當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 村治研究 >> 農(nóng)民集中居住背景下村落熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)型研究[1][*]
李 飛 鐘漲寶
文章載于《中州學(xué)刊》2013年第5期（總第197期）
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經(jīng)過 30 余年的改革開放，中國(guó)逐漸由一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)變，城市化水平迅速提高，工業(yè)產(chǎn)值不斷提升。在此背景下，隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)壁壘不斷消解，農(nóng)村社會(huì)也在不斷尋找機(jī)遇，快速發(fā)展。尤其是進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，國(guó)家推出新農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略規(guī)劃，農(nóng)村社會(huì)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，其面貌也將徹底改變。農(nóng)民集中居住就是在國(guó)家大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的背景下出現(xiàn)的。這種政府主導(dǎo)下的農(nóng)村空間聚落的變革，目的是縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，對(duì)于推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有重要的意義。本文所要討論的問題是，在各地推進(jìn)農(nóng)民集中居住過程中，走向現(xiàn)代化和都市化的農(nóng)村社會(huì)將會(huì)面臨什么？在新一輪的農(nóng)村建設(shè)高潮中，村落熟人社會(huì)將會(huì)遭遇怎樣的境遇? 村落熟人社會(huì)是否有存在的價(jià)值？村落熟人社會(huì)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)型？ 是否要拋棄傳統(tǒng)村落社會(huì)的一切抑或通過一些值得繼承的文化來彌補(bǔ)現(xiàn)代化的不足？對(duì)這些問題的思考與探討，希望能對(duì)目前的新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村發(fā)展有所裨益。
一、熟人社會(huì)的內(nèi)涵
作為學(xué)術(shù)概念的“熟人社會(huì)”是老一輩社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中
提出來的。他指出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[1]，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯的社會(huì)……這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”[2]。在這樣的社會(huì)中，人與人之間存在著一種私人關(guān)系，人與人通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)，形成彼此之間的信任。正如費(fèi)孝通所說：“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說什么……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任……鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩到不假思索時(shí)的可靠性。”[3] 正因如此，在熟人社會(huì)里，事情便變得相當(dāng)有趣，一曰禮治秩序，二曰無(wú)訟，三曰無(wú)為政治，四曰長(zhǎng)老政治。從這些富有洞見的論述中，我們可以得到關(guān)于熟人社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生并沒有對(duì)熟人社會(huì)做出嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，這給學(xué)者的后續(xù)研究留下了豐富的創(chuàng)作空間。
歸納起來，目前學(xué)界主要從以下兩個(gè)范疇去理解熟人社會(huì)。一是作為一種實(shí)體的社會(huì)形態(tài)來理解，與此對(duì)應(yīng)的概念是陌生人社會(huì)，以此指稱在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)走向城市社會(huì)的實(shí)質(zhì)是從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，從人情社會(huì)走向契約社會(huì)。在此范疇之下，結(jié)合我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際，一些學(xué)者提出“半熟人社會(huì)”[4]、“無(wú)主體熟人社會(huì)”[5]等概念來理解轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會(huì)。二是作為一種結(jié)構(gòu)性解釋框架來理解。趙旭東指出，熟人社會(huì)作為一個(gè)分析性的概念，其最初提出的時(shí)候可能并非僅僅是描述意義上的，還有結(jié)構(gòu)意義上的，也即是這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性的特性[6]。熟人社會(huì)發(fā)軔于鄉(xiāng)土（農(nóng)耕）文明，但其一旦作為一種結(jié)構(gòu)性機(jī)制存在，其又有了其存在的獨(dú)特邏輯。當(dāng)費(fèi)孝通先生把熟人社會(huì)同鄉(xiāng)土文明聯(lián)系起來論述時(shí)，揭示了熟人社會(huì)的發(fā)生根源；而當(dāng)他論述熟人社會(huì)中由親情原則而形成的差序格局時(shí)，其實(shí)質(zhì)是在討論熟人社會(huì)形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源[7]。在此范疇之下，學(xué)者普遍看到熟人社會(huì)在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各個(gè)角落的存在，一些學(xué)者認(rèn)為熟人社會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程[8]，另一些學(xué)者則認(rèn)為熟人社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)只要處理的好，有其存在的價(jià)值[9]。
學(xué)者們對(duì)于熟人社會(huì)有各自不同的理解，但費(fèi)孝通先生早年提出的熟人社會(huì)維系的根基是禮治秩序應(yīng)是一種共識(shí)。這個(gè)禮治就是以儒家文化為核心的道德倫理規(guī)范。在這種倫理規(guī)范塑造下，人們自覺地建構(gòu)以己為中心的“差序格局”的人情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的價(jià)值觀，遵循共同的交往規(guī)則。這樣的熟人社會(huì)事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)意義共同體。
作為一個(gè)意義共同體，熟人社會(huì)給世人以守望相助、溫情脈脈的形象。但實(shí)質(zhì)上，熟人社會(huì)的產(chǎn)生乃是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們追求確定性的需要，即吉登斯所言的本體性安全的需要。在生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會(huì)，單個(gè)個(gè)體往往缺乏足夠的能力去應(yīng)付生產(chǎn)生活的所有事項(xiàng)，經(jīng)常需要群體共同協(xié)作去應(yīng)付各種困難，從而產(chǎn)生了共同合作的利益需求。這種利益需求通過建立在儒家倫理道德基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)得到了很好的解決。在儒家文化構(gòu)建的這個(gè)意義共同體中，人們禮尚往來，互幫互助，共度時(shí)艱。因此，熟人社會(huì)外在的感性特征根植于其內(nèi)在的利益基礎(chǔ)之上，其構(gòu)成成員心理上彼此依賴的產(chǎn)生來自于相互之間的利益需要，諸如街坊之間的互相幫難，同村同宗友愛體諒等[10]�？傊烊松鐣�(huì)究其本質(zhì)是一個(gè)利益共同體，以儒家文化為基礎(chǔ)的意義共同體的構(gòu)建只是為這個(gè)利益共同體的成員提供行動(dòng)的合理性。
三、傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)
熟人社會(huì)產(chǎn)生于中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)性特征。熟人社會(huì)大體上以自然村為單位，與村落合為一體，因而被稱之為村落熟人社會(huì)。之所以能夠以自然村形成一個(gè)地域性的熟人社會(huì)，主要基于以下幾點(diǎn)。
1．社會(huì)流動(dòng)性低
村落社會(huì)具有低流動(dòng)性和地方性，人們安土重遷，“不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)”[11]。因而，聚族聚村而居是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特質(zhì)。費(fèi)孝通認(rèn)為，這其中原因大致有小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利灌溉、安全保衛(wèi)、土地繼承的需要四個(gè)方面[12]。低流動(dòng)性使得人們“抬頭不見低頭見”，社會(huì)交往能夠持久互動(dòng)下去，從而有利于意義共同體的倫理規(guī)范得以有效實(shí)施。人們無(wú)選擇地生活在這樣的環(huán)境中，因此最好遵守熟人社會(huì)的規(guī)則，以避免懲罰。
2．趨同的職業(yè)
在村落中，除了少數(shù)的手工業(yè)之外，人們普遍從事相同的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。雖然絕大多數(shù)人是以家庭為單位進(jìn)行小農(nóng)生產(chǎn)，從根本上只關(guān)心自家的生產(chǎn)，但由于在傳統(tǒng)村落社會(huì)中，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)并不是單個(gè)農(nóng)戶所能應(yīng)付的，比如水利灌溉，由此催生了合作的需求，也促成了以村落為單位的利益共同體的產(chǎn)生。
3．共同的血緣
熟人社會(huì)是以血緣聯(lián)系為紐帶的，血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，這里“地緣不過是血緣的投影，不分離的”[13]，故而血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會(huì)信任的基礎(chǔ)，促成意義共同體的形成。在中國(guó)，許多村落是以共同的血緣構(gòu)建而成的，形成單姓聚居的村落格局。還有一些非單姓聚居的村落，雖然存在大小不一的不同族群，但在村莊中普遍存在“象征性使用親屬關(guān)系的稱謂來建立新的社會(huì)關(guān)系”的現(xiàn)象。這種通過擬血緣的方法建構(gòu)的關(guān)系并不延伸親屬關(guān)系中特定的權(quán)利和義務(wù)，卻也存在一定的相互幫扶的義務(wù)。因此，這種共同的血緣或擬血緣，促成了村落熟人社會(huì)的形成。
4．獨(dú)特的居住模式
傳統(tǒng)村落農(nóng)民的居住空間兼具生產(chǎn)和生活的雙重功能以及公共空間和私人空間的雙重性質(zhì)。在住宅的外觀上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落民居以院落式的平房格局為主，附有生產(chǎn)性的輔房。院落及主屋中的堂屋具有公共空間的性質(zhì)。院落作為一個(gè)主人私人領(lǐng)域延伸和外部公共領(lǐng)域侵入的交接空間，成為村民之間相互主體間性的關(guān)系的空間延展[14]。這種居住模式有利于人們相互之間的社會(huì)交往，加深情感聯(lián)系，形成情感認(rèn)同的意義共同體。
5．共同的禮俗信仰
傳統(tǒng)熟人社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范”，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”[15]。儒家倫理規(guī)范構(gòu)成熟人社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則，這些規(guī)范并不是依靠外在約制性的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，是一種不斷被身體化的地方共識(shí)。這種倫理規(guī)范的直觀表現(xiàn)即是人情。熟人社會(huì)人際交往是以人情為導(dǎo)向的，人情對(duì)于熟人社會(huì)的社會(huì)交往具有重要作用。這種人情導(dǎo)向的鄉(xiāng)土邏輯遵循情面原則和鄉(xiāng)情原則，使差序性的熟人社會(huì)格局得以建構(gòu)。
四、農(nóng)民集中居住對(duì)傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的解構(gòu)
1．農(nóng)民集中居住及其主要類型
“農(nóng)民集中居住”通俗地說，就是把分散在農(nóng)村居住的農(nóng)民集中到新型社區(qū)居住，使他們過上類似城市的生活，以達(dá)到城鄉(xiāng)一體化[16]。其最早來自江蘇蘇南地區(qū)的農(nóng)村“三集中”實(shí)踐，即“農(nóng)民集中到鎮(zhèn)區(qū)居住”、“工業(yè)向園區(qū)集中”、“農(nóng)田向規(guī)模經(jīng)營(yíng)集中”。2006年1月，中共中央提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”，江蘇“三集中”做法和中央文件精神相契合，這一做法隨即在江蘇全省及其他地區(qū)推廣。
韓俊等人根據(jù)居住點(diǎn)離城市中心區(qū)的距離遠(yuǎn)近，將農(nóng)民集中居住區(qū)分為城郊型集中居住社區(qū)、小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)以及中心村集中居住社區(qū)三類[17]。城郊型集中居住社區(qū)是因工業(yè)園區(qū)、開發(fā)區(qū)占地搬遷而產(chǎn)生的農(nóng)民集中居住的主要形式，適合已經(jīng)失去耕地或僅有少量耕地的城郊型農(nóng)村。在社區(qū)住宅及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面采用城市小區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，以多層公寓樓替代了原來農(nóng)村一戶一宅的居住模式，是一種城市化了的農(nóng)民新社區(qū)。小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)適合已經(jīng)完全失去土地或已將土地流轉(zhuǎn)出去的農(nóng)民，中心村集中居住社區(qū)一般是根據(jù)鎮(zhèn)村布局規(guī)劃重新調(diào)整農(nóng)村居民布局，引導(dǎo)農(nóng)民新建住房向新規(guī)劃的區(qū)域內(nèi)集中，然后逐步退出原居住點(diǎn)。中心村集中居住社區(qū)一般以規(guī)模較大、區(qū)位較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)齊全的村莊為基礎(chǔ)，或是對(duì)村落重新規(guī)劃選址建設(shè)新的集中居住區(qū)，引導(dǎo)周邊及偏遠(yuǎn)分散的自然村住宅整合、集中到一起，使之成為一定地域范圍內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、布局合理、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)較為完善的農(nóng)村新型社區(qū)。以建設(shè)中心村為重點(diǎn)引導(dǎo)農(nóng)民集中建房，一般適合距離城市規(guī)劃控制區(qū)相對(duì)較遠(yuǎn)的、生活方式仍以農(nóng)業(yè)為主的一般農(nóng)村地區(qū)。
2．農(nóng)民集中居住對(duì)村落熟人社會(huì)的解構(gòu)
改革開放后，在國(guó)家和市場(chǎng)雙重力量的形塑下，傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)不斷消解。村落社會(huì)流動(dòng)加快，價(jià)值觀逐漸多元化，使得村落逐漸成為“半熟人社會(huì)”、“無(wú)主體熟人社會(huì)”。這些變遷雖然比較快，但由于傳統(tǒng)以自然村為單位的“生于斯、長(zhǎng)于斯”的生產(chǎn)方式、血緣結(jié)構(gòu)、居住模式、社會(huì)空間等并沒有徹底的改變，也就使得村落熟人社會(huì)依舊得以延續(xù)。但這種延續(xù)在各地引導(dǎo)農(nóng)民集中居住的過程中面臨被徹底解構(gòu)的危險(xiǎn)。
在最先推動(dòng)農(nóng)民集中居住的江蘇，根據(jù)“全省鎮(zhèn)村布局規(guī)劃編制”安排，未來20年至25年內(nèi)，全省目前約25萬(wàn)個(gè)自然村，將逐步撤并為4萬(wàn)多個(gè)“規(guī)劃居住點(diǎn)”。可以預(yù)計(jì)，如果各地都積極推進(jìn)農(nóng)民集中居住，那么在不久的將來，散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的自然村落將不復(fù)存在，取而代之的是整齊劃一的新型農(nóng)民住宅小區(qū)。這種空間聚落形態(tài)的巨變徹底解構(gòu)了村落熟人社會(huì)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。
第一，傳統(tǒng)村落成員從事趨同職業(yè)的局面將不再存在。雖然，改革開放之后，農(nóng)民逐漸從土地的束縛中解放出來，越來越多的農(nóng)民從事非農(nóng)職業(yè)，但以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)依然存在，村落依舊是一個(gè)利益共同體，人們還需要在村落中構(gòu)建熟人社會(huì)以確保穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。引導(dǎo)農(nóng)民集中居住則可能改變小農(nóng)生產(chǎn)的模式。對(duì)于城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)而言，農(nóng)地大多被征收，已經(jīng)沒有或只有少量的農(nóng)地。在此情況下，農(nóng)民幾乎都從事二三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，其居住小區(qū)已經(jīng)不具有生產(chǎn)的功能，小區(qū)更多的是生活休閑的空間。對(duì)中心村集中居住社區(qū)而言，農(nóng)民的生產(chǎn)方式亦面臨變更，機(jī)械化、規(guī)�；a(chǎn)將逐漸取代小農(nóng)生產(chǎn)，農(nóng)民將更多轉(zhuǎn)變?yōu)榧鏄I(yè)農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在大多數(shù)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)中將不再占據(jù)主導(dǎo)地位。這就使得傳統(tǒng)基于共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而萌發(fā)的合作需求不斷降低，村落亦由生產(chǎn)生活共同體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活共同體。因此，出于利益需要建構(gòu)社區(qū)熟人社會(huì)的基礎(chǔ)已經(jīng)不存在。
第二，傳統(tǒng)村落以血緣、地緣構(gòu)建的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)面臨解體。傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)主要是以血緣、地緣為基礎(chǔ)建構(gòu)的，人們以此構(gòu)建自己的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。但這一以血緣、地緣構(gòu)建的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)民集中居住過程中面臨解體。在漫長(zhǎng)的歷史中形成的自然村將不復(fù)存在，基于血緣、地緣的社區(qū)記憶、社區(qū)認(rèn)同以及熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)將喪失存在基礎(chǔ)。集中居住后的新型社區(qū)，人口規(guī)模大，成員來自不同的自然村，血緣意識(shí)將越發(fā)淡薄，以血緣為基礎(chǔ)重構(gòu)熟人社會(huì)將不再可能。在一個(gè)規(guī)模龐大的社區(qū)中，陌生人的社會(huì)成為事實(shí)。
第三，城市化的居住模式阻礙人們的社會(huì)交往，難以形成親密的關(guān)系。在城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)中，多層公寓式住宅是主要的住宅形式，在中心村型集中居住社區(qū)中，則以聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅為主。住宅不僅僅是物理意義上的空間，同時(shí)還包括社會(huì)空間，在房屋結(jié)構(gòu)的背后蘊(yùn)藏著更加深刻的社會(huì)空間原則，人們就是通過這些原則來組織日常生活和界定人際關(guān)系的[18]。就集中居住社區(qū)而言，城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)以多層公寓式住宅作為主要的住宅形式，中心村型集中居住社區(qū)則以聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅為主，這些多層公寓式、聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅都是現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，其主張住宅的私密性，因此使得傳統(tǒng)民宅所具有的公共空間的功能基本被去除。正如一些調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的，“與農(nóng)民原先單門獨(dú)戶的平房或二層小樓相比，在集中居住區(qū)建造的多層和高層樓房容易造成移民鄰里交往受阻，導(dǎo)致鄰里交往頻率下降”[19]。換言之，其城市化的住宅設(shè)計(jì)使人們享受到更加舒適自由的私密空間的同時(shí)，卻不利于社區(qū)鄰里的往來。當(dāng)大家都在將自己住宅定義為私人空間的時(shí)候，以往普遍存在于村落的串門式的情感交流就急劇減少。人們之間的親密關(guān)系也就自然難以形成。
五、村落熟人社會(huì)的價(jià)值及其重構(gòu)
在政府主導(dǎo)和市場(chǎng)推動(dòng)下進(jìn)行的農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)的巨變面前，村落熟人社會(huì)無(wú)疑遭遇困境并面臨終結(jié)的危險(xiǎn)。那么，以一定地域(在目前主要是社區(qū)) 為單位構(gòu)建熟人社會(huì)在當(dāng)代是否還有價(jià)值? 如果有，又該如何構(gòu)建? 對(duì)此，筆者先從現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)、熟人社會(huì)的功能兩個(gè)方面對(duì)村落熟人社會(huì)的價(jià)值進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對(duì)策略。
1. 村落熟人社會(huì)的價(jià)值
在追求現(xiàn)代性的過程中，現(xiàn)代社會(huì)逐漸蛻變?yōu)橐粋�(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)[20]，陌生人的社會(huì)[21]。
在這樣的社會(huì)中，人們充分體現(xiàn)出專業(yè)上的分工協(xié)作和日常生活領(lǐng)域的獨(dú)立自主，每個(gè)人都可以自由地從市場(chǎng)上(即陌生人那里) 購(gòu)買到其所需的各種日常生活物品和服務(wù)。這在提升人們生活質(zhì)量的同時(shí)，降低了其在日常生活領(lǐng)域中的協(xié)作需求，從而進(jìn)一步加深陌生人社會(huì)的結(jié)構(gòu)性事實(shí)。實(shí)際上，在市場(chǎng)化的陌生人社會(huì)中，市場(chǎng)并不能滿足個(gè)人的所有需求。一方面，個(gè)體的許多需求需要通過社區(qū)內(nèi)的社會(huì)交換來實(shí)現(xiàn)，而這種社會(huì)交換依賴于熟人社會(huì)，熟人社會(huì)為人們社會(huì)交換的有序進(jìn)行提供信用和規(guī)范。另一方面，陌生人社會(huì)并不能給人以完全的歸屬感和安全感，只有回歸熟人社會(huì)，人們才能建立起一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全，以規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)中工具理性對(duì)人的壓抑。
現(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)[22]。在全球化時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都無(wú)可避免地被卷入全球系統(tǒng)中，進(jìn)入一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)來臨的時(shí)代，恰恰需要人們?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域(比如社區(qū)) 中充分協(xié)作、密切配合，以應(yīng)對(duì)各種可能的風(fēng)險(xiǎn)。目前城市社區(qū)建設(shè)存在的核心問題是在一個(gè)高度陌生的社區(qū)環(huán)境中，人與人之間缺乏情感支持、協(xié)作意識(shí)，每個(gè)人在享受到高度自由的同時(shí)，缺乏社區(qū)歸屬感和責(zé)任感，在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯得單薄無(wú)力。因此，如果能將傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)進(jìn)行重塑，無(wú)疑有利于強(qiáng)化人們之間的協(xié)作，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，最終有助于社區(qū)的整合。熟人社會(huì)可以成為應(yīng)對(duì)搭便車?yán)Ь车挠辛ぞ撸瑢⒚總�(gè)熟人整合到一個(gè)共同的利益整體中。
總之，在現(xiàn)代社會(huì)，以一定的地域(社區(qū)) 為基礎(chǔ)構(gòu)建熟人社會(huì)仍然必要，它具有通過基于熟人關(guān)系之上道德性地增進(jìn)各成員共同的自由和福祉之功能[23]，在人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中具有整合社會(huì)、維系人際間感情、保持社會(huì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義。從本質(zhì)上說，熟人社會(huì)的價(jià)值在于讓人們感受到人與人之間的親情、友情，從而建立一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全。當(dāng)然，熟人社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)功能，比如容易導(dǎo)致公共權(quán)力在熟人關(guān)系中的濫用與私化，使制度形同虛設(shè)，從而阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。這些負(fù)功能的產(chǎn)生，在于熟人社會(huì)同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清，在于它的親情原則越出日常生活領(lǐng)域去沖擊和抵消專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域的原則或制度[24]。因此，只要合理地將熟人社會(huì)的作用限于日常生活領(lǐng)域，它就有助于增進(jìn)日常生活領(lǐng)域中人與人之間的整合。從深層次說，主張熟人社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，本質(zhì)上并不是反對(duì)法治社會(huì)、契約社會(huì)。兩者有著各自不同的運(yùn)行軌道，前者主要在日常生活領(lǐng)域中發(fā)揮功能，后者主要是指在專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域要按照法治精神和契約理念進(jìn)行運(yùn)作。
2. 以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建“類熟人社會(huì)”
就社區(qū)這一地域性組織而言，無(wú)論是城市社區(qū)、還是農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)，其本質(zhì)已經(jīng)蛻化為人們的日常生活場(chǎng)所。農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)已經(jīng)弱化或不再具有傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)性功能，而主要是滿足人們的生活、休閑、娛樂和交往的需求，呈現(xiàn)出功能單一性的特征。同時(shí)，由于這種新型社區(qū)成立時(shí)間短，成員的異質(zhì)性高，彼此處于一種陌生化的狀態(tài)，如何將社區(qū)成員整合起來，是社區(qū)建設(shè)面臨的一道難題。這里面建立一個(gè)公平合理的配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)的機(jī)制是關(guān)鍵。如果能夠以社區(qū)為基礎(chǔ)，建立一個(gè)“類熟人社會(huì)”結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲薪⒂H密的情感關(guān)系，彼此關(guān)照，形成一個(gè)新的利益共同體和意義共同體，無(wú)疑有利于社區(qū)的和諧發(fā)展。
因此，有必要借鑒傳統(tǒng)以自然村為單位構(gòu)建村落熟人社會(huì)的做法，在農(nóng)民集中居住背景下，以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建新的“類熟人社會(huì)”機(jī)制。這種“類熟人社會(huì)”與傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)一樣，其目的都是建立一個(gè)人與人之間相互熟悉且彼此信任的、以地域性(以社區(qū)為基本單位) 為基礎(chǔ)的利益共同體和意義共同體，只是這種利益共同體和意義共同體的含義與熟人社會(huì)有所不同。這種利益共同體主要是讓社區(qū)居民樹立一種集體意識(shí)，形成互幫互助的鄰里生活新風(fēng)尚，構(gòu)建一個(gè)情意融融的人際氛圍。其意義共同體則是讓社區(qū)居民樹立社區(qū)歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感。由于傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的基礎(chǔ)在農(nóng)民集中居住的浪潮中已經(jīng)基本瓦解，新的社區(qū)“類熟人社會(huì)”最終建立需要培育新的基礎(chǔ)，其中樹立農(nóng)民新的社區(qū)身份意識(shí)和社區(qū)協(xié)作意識(shí)十分重要。
“類熟人社會(huì)”的構(gòu)建存在一定困難。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間就是金錢，人們將大部分時(shí)間投入到職場(chǎng)，生活節(jié)奏越來越快，用于社區(qū)生活的時(shí)間和精力很少，社區(qū)生活的時(shí)空大大壓縮，由此，人們?nèi)狈Ρ舜耸煜さ臅r(shí)空基礎(chǔ)。此外，在工具理性的沖擊下，傳統(tǒng)的儒家道德規(guī)范不斷被消解，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這些價(jià)值有的有益于人們的社會(huì)交往，有的則會(huì)破壞人們的社會(huì)交往，不利于熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)型。為了樹立社區(qū)身份意識(shí)和協(xié)作意識(shí)，共建利益共同體和意義共同體，在進(jìn)行新型社區(qū)建設(shè)時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
第一，在農(nóng)民集中居住新型社區(qū)建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)并建設(shè)符合農(nóng)民交往習(xí)慣的的公共空間。如前所說，目前新型社區(qū)的居民住宅日益走向私密性，這符合現(xiàn)代社會(huì)走向個(gè)體化的發(fā)展潮流。對(duì)此，為促進(jìn)“類熟人社會(huì)”的生成，可以在社區(qū)中設(shè)立面向不同人群的社會(huì)交往空間，以延續(xù)農(nóng)民傳統(tǒng)的交往習(xí)慣。在這方面，當(dāng)前城市社區(qū)建設(shè)已進(jìn)行積極探索，設(shè)置了各種類型的公共空間，如社區(qū)市民學(xué)校、多功能活動(dòng)室、圖書閱覽室、網(wǎng)絡(luò)室、娛樂室、康復(fù)健身室、便民服務(wù)室等。農(nóng)民集中居住新型社區(qū)可以借鑒城市社區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)農(nóng)民需求因地制宜地建立相應(yīng)的居民活動(dòng)空間，為農(nóng)民社會(huì)交往提供平臺(tái)。
第二，整合來自不同村落農(nóng)民的社區(qū)記憶，保護(hù)傳統(tǒng)村落文化中有助于凝聚人心、促進(jìn)交往的文化風(fēng)俗活動(dòng)。這種方法貼近農(nóng)民的思維習(xí)慣，可以順利實(shí)現(xiàn)時(shí)空的銜接轉(zhuǎn)換，往往十分有效。比如，各種傳統(tǒng)佳節(jié)時(shí)的群體性慶�；顒�(dòng)應(yīng)該加以繼承發(fā)展。這些活動(dòng)在豐富農(nóng)民業(yè)余生活的同時(shí)，也為其創(chuàng)造了更多社會(huì)交往的空間，將來自不同時(shí)空記憶的農(nóng)民整合進(jìn)新的歷史空間中，塑造新的社區(qū)認(rèn)同，打造意義共同體。
第三，根據(jù)不同類型的農(nóng)民集中居住社區(qū)，有條件地發(fā)掘利益整合的社會(huì)基礎(chǔ)，建構(gòu)新的利益共同體。對(duì)于仍保有土地等集體資產(chǎn)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，由于村民仍然通過土地等集體資產(chǎn)發(fā)生利益上的聯(lián)系，因此需要村民委員會(huì)(或居民委員會(huì)) 發(fā)揮引導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)農(nóng)民的農(nóng)地利益，盡量做到資源的公平合理配置，從而構(gòu)建利益共同體。對(duì)于已經(jīng)完全沒有集體經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，需要引導(dǎo)農(nóng)民在日常生活領(lǐng)域中積極進(jìn)行社會(huì)交換，實(shí)現(xiàn)互幫互助，建立利益關(guān)聯(lián)。
需要注意的是，以上三個(gè)策略最終發(fā)揮作用的前提是建立公平、公正的社會(huì)資源配置機(jī)制，實(shí)現(xiàn)利益公平，關(guān)鍵在于營(yíng)造規(guī)范的社會(huì)交往體系，吸引農(nóng)民持續(xù)不斷地參與到社區(qū)生活中來。也即是說，利益關(guān)聯(lián)是基本要素。如果僅按照契約精神、工具理性的思維發(fā)生利益關(guān)聯(lián)，最終很難構(gòu)建其樂融融的“類熟人社會(huì)”。為此，還應(yīng)做好兩個(gè)方面的工作：一是進(jìn)行道德規(guī)范建設(shè)，在多元價(jià)值觀的當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)儒家道德倫理進(jìn)行揚(yáng)棄，繼承儒家倫理中人情禮儀的一面，確立“類熟人社會(huì)”中公平互惠的社會(huì)交往準(zhǔn)則，同時(shí)拋棄儒家倫理中強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異的人際觀念，建立現(xiàn)代人際平等的觀念。二是在社區(qū)層面設(shè)計(jì)有效的社區(qū)參與體制，健全各種協(xié)作組織，比如鄰里互助小組、業(yè)主委員會(huì)、社區(qū)虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，以利于居民的社區(qū)參與。在此基礎(chǔ)上，要開展豐富多彩的活動(dòng)，以活動(dòng)為載體，吸引社區(qū)居民在業(yè)余時(shí)間參與到類似傳統(tǒng)村落社會(huì)各種儀式的活動(dòng)中，增加社區(qū)居民的身體體驗(yàn)和情感投入，樹立居民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，從而最終樹立一個(gè)社區(qū)和個(gè)人融為一體的“類熟人社會(huì)”整合體。
注釋
[1][2][3][11][12][13][15]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海：上海人民出版社，2007年，第6，9，10，32，35，48，8-9，65-66，48頁(yè)。
[4] 賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查筆記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第1-4頁(yè)。
[5] 吳重慶：《無(wú)主體熟人社會(huì)》，《開放時(shí)代》2002年第1期。
[6] 趙旭東：《鄉(xiāng)村理解的貧困——兼評(píng)陳柏峰<鄉(xiāng)村江湖>》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期。
[7][9][24] 劉少杰：《熟人社會(huì)存在的合理性》，《人民論壇》2006年第10期。
[8] 翟學(xué)偉：《熟人社會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程》，《人民論壇》2006年第10期。
[10][23]呂承文，田東東：《熟人社會(huì)的基本特征及其升級(jí)改造》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2011年第11期。
[14] 趙爽：《征地、撤村建居與農(nóng)村人際關(guān)系變遷——以一個(gè)中國(guó)北方村落為例》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2011年，第90頁(yè)。
[16] 葉繼紅：《農(nóng)民集中居住區(qū)的差異性發(fā)展：江蘇證據(jù)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2011年第9期。
[17] 韓俊等：《引導(dǎo)農(nóng)民集中居住的探索與政策思考》，《中國(guó)土地》2007年第3期。
[18] 閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》，上海：上海書店出版社，2006年，第152頁(yè)。
[19] 葉繼紅：《城市新移民社區(qū)參與的影響因素與推進(jìn)策略——基于城郊農(nóng)民集中居住區(qū)的問卷調(diào)查》，《中州學(xué)刊》2012年第1期。
[20] [英]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型: 我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮剛、劉陽(yáng)譯，南京: 江蘇人民出版社，2007年，第100頁(yè)。
[21] [英]齊爾格特·鮑曼：《通過社會(huì)學(xué)去思考》，高華等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第51頁(yè)。
[22] [德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第208頁(yè)。
[1][*]基金項(xiàng)目：中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目《中部地區(qū)農(nóng)村社會(huì)管理問題研究》（2012RW003）；北京鄭杭生社會(huì)發(fā)展基金會(huì)·杭州國(guó)際城市學(xué)研究中心學(xué)子項(xiàng)目《城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中村落共同體的轉(zhuǎn)型研究》（13ZHFD04）；湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“十二五”規(guī)劃資助課題《城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)民集中居住與村落熟人社會(huì)的變遷研究》（2012205）；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)民集中居住問題研究》（13Q037）。
作者簡(jiǎn)介：李飛，男，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會(huì)管理研究中心講師。
鐘漲寶，男，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會(huì)管理研究中心主任，文法學(xué)院院長(zhǎng)。
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