在宜昌調(diào)查農(nóng)民的意義世界,筆者試圖讓農(nóng)民是說(shuō)出自己生命中記憶深刻的事件,說(shuō)出自己人生任務(wù)的定位等,來(lái)反映農(nóng)民的意義世界。發(fā)現(xiàn)該地農(nóng)民的意義世界不同于南方和北方地區(qū),生命缺乏內(nèi)在超越性,也就是沒(méi)有對(duì)有限的生命賦予無(wú)限的意義,這是不一個(gè)不存在農(nóng)民宗教的區(qū)域。生命、生活本身值得崇敬,而不是任何其它的東西。
一 鬼神世界
該區(qū)是丘陵山區(qū),到處樹(shù)木茂密,在南方是鬼神的世界,山有山神,樹(shù)有樹(shù)神,山林是孤魂野鬼觸出沒(méi)的地方,該區(qū)農(nóng)民認(rèn)為不存在一個(gè)鬼神的世界,山林是出沒(méi)野豬的地方,野豬毀莊稼,這是農(nóng)民害怕的。
祖先觀念在此地缺乏。在南方村莊,有祠堂專門祭祀祖先,祖先在祠堂中神化,農(nóng)民認(rèn)為祖先還活在子子孫孫的生活中,蔭蔽著子孫后代。初一十五,后人要對(duì)祖先進(jìn)行祭祀,到年節(jié)時(shí),要到墳?zāi)股蠠堝X送酒菜。在喪禮上,有許多儀式表達(dá)著人們對(duì)死者魂魄的敬畏,經(jīng)過(guò)七七四十九天之后,在道士的超度指引下,死者的靈魂順利進(jìn)入陰間的世界。
在喪禮上,該地沒(méi)有相關(guān)的禮儀來(lái)表達(dá)對(duì)生命的敬畏,對(duì)生命的靈魂的一種超度。喪禮中有熱鬧的送葬者,也請(qǐng)有樂(lè)班,沒(méi)有由專門人士主持的禮儀,溝通人的世界與鬼神的世界。儀禮、酒席簡(jiǎn)單,戴孝只限于自己的親生子女,抬重可以是任何人,只要請(qǐng)來(lái)。
在生活中缺乏各種生命禮儀,唯有36歲,通過(guò)辦酒席的方式,辦一件喜事,原因在于人們認(rèn)為36歲是一個(gè)坎子,要辦酒席來(lái)“沖喜”。
二 人生任務(wù)
人生任務(wù)是一個(gè)人要在生命過(guò)程中完成的任務(wù),不完成就不能閉上眼睛,不能坦然地去面對(duì)死亡。大冶是傳統(tǒng)的宗族房頭地區(qū),農(nóng)民認(rèn)為人生任務(wù)有生兒子,蓋房子,娶媳婦,作為父母親,如果沒(méi)有兒子,那么人生便廢了,房子建再好也是沒(méi)有用的。干脆就不建房子,今朝有酒今朝醉。
農(nóng)民的日常生活中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的“宗教”,這就是傳宗接代,就是認(rèn)為通過(guò)生育兒子,兒子再生孫子,祖祖輩輩而來(lái),子子孫孫而去的這種傳宗接代的觀念。楊華認(rèn)為,婦女的意義世界中,傳宗接代占據(jù)決定性的位置,“三從四德”正是服從于傳宗接代這個(gè)意義世界才能夠得到理解。桂華則認(rèn)為,生命價(jià)值要通過(guò)禮來(lái)中介性的實(shí)現(xiàn),禮是有二緯性的,禮不僅表現(xiàn)在橫向家庭之間的交往性,還要表現(xiàn)縱向家庭結(jié)構(gòu)之間的傳遞性,這種傳遞是宗教性的,是超越性的。
宜昌農(nóng)民沒(méi)有一個(gè)終極的人生任務(wù)一定要完成,生育一個(gè)子女即可,或者如果生育不出來(lái)子女,領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)也行,子女是不必須的。養(yǎng)育子女成人,是成為一個(gè)獨(dú)立的人,自立自強(qiáng)的人,絕不是要其承擔(dān)家庭的“傳宗接代”任務(wù),假若是兒子,如果他愿意出門,那么就允許她出門,如果是女兒,寧愿留在家里,就讓她留在家里。結(jié)婚是子女自己的事情,父母親并沒(méi)有操心的必要,最好是能夠幫忙,如果不能幫忙也不能怪父母。
生活下去,生活質(zhì)量高是農(nóng)民的目的。農(nóng)民普遍的建筑樓房,裝修精美,為了是過(guò)一個(gè)舒適的生活。生育一個(gè)子女,即使給予二胎的機(jī)會(huì),村干部動(dòng)員農(nóng)民生育,農(nóng)民也不愿意,理由是生二個(gè)負(fù)擔(dān)重,養(yǎng)不活。問(wèn)人生中最期望的是什么,農(nóng)民純樸的回答,一是莊稼豐收,在當(dāng)?shù)鼐褪秋L(fēng)調(diào)雨順,野豬少毀莊稼,二是國(guó)家政策能夠持續(xù)好下去,支持農(nóng)民追求小康的生活。
勤勞致富,熱愛(ài)勞動(dòng)是傳統(tǒng)農(nóng)民的基本品質(zhì),好吃懶做是不被認(rèn)可的。農(nóng)民從大家庭中分離出去后,缺乏儲(chǔ)蓄,遇到幾年的困難時(shí)期,需要辛勤勞動(dòng)去克服。人生任務(wù)就是把家庭撐起來(lái),把日子過(guò)下去。這日子不是為日子而過(guò),而是為自己而過(guò),這個(gè)自己是一個(gè)小核心家庭。華北的農(nóng)民說(shuō),為孩子而過(guò)日子,一輩子都是圍繞著孩子過(guò)日子,這里的農(nóng)民則沒(méi)有這個(gè)人生定位,日子首先是為自己而過(guò),對(duì)子女負(fù)擔(dān)必要的扶助義務(wù),成家立業(yè)則是子女的事情。子女相對(duì)獨(dú)立。
三 家庭的結(jié)構(gòu)與功能
家庭的成立,基本上是一對(duì)夫妻構(gòu)成,子女并不是決定性?梢苑Q之為“核心家庭本位”,這還不夠,還必然闡明這個(gè)核心家庭,數(shù)量特征之外的事實(shí)。這個(gè)核心家庭,一般是兄弟分家成立的,兄弟結(jié)婚一個(gè),分開(kāi)一個(gè),在最后一個(gè)兄弟成家之后,兄弟之間訂立財(cái)產(chǎn)分配和養(yǎng)老義務(wù)分配協(xié)議。完成最終的分家過(guò)程。
家庭結(jié)構(gòu)一般是完整的。婦女守寡是非常少的,婦女可以以原來(lái)與丈夫構(gòu)建的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)來(lái)招一個(gè)男子上門,建立一個(gè)新家庭,而不用問(wèn)公公婆婆的意見(jiàn),這個(gè)行為是婦女自主可以做出的。婦女一輩子不必守著一個(gè)男子,或者一個(gè)子女,婦女很容易逃離一個(gè)具體的家庭。這在最近的離婚潮流中也可以看出。不僅男子婚外情,女子婚外情導(dǎo)致離婚的現(xiàn)象也非常多。
家庭中的性別角色不確定,例如男性不是天然性的在家里結(jié)婚,繼承家里財(cái)產(chǎn),養(yǎng)老,繼承姓氏,他可以出門去,做上門女婿,繼承妻子父母的財(cái)產(chǎn),改為妻子的姓氏。家庭中的媳婦角色也不確定,在一個(gè)婚姻中,她是作為婆婆的媳婦,在另一個(gè)婚姻中,媳婦還居住在原來(lái)的房屋,但是與婆婆的關(guān)系已經(jīng)不是婆媳關(guān)系。
家庭功能,第一是剝離超越性的功能,家庭并不是宗的綿延是一個(gè)環(huán)節(jié),本身是一個(gè)夫妻共同建構(gòu)的組織體,家庭并不是特定的宗的延續(xù)的工具,而是一對(duì)夫妻獨(dú)立的構(gòu)建起來(lái)的一個(gè)組織體。在解放前,本地存在宗族和房頭長(zhǎng),族譜,祠堂等物質(zhì)性的象征,在解放后歷次文化上的沖擊之后,在現(xiàn)代國(guó)家所宣傳的破除封建迷信,樹(shù)立文明觀念之后,物質(zhì)性象征不再存在,有只作為民俗存入博物館、志書。
第二是扶小。家庭之成立,要生養(yǎng)至少一個(gè)子女,把他們撫養(yǎng)成人,能夠自立自強(qiáng)。生養(yǎng)一個(gè)子女的目的并不是為了他們回報(bào)父母,孝敬不孝敬是不考慮的,有這個(gè)心就行,生養(yǎng)一個(gè)子女是一個(gè)文化上的風(fēng)俗,也是為了將來(lái)養(yǎng)老送終留個(gè)余地,有后人養(yǎng)老送終,是自己老時(shí)有天倫之樂(lè)。扶小不同于為孩子而過(guò)日子,而是給子女提供好的物質(zhì),教育和生活條件,培養(yǎng)成獨(dú)立之人。這是現(xiàn)代國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給家庭提出的要求。
第三是養(yǎng)老。新一代人不再考慮養(yǎng)老的問(wèn)題,通過(guò)儲(chǔ)蓄和國(guó)家供給的養(yǎng)老保障,養(yǎng)老成為自己解決的問(wèn)題,這是為了不拉扯子女,讓子女少操心。家庭的功能祛除了超越性的宗教性意義,家庭已經(jīng)不再是宗之綿延的一個(gè)環(huán)節(jié),也不再有養(yǎng)老的功能,養(yǎng)老已經(jīng)為現(xiàn)代國(guó)家和個(gè)人儲(chǔ)蓄解決問(wèn)題。剩下是家庭是夫妻共同生活的穩(wěn)定單位,也是夫妻共同扶小的一個(gè)穩(wěn)定單位。
四 小結(jié)—世俗化的意義世界
楊華和桂華,都是關(guān)心具有超越性的意義世界的地區(qū)的農(nóng)民的生活,而在四川和宜昌等地農(nóng)民卻不再有超越性的意義世界,他們的生活意義世界就在現(xiàn)時(shí),就在當(dāng)下,在當(dāng)前家庭生活中,這種家庭生活在于吃穿住用行,在于順利平安地度過(guò)這一輩子。
為什么農(nóng)民意義世界改變了?變遷是如何發(fā)生的,追溯過(guò)去已經(jīng)很難,我們知道過(guò)去當(dāng)?shù)厝藦慕鬟w來(lái),是帶有宗族和傳宗接代的超越性信仰的,在現(xiàn)代國(guó)家建立和文明的建立過(guò)程中,這些信仰逐漸淡化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡,及時(shí)享樂(lè),和追逐經(jīng)濟(jì)利益的單一的功利性價(jià)值觀,與這種信仰淡化高度契合。
世俗化的意義世界。農(nóng)民追求什么,生活本身就是目的。四川農(nóng)民,很快便改變了生育觀念,認(rèn)為生男生女一個(gè)樣,認(rèn)為“活在當(dāng)下”是重要的,家庭日常生活很充實(shí),不注重儲(chǔ)蓄為兒女結(jié)婚。四川農(nóng)民愛(ài)好耍,在茶館耍,在散步,打牌等。宜昌農(nóng)民,很快也改變了生育觀念,也認(rèn)可了生活得好是值得追求的,他們追求是豐收,是賺錢,是國(guó)家政策的穩(wěn)定,是安定的村莊秩序等。
4-23 晚