文章來源：群學網(wǎng)
社會理論思潮的“圈地運動”區(qū)分為體制內(nèi)和體制外兩個方面，表現(xiàn)為體制內(nèi)分化，體制外復興。
體制內(nèi)的社會思潮擁有一定話語空間、行政資源、人才隊伍資源，但是現(xiàn)在發(fā)生嚴重分化，每一塊、每一條都可以在各自范圍內(nèi)切割地盤。體制內(nèi)的圈地運動首先搞亂了學科，以學術觀點和學術思想理論來劃分圈地，把馬克思主義特化。我是研究馬克思主義哲學的，自從設立馬克思主義一級學科以后，哲學學科就面臨馬克思主義被分成了兩塊的問題：一塊是“馬克思主義哲學原理”，還有一塊是“馬克思主義原理”中的哲學。在很多高校，凡是沾“馬”字的課程都歸馬克思主義學院講，而屬于哲學的馬哲只給本專業(yè)講。馬克思主義學科的設立和發(fā)展，是靠行政資源占據(jù)馬克思主義的領地，而非馬克思主義研究的興旺和成熟，和馬克思主義建設沒有關系，這種劃分意圖在于占有特殊地位，占有行政資源，就在學科和學術思想上把馬克思主義分化，好像只有他們才是馬克思主義，過去認為對馬克思主義研究有責任的人，現(xiàn)在有點不敢高攀了。
從馬克思那里重新尋找起點，或者肯定第二國際，肯定修正主義，研究什么是馬克思主義，挺馬克思或者挺斯大林也成為馬克思主義研究陣營內(nèi)一個分歧的焦點，出現(xiàn)了馬克思主義回歸派和創(chuàng)新派，挺蘇和挺斯大林派，還有挺毛派、挺特派等。挺蘇派和挺斯派往往被看成是政治堅定的思潮，利用行政權力加以宣傳自己的觀點，挺毛派則利用烏有之鄉(xiāng)，毛澤東旗幟網(wǎng)等網(wǎng)站表達自己的訴求。不同話語體系在不同的層次上，衡量尺度和標準混亂，沒法統(tǒng)一。
分化造成我們整個思想理論體系實際上處于六神無主的狀態(tài)。中央提出了中國特色社會主義理論等一系列指導思想，但是論證堅持不夠，只注重宣傳造勢，不注重深化落實，不注重研究，理論體系本身的不穩(wěn)定，也讓人無所適從。馬克思、恩格斯非常反對把社會批判簡化為道德批判，恰恰相反，我們經(jīng)常拿道德問題尤其是老百姓的道德來沖擊黨和人民的戰(zhàn)略步驟，回避一些更重大的理論和社會問題。宣傳道德理論和方法也不是馬克思主義的，而是儒家的那一套。
體制外的主導思想、意識形態(tài)復興，聲音被放大，效果被放大，本來是陳舊的東西，現(xiàn)在好像是新東西一樣。
中國之所以陷入對新自由主義的爭論，是由新自由主義與新左派的爭斗引起的。新自由主義和新左派都來自西方，新自由主義和新左派的爭論對我們實行的改革開放戰(zhàn)略來說，是場外之爭，是西方學者對西方問題的爭論，我們不能把西方的理論當成自己的，不要參與他們的爭論。新自由主義和新左派把場外之爭拉到場內(nèi)，我們習慣于站在反對新自由主義的立場，把改革開放的成敗納入新自由主義體系內(nèi)加以肯定，或者加以否定，干擾了對中國特色社會主義理論的研究和闡述，影響國家決策，使國家決策處于兩難境地。
抵制西化思潮、反對自由化以后，西化思潮靠邊站，但是仍然想影響并控制中國社會思潮，這個是一貫的，只是不再赤裸裸地提政治口號，轉(zhuǎn)而主要影響學術界，意在制造一種氛圍：中國改革開放30多年來沒有新的理論，好的理論都來自西方，迫使學界以西方理論為范本。以引文多少、引證為是非標準，不以提出問題的合理性、回答問題的科學性為標準，尤其不以解決實際問題為標準，這是西化思潮的主要方式。引文多少要看研究的具體問題是什么，忌諱拿引證當論證。想把中國西化的那些人，積極地用學術標準、炒作公共知識分子概念誘惑學術界，對博士、碩士研究生，包括一些年輕學者影響比較大。這是培養(yǎng)文化殖民，文化侏儒，文化掮客，而不培養(yǎng)真正的理論家。我們的學者不能止步于在國外的學者面前當學生，應具備與他們平等交流的能力，甚至給他們當老師，這是中國學術應堅持的精神，中國學者應具有的氣質(zhì)。
由于對西化思潮影響比較警惕，借此機會，國學熱興起。他們認為馬克思主義在中國不行，也不能西化，所以要重新振興國學，這在當下成了一種風潮。其中只有少數(shù)學者進行認真的研究探討，多數(shù)人是在忽悠，起哄，多半先忽悠孩子、年輕一代，國學熱里面商業(yè)化氣息比較重，而且依然是在看外國人的眼色。季羨林曾經(jīng)說過，二十世紀是西方文化主導，二十一世紀是中國文化主導。很多人強調(diào)西方人現(xiàn)在開始關注中國文化，但是，我們自己應該關注什么，卻沒搞清楚。
西化思潮和國學熱，二者在深層次上是相通的，在否定馬克思主義，否定現(xiàn)實中國特色社會主義是一致的，在搞所謂學術規(guī)范、學術目標、學術水準脫離中國實際上，也是一致的。
宗教方面，近期值得注意的是基督教在中國的興起，發(fā)展迅猛，處在更富有進攻性的狀態(tài)。道教一直不怎么景氣，伊斯蘭教在中國跟在世界上的狀態(tài)一樣，陷入一種自我保護狀態(tài)。歷史上，教徒就有圈地范圍。近期這些教派各自都比以前要高調(diào)，思想、文化上逐漸鞏固、穩(wěn)定，而且還有所發(fā)展。
社會理論思潮跑馬圈地的背后，反映出走向多元時期的開放、包容，也顯示了引導力不足。
改革開放以來，人們自主性強，言論自由化程度高，反映出走向多元時期的開放與包容，但這不是主要的，主要是由于核心引導力不足，影響力不足。
由于話語多元而缺少辨識，不能澄清是非得失，誰都不對正常的、合理的結(jié)果負責，不進行深層次思考，急于摘果子，而不是培育、守護自己的果樹，導致信念信仰動搖，思想深處出現(xiàn)離心離德的東西，還導致文風不正，學風不扎實。面對困惑，人們顯然需要通過深層次思考建立起同心同德的價值體系，共同解決問題。
文化浮躁，急功近利，不尊重科學，不尊重知識，成為一種時尚。這是文化上把中國文化沙漠化的一種前兆。各個思潮的圈地，都源于有自己的理念和價值追求。搞清楚什么是核心的，什么是外圍的，什么是近期的，什么是長遠的，這是一個凝聚過程，努力讓人們?nèi)ネㄟ^思考討論問題，形成共識，解決問題。
各種思潮紛紛擾擾，從某種程度上說，是因為我們的主流思潮不夠“硬氣”，底氣不足。
黨和國家的主導思想本身系統(tǒng)性不強，常常為時政所發(fā)，即時所感，并且急于宣傳造勢，而缺少必要的斟酌醞釀，缺少結(jié)合實際的審視和驗證，缺少深入的、一以貫之的科學邏輯，顯得平面化、孤立凌亂、變化頻繁。有些表達和傳播中暴露出理論上的疑點，缺少深層的理論力量，作為理念其科學性明顯不足，作為信念則親和力不足。
社會主義核心價值觀的表述中，對價值一詞的理解是西方的，不是中國哲學界價值觀的概念，提煉也不夠精煉，因而很難被大眾接納。核心是一粒種子，種下去以后，可以長出整棵樹，長出整個體系，持續(xù)結(jié)很多果子。
首先要明確為什么提煉社會主義核心價值觀。弄懂價值觀是什么，找準提煉的路徑，從源頭上進行思考為什么要提煉價值觀，價值觀的形成、提煉需要什么樣的歷史過程，不是為一時之用，要以對歷史負責的態(tài)度，面向世界的態(tài)度，經(jīng)得住世界多元價值觀的沖突。
其次要知道去哪里提煉，是從頭腦中去提煉，還是從社會和實踐中去提煉？要尊重社會主義的歷史與實踐，尊重人民的地位和作用。比如，理解社會主義這個概念，必須從最早的空想社會主義苗頭開始研究，馬克思科學社會主義和空想社會主義二者一貫的是什么，區(qū)別在哪兒？不要從愿望出發(fā)，要從現(xiàn)實出發(fā)，服從社會主義的歷史和實踐，體現(xiàn)社會主義應有的核心價值目標。
再次，要有刪繁就簡，切中要害的決心、能力和路徑。由誰來提煉，既然要決心提煉核心價值觀，就要抓中要害。在社會主義初級階段，全體社會人民核心的共同價值目標就是公平、正義。
最后，要區(qū)分它的“承諾”與“號召”的意義，有接受人民群眾實踐意識。承諾就是擔當，擔當與號召是有區(qū)別的，執(zhí)政的馬克思主義者、社會主義要給人民解決什么問題，達到什么目標，這是黨對人民的承諾。過分著眼于“號召力”，必然缺少歷史反思，缺少承諾。
思想上的混亂源于理論上得不堅定。面對諸多圈地行為和所圈之地，領導干部要保持清醒，并不斷提高辨別力和免疫力。如果缺少理論體系的自覺性，容易被別的理論領著走。認清形勢，提高自覺性，通過學習，熟悉了解中外思想發(fā)展歷史，討論其中的問題，才能避免在別人劃定的圈子里選擇。
凡是一開始就給出答案的，往往是混亂的起點。不要把陳舊的東西當成不議之論，要允許討論，有平等討論的方式。真理越辯越明。越是多元的東西，越要在同一個平臺上合理交流，這會讓錯誤的東西相互抵消，而不斷涌現(xiàn)出正確的思想。領導要有開放的心態(tài)，實事求是地吸收歷史的、人民的知識為基礎，不要僅僅思考“不”怎么的，還要常常思考“應該”怎么的和“要”怎么的。
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