結(jié)果。1950年代，由于土地改革和人民當家做主，包括農(nóng)民在內(nèi)的數(shù)億國人在感受中國共產(chǎn)黨的偉大的同時，也看到了自己的力量——這種力量在革命和建設(shè)的過程中確實發(fā)揮了巨大的積極作用；緊接著，通過1950年代推行的工商業(yè)社會主義改造和農(nóng)業(yè)集體化尤其是人民公社運動，將中國社會高度地組織起來，促使這一群體的成員自然地產(chǎn)生了“聽毛主席的話、跟共產(chǎn)黨走”就無往不能的心理期待。
同一和亢奮的社會心態(tài)帶來了時代風貌的變化，也成為中國在探索發(fā)展道路上走向挫折的起因之一。從1958年起，一系列癲狂而不計后果的社會運動接踵而至：先是人民公社，國家借農(nóng)民的傳統(tǒng)平均主義心理，通過各種政策杠桿，在短短的幾個月時間里就實現(xiàn)了人民公社化；幾乎與此同時，大躍進的浪潮席卷全國，在中共八屆二次全會提出“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線之后，各種會議和報刊都開始大談破除“條件論”，提倡“不怕做不到，就怕想不到”。農(nóng)業(yè)提出“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”；工業(yè)則提出在鋼鐵等主要工業(yè)產(chǎn)品用5～15年的時間“超英趕美”。
此后，在1962年的“七千人大會”前后，中國共產(chǎn)黨相繼推出了《農(nóng)業(yè)六十條》、《工業(yè)七十條》，并對1957年“反右”之后“極左”的知識分子政策進行了適當?shù)恼{(diào)整，中國經(jīng)濟和社會開始了災難后的短暫復蘇。但是，為了穩(wěn)定災荒后的中國，毛澤東希望通過階級斗爭來鞏固和發(fā)展城鄉(xiāng)社會主義陣地。1966年，持續(xù)十年的“文化大革命”終于爆發(fā)，一場全國范圍內(nèi)的大動亂使中國社會和全國人民的心理遭受了巨大的戕害。
1949年的革命勝利，確實改寫了中國歷史的走向。但是，一場以反對封建和殖民文化為目標的革命，在其勝利后的近三十年間卻形成了更為堅固的傳統(tǒng)或者用華爾德的話說“新傳統(tǒng)”[2]，則是當年的革命者所不曾預料的。在1949-1978年的近三十年間，各式各樣的制度性變革和廣泛的社會運動，在相當?shù)某潭壬献笥伊酥袊嗣竦钠谕c選擇，既對中國人的價值觀和社會行為的改變發(fā)生了諸多積極的影響，也造成了許多極其嚴重的消極后果。盡管從嚴格的意義上說，中國人民在這三十年間因上述重大社會事件所激發(fā)出的“革命”熱情與傳統(tǒng)的價值觀和社會心態(tài)有很大的差別，但無論怎樣也不能算是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的價值觀和社會心理仍然在以這樣或那樣的方式影響著中國人。具體說來，20世紀中國革命的勝利推翻了皇權(quán)和專制獨裁統(tǒng)治，但沒有掃清以高度中央集權(quán)和個人崇拜為核心的封建專制主義的陰霾；革命的勝利推進了中國工業(yè)化的進程，但蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟體制同樣制約了商品和市場經(jīng)濟的發(fā)育；革命的勝利鏟除了血緣家族統(tǒng)治，但無所不包的單位制和農(nóng)村人民公社，在限制人們的流動和遷徙自由之后，也弱化了他們的創(chuàng)造性和競爭意識；最后，革命的勝利以摧枯拉朽之勢沖垮了儒家封建倫理和剛剛萌生的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，但某些僵化的思想?yún)s成為束縛人民群眾創(chuàng)造力的教條。在這種社會氛圍的左右下，一個有著億萬人口的中華民族形成了一種高度政治化，同時又高度同質(zhì)化的社會心態(tài)。
二、改革開放以來中國人社會心態(tài)的嬗變軌跡
自1978年起，中國社會又走到了歷史轉(zhuǎn)折的新關(guān)口。伴隨著“真理標準問題大討論”而開啟的思想解放運動，中共十一屆三中全會奠定了改革開放的新國策，為中國人民的價值觀和社會心態(tài)在隨后三十年中的巨大嬗變鋪平了道路。綜觀這后三十年的變化，以某些重大的歷史事件作為里程碑，可將中國人精神世界的嬗變分為以下六個階段：
（一）傳統(tǒng)價值觀的斷裂是中國人的價值觀和社會心態(tài)嬗變的第一個階段。造成中國傳統(tǒng)價值觀斷裂的真正原因是“文化大革命”這場歷史大悲劇。它不同于1840年后每每由帝國主義侵略、干涉所導致的近代中國社會的一次次動亂，因為它使中國人“痛定思痛”之余首次將“反思”從西方的“船堅炮利”移到自己文化肌膚的毒瘤之上。事實上，只有這種“不可推卸”的“自我反省”，才可能產(chǎn)生不同于以往任何一次的文化批判，也才能造成幾度欲斷未斷的中國傳統(tǒng)價值觀的真正斷裂。斷裂首先出現(xiàn)在青年一代身上，那些懷著“解放全人類”的崇高目標的一代率先投身于“文化大革命”，隨后又最先遭到了這場“大革命”的無情拋棄。因此，在十年浩劫剛剛結(jié)束之際，他們即以“傷痕文學”的形式對整個中國社會現(xiàn)實展開無情批判。這種批判不僅喚起了整個民族對這段歷史的深刻反思，而且借助經(jīng)濟改革和對外開放的力量，直接釀就了足以導致傳統(tǒng)價值觀和社會心態(tài)發(fā)生斷裂的巨大震顫。
（二）傳統(tǒng)價值觀的斷裂的直接后果是價值觀的空白狀態(tài)，這是嬗變的第二個階段。對扭曲、窒息、摧殘人的靈魂和尊嚴的外在社會力量的批判，震塌了傳統(tǒng)價值觀這堵中國文化的“老墻”，也不可避免地使人們暫時身陷于精神世界的荒原之中。整個社會出現(xiàn)了一種由于舊的偶像破滅、新的人生目標尚未確立而產(chǎn)生的迷惘感和失落感。盡管這種迷惘感和失落感由于1980年《中國青年》雜志所刊發(fā)的潘曉的來信——“人生的路為什么越走越窄”，以及其后主要由年青一代參加的關(guān)于人生觀和價值觀的大討論，而被當時的人們理所應當?shù)貧w結(jié)為年青一代的社會心態(tài)。但在事實上，當時的年長一代在他們幾乎為之奮斗一生的事業(yè)所遭受的空前劫難面前，其所感受到的迷惘和失落更遠甚于年青一代。
�。ㄈ╂幼兊牡谌齻�階段是現(xiàn)代價值觀和社會心態(tài)的萌生。催生現(xiàn)代價值觀與社會心態(tài)的力量來自改革和開放兩個方面：其一，就改革的力量而言，中共十一屆三中全會之后，以聯(lián)產(chǎn)承包責任制為主導的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，使得農(nóng)村經(jīng)濟顯示出前所未有的繁榮景象，在這樣的背景下，1982年召開的中共十二大進一步提出了有系統(tǒng)地進行經(jīng)濟體制改革的任務(wù)；在此基礎(chǔ)上，1984年中共十二屆三中全會明確提出了“社會主義商品經(jīng)濟”的概念，并決定推進以城市為重點的經(jīng)濟體制改革。其二，就開放的力量而言，由于世界現(xiàn)代文明浪潮的波及和西方社會思潮的影響，不僅使1984年的中國掀起了一場“現(xiàn)代化”的學習熱潮，也使國人普遍經(jīng)歷了“全球意識”、“第三次浪潮”和“新技術(shù)革命”等現(xiàn)代觀念的沖擊。在改革和開放兩股力量的推動下，相當多的中國人尤其是年輕人萌生了富有現(xiàn)代氣息的價值觀和社會心態(tài)，開始主動介入而非被動地依附于經(jīng)濟生活和社會事務(wù)，如積極地從商、從政、從事任何能夠發(fā)揮個人才能、提高生存價值的工作；想名、想利、想在社會生活的各個領(lǐng)域留下自己的人生足跡。一時間，“深圳速度”、“步鑫生”、“‘傻子’年廣久”、“溫州模式”和“蘇南模式”成了人們談?wù)摰?ldquo;熱點”，“時間就是金錢”、“效率就是生命”、“觀念更新”也成為尋常百姓的口頭禪；在文化與教育領(lǐng)域興起的“異化熱”、“尼采熱”、“弗洛伊德熱”、“文化熱”等，推動了中國學術(shù)界的發(fā)展和觀念更新。
（四）嬗變的第四個階段是頓挫期，從某種程度上來說這是第三個階段的必然結(jié)果。在新價值觀開始萌生的第三個階段，我們其實已經(jīng)看到了矯枉過正的危險，因為傳統(tǒng)的價值觀雖然已經(jīng)發(fā)生了顛覆性的斷裂，但孕育全新價值觀的社會環(huán)境尚未完全形成，而拂面而來的改革開放之風卻使相當多的人變得浮躁起來。加之隨著改革的深入，許多深層次的矛盾不斷暴露出來，諸多新事物泥沙俱下，它們既可能使一群人興奮，也可能使另一群人不滿。比如，社會政策提倡“一部分人先富裕起來”，而經(jīng)濟上的“雙軌制”則為部分權(quán)勢階層先富起來創(chuàng)造了條件。這樣，在“相對剝奪”的社會心理機制的作用下，許多人的社會心理天平失衡了。到了1980年代末期，整個社會竟形成了一種“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的復雜社會心態(tài)。這種社會心態(tài)形成了結(jié)構(gòu)性的張力，而一些突發(fā)事件則成了1989年“六四”政治風波的導火索。此后的三年頓挫中，中國人價值觀和社會心態(tài)陷入了新的迷惘與困惑之中。
（五）第五個階段是價值觀和社會心態(tài)復蘇期，其標志是鄧小平1992年2月的“南巡”講話。在此之前，作為“六四風波”的對應物，中國社會再度出現(xiàn)了“左”的思想潮流。有人認為，這場風波是階級斗爭的最大反映，因此反和平演變是當務(wù)之急；也有人認為，個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟是孕育資產(chǎn)階級自由化的土壤，而“三資企業(yè)”是和平演變的橋頭堡。在這樣的背景下，鄧小平提出，在堅持“四項基本原則”的前提下，必須堅持搞經(jīng)濟建設(shè)，搞改革開放，搞市場經(jīng)濟。這不但穩(wěn)定了人心，更重要的是引發(fā)了隨后而起的以市場經(jīng)濟為導向的體制改革熱潮。同年召開的中共十四大，明確提出要在中國建立社會主義市場經(jīng)濟的新體制，并通過其后的《憲法》修正案固定下來。至此，市場經(jīng)濟的大潮在中國大地上不可遏止地奔騰開來，中國人的價值觀和社會心態(tài)的嬗變重新進入復蘇階段，一個與市場經(jīng)濟相適應的新的價值體系和社會心態(tài)開始孕育而生。在1994年進行的一項社會學調(diào)研表明，市場經(jīng)濟的熱潮深刻地影響了國人的日常生活，在當年度的流行語評選中，“下海”、“炒股”、“申辦奧運”、“第二職業(yè)”、“大哥大”、“大款”、“發(fā)燒友”、“發(fā)”、“打的”和“老板”名列前十位，充分顯示了1992年后中國社會的基本景況[3]；而同期完成的另一項社會學研究表明，中國人的價值判斷在社會轉(zhuǎn)型時期呈現(xiàn)多元化的趨向，代際之間的差異變得更為明顯，隱私權(quán)開始受到尊重，對個性自由的追求變得愈加寬容，但在舊有的道德觀發(fā)生裂變的同時，全新而清晰的道德觀尚未形成[4]。
（六）從1997年開始的中國人價值觀和社會心態(tài)嬗變的第六個階段為發(fā)展期。1997年2月，中國改革開放的“總設(shè)計師”鄧小平逝世，而同年9月召開的中共十五大宣布，沿著鄧小平開創(chuàng)的改革開放道路堅定不移地走下去。從1997年至今，又有十余年過去了。在這一時期，中國人價值觀和社會心態(tài)嬗變的最大特點就是沒有再出現(xiàn)改革開放前二十年中所出現(xiàn)過的大起大落，中國人民的社會心態(tài)變得從來沒有像今天這樣穩(wěn)健從容。歷史證明，鄧小平的最偉大之處就在于他塑造了一個民族成熟的社會心態(tài)——中國不再會因領(lǐng)袖人物的交替而出現(xiàn)社會動蕩，而這恰恰是建立現(xiàn)代公民社會的基本前提。
三、當代中國人精神群像的基本特征
現(xiàn)時中國人的價值觀和社會心態(tài)體現(xiàn)了一種“二元性”的特征。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏。傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一對主題，已經(jīng)纏繞了中國人一百多年。顯然，如果我們不將傳統(tǒng)和現(xiàn)代視為相互對立與排斥的兩極的話，或者說如果我們認識到任何社會既不存在純粹的傳統(tǒng)性，也不存在純粹的現(xiàn)代性的話，那么，我們完全可以將這一百多年來的歷史視為“一個傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強的過程”，或者視為傳統(tǒng)在功能上對現(xiàn)代性的要求不斷適應的過程[5](P18)。這樣一來，雖然傳統(tǒng)和現(xiàn)代仍是一對相互頡頏的主題，但1919年五四時期討論的傳統(tǒng)與現(xiàn)代和今天已經(jīng)有了相當大的區(qū)別；而今的中國人所以更為現(xiàn)代，就表現(xiàn)為不再將傳統(tǒng)和現(xiàn)代視為絕對對立的兩極，也不會為了“恭迎”現(xiàn)代而徹底拋棄傳統(tǒng)。在今天的中國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代雖然仍然有發(fā)生沖突的可能，但在許多情況下卻是能夠共存共生的。不僅社會心理學家通過研究證實，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的心理特征是能夠同時并存的，而且在1980年代以來中國實行的現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟發(fā)展和民間傳統(tǒng)文化確實在許多地區(qū)都展現(xiàn)出了互為依托的現(xiàn)象。
（二）理想與現(xiàn)實的落差。理想之所以還會激勵著中國人，是因為經(jīng)濟社會不斷發(fā)展進步，尤其是改革開放取得的巨大進步，讓更多的人都感受到了希望所在；但現(xiàn)實又難以令人人滿意，尤其是隨著改革開放和眼界的不斷開闊，人們對生活產(chǎn)生了更高的要求。當然，經(jīng)過三十年來的嬗變，中國人不再固執(zhí)于某一個極端，既不會因屈從現(xiàn)實而放棄理想，也不會因固守理想而無視現(xiàn)實。相反，他們往往會力求在兩極之間尋求某種兼顧。2000年進行的一項對北京高校學生的調(diào)查表明，大學生們在對比爾·蓋茨頂禮膜拜的同時，依舊對蘇聯(lián)時代的英雄保爾·柯察金保持了足夠的敬意。唯一不同的是，他們更傾向于將蓋茨視為現(xiàn)實世界的榜樣，而將保爾視為精神世界的偶像[6]。與此相似，另一項調(diào)查表明，在北京青少年的擇業(yè)觀念中，理想和現(xiàn)實也一直處在一種有限度的張力之間：他們最崇拜的是科學家，但他們最想當?shù)氖瞧髽I(yè)家[7]。這說明多元價值取向已經(jīng)成為國人行為選擇的標尺。
�。ㄈ┏鞘信c農(nóng)村的對峙。在中國，由于城鄉(xiāng)分治多年，加之城鄉(xiāng)之間的差別一直十分巨大，由此形成了兩種不同的人格模式，即都市人格和鄉(xiāng)村人格。前者是與工業(yè)化和城市化相一致的價值觀與行為模式，具體表現(xiàn)為精明、開放、享樂，自我取向，行為方式上的異質(zhì)性、積極進取、業(yè)緣本位；后者則是與傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式和生活方式相吻合的價值觀與行為模式，具體表現(xiàn)為敦厚、耐勞、封閉，他人取向，行為方式上的同質(zhì)性、消極自保、血緣與地緣本位[8](P147)。其實，人格特征上的對峙并不僅僅發(fā)生在市民和農(nóng)民之間，每一個具體的人都可能同時存在這兩種不同的人格和行為特征。因此，有的市民在行為方式上可能更“鄉(xiāng)村”一些。比如，不遵守交通規(guī)則、不愛護公共衛(wèi)生，因為他們尚不適應同生共濟性更強的城市生活。同理，有的農(nóng)民在行為方式上卻可能更“城市”一些。比如，蘇南的周莊農(nóng)民為接觸現(xiàn)代工業(yè)文明付出的代價較小，并因此形成了適應變遷的“秩序感”；而溫州的虹橋農(nóng)民在建立個體所有的鄉(xiāng)村工業(yè)的過程中付出了較高的心理和社會代價，但也獲得了高度的自主性和效能感[9](P317)。
（四）東方與西方的沖突。中國人價值觀和社會心態(tài)上的東西方?jīng)_突始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，以后西方文化的進入顛覆了中華帝國的“天朝”心態(tài)。洋務(wù)運動、戊戌維新變法、辛亥革命和五四運動，引領(lǐng)工業(yè)文明及科學、民主、人道主義等理念尤其是馬克思主義進入中國，并開始了與中國文化的大沖突和大融合。這樣一種社會文化背景不能不在中國人的價值觀和社會心態(tài)上留下二元性的結(jié)構(gòu)特征。西方文化所倡導的價值觀是個人主義的，東方文化所倡導的價值觀或是家族主義的，或是情境或關(guān)系主義的，1949年后則是集體主義的。盡管存在這樣或那樣的爭論，但多數(shù)人都認為，西方文化崇尚個人的自主和獨立，公民在社會互動中具有平等和民主的行為模式；而東方文化強調(diào)以家庭或家族為中心，強調(diào)服從權(quán)威，無論是家庭、家族還是國家權(quán)威，概莫能外。1949年以后，隨著國家成為唯一的利益主體，國家的利益更是取代了個人、家庭和家族的利益，以國家利益為核心的集體主義價值觀開始主導國人的行為。改革開放以后，尤其是1992年推行社會主義市場經(jīng)濟之后，力求在集體和個人之間尋求新的平衡。一方面，社會主義市場經(jīng)濟同樣以追求經(jīng)濟主體利益最大化為目標，這就必須尊重個人自由和個人選擇；另一方面，社會主義市場經(jīng)濟又是社會分工和高度社會化的產(chǎn)物，它需要每一個社會主體間的分工合作，這又為集體主義留出了生長的空間。可以相信，如果在充分尊重個人利益和個人選擇的同時，理性化地反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，就一定能夠走出當代中國社會價值沖突和價值危機的困境。
四、中國人社會心態(tài)的變遷趨勢
新中國成立六十年來，尤其是改革開放三十年來，中國人社會心態(tài)的嬗變無疑是巨大而深刻的。在21世紀，中國人的價值觀和社會心態(tài)的嬗變會有哪些新的趨勢呢？
第一，經(jīng)過三十年的改革開放，中國人的價值觀和社會心態(tài)變得越來越理智而成熟，社會心理承受力將會進一步提高。社會心理承受力是一個復雜的、多維度的社會心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是因改革開放而生的一個社會心理學研究領(lǐng)域，甚至這一概念本身就產(chǎn)生于改革開放后的1980年代。因為改革開放帶來的經(jīng)濟體制變革和社會轉(zhuǎn)型，導致了社會利益格局的重組和利益關(guān)系的變化，以及利益分配方式的改變；因為改革開放，促使新的社會或利益階層出現(xiàn)了，不同階層間的矛盾和沖突產(chǎn)生了；因為改革開放，原有的社會體制、經(jīng)濟體制和政治體制的弊端暴露出來，各種腐敗現(xiàn)象和犯罪行為也大為上升。這一切都使得傳統(tǒng)的價值觀和社會心態(tài)受到?jīng)_擊，導致了人們的思想震蕩和心理失衡，對于1978-1989年間的改革時期人們的社會心理所發(fā)生了劇烈的動蕩，1988年的經(jīng)濟大恐慌和1989年的“六四”政治風波都為之寫下了注腳。但是，自1992年后，盡管改革的深度和廣度遠遠超過前十年，尤其是隨著市場經(jīng)濟的推進，勞動人事制度、工資制度、住房制度和醫(yī)療保障制度都發(fā)生了巨大的改革或變化，這些改革或變化在造福一大批人的同時也影響到一部分人的生活，但整個社會卻并未因此出現(xiàn)危機的征兆。這說明國人對改革進程不再抱以盲目的樂觀態(tài)度，問題意識已經(jīng)成為大眾的普遍素養(yǎng)，已學會了參照不同的國家、不同的角度來全面地看待問題[10]。在當前席卷全球的金融危機中，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。盡管在目前的社會巨大轉(zhuǎn)型時期中國社會的相對穩(wěn)定與政府對各種現(xiàn)實社會問題的解決能力提高有關(guān)，也與中國人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠提供一定限度的心理舒緩和社會支持有關(guān)，但中國人社會心理承受力的大幅度提高也是一個不爭的事實。
第二，經(jīng)過三十年的改革開放，中國人的價值觀和社會心態(tài)變得越來越開放和多元，對各種外來文化和其他亞文化的接受能力也不斷提高。中國人對外來文化的價值觀和社會心態(tài)，經(jīng)歷了一個復雜的轉(zhuǎn)折過程。同1840年鴉片戰(zhàn)爭后被動開放不同，1978年的改革開放之后，中國人對外來文化的接受熱情十分高漲，雖然這種積極的接受態(tài)度在1999年美國攻擊中國駐南斯拉夫大使館以及日本首相三番五次參拜靖國神社后曾出現(xiàn)了短暫的變化，但最近幾年隨著成功舉辦北京“奧運會”和上海“世博會”的臨近，中國人對本民族的文化認同和對外民族的文化接受形成了相映生輝的局面。2000年對中、日、韓三國青年社會意識的一項比較研究表明，同日、韓兩國青年相比，中國青年不僅具有高度的民族認同感，而且還具有較為強烈的為國家富強作貢獻的愿望[11]。相似的多元文化心態(tài)也表現(xiàn)在不同的代際之間，我們在研究中發(fā)現(xiàn)，同改革開放早期年長一代和年青一代之間的矛盾、對立和沖突相比，現(xiàn)時的兩代人之間已經(jīng)形成了更為融洽與和諧的代際關(guān)系，一種被我們稱之為“文化反哺”的代際溝通方式正成為中國社會不同代際之間的溝通橋梁[12]。
第三，經(jīng)過三十年的改革開放，中國人的價值觀與社會心態(tài)變得越來越主動和積極，隨著中國經(jīng)濟的不斷增長、中國在世界主流國家中的地位不斷提高，對國家的未來也越來越充滿信心。2000年進行的一項對北京、上海、廣州和成都市民的調(diào)查表明，大多數(shù)中國人對新世紀中國的發(fā)展充滿了信心[10]。中國人自信心的提高，并不僅僅是精神嬗變的單純結(jié)果，更重要的是，它以中國社會六十年來尤其是近三十年來的經(jīng)濟變革和國力增強作基礎(chǔ)。進入21世紀，中國進入世界貿(mào)易組織(WTO)，為“中國制造”取得了全球通行證；中國經(jīng)濟經(jīng)過連續(xù)二十余年的高速增長，早已擺脫了1978年前“短缺經(jīng)濟”時代的困窘，成為位居世界第三的經(jīng)濟大國。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相當大的變化，一個龐大的中產(chǎn)階級正在形成和壯大。在這樣的背景下，原先單純付諸于口號和游行的極端的政治參與方式變得理性而多樣化：在中國農(nóng)村繼續(xù)發(fā)展“村民自治”政治實踐的同時，在城市中，不但普通的“白領(lǐng)”中產(chǎn)階級和私營業(yè)主都具有較高的政治參與熱情，而且“海歸”精英階層也同樣希望能有自己的“政治平臺”，“為國家貢獻自己的聲音”[13]。
第四，經(jīng)過三十年的改革開放，尤其是隨著中國一步步融入全球經(jīng)濟之中，中國人的價值觀和社會心態(tài)變得越來越具有世界意識，精神生活中的全球化特征日漸明顯，如風險意識、環(huán)保意識、誠信意識、平等意識、公共服務(wù)意識及對其他文化的寬容意識逐漸養(yǎng)成。全球化和以前中國社會單純的向外開放不同，它是在全球經(jīng)濟、社會和文化交流日益發(fā)展的情況下，通過世界各國和地區(qū)之間的影響、合作、交流與互動，使得具有共性的文化與生活樣式成為全球通行的標準樣式。如果說，自1840年鴉片戰(zhàn)爭起西方對中國社會的影響都是單向的話，那么，全球化以及21世紀中國的“和平崛起”已經(jīng)使得這種影響過程逐漸趨向雙向化和多向化。在全球化的背景下，一方面，外來文化對中國社會的影響將會更為普遍；另一方面，中國人的民族認同以及因這種認同而生的民族文化的復興也會日益昌盛�？梢韵嘈�，不但中國人對幸福生活的渴求，而且全球化的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，都使得中國社會不可能再走閉關(guān)鎖國的回頭路。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中華民族正在實現(xiàn)偉大復興的光明前景，中國人的價值觀和社會心態(tài)也一定會因此而更為自信、更加成熟。
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作者簡介：周曉虹，南京大學社會學院院長、教授、博士生導師，主要從事社會學研究。
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