---感于弘農(nóng)書(shū)院的學(xué)習(xí)

    我在靈寶市弘農(nóng)書(shū)院學(xué)習(xí)期間，終于想明白一個(gè)道理，即子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，卻不能用道來(lái)光大人。這是一句意味深長(zhǎng)的話。古往今來(lái)，對(duì)“道”的發(fā)揚(yáng)光大，乃人的天職，亦是文化事業(yè)的天職。宋代湘人周敦頤嘗言 “文以載道”，而書(shū)又是“文”的載體。反省我們自身，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地做得不夠，或說(shuō)做得并不合適。努力在社會(huì)中做一個(gè)真、善、美的人。

  一般情況下，文化的樣式是按照一定的生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和人的文化觀念二組合的。中國(guó)古代文化的總體樣式，是以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化發(fā)展而成的農(nóng)業(yè)文化。一種文化與另一種文化樣式的異同，主要體現(xiàn)在價(jià)值觀上。農(nóng)業(yè)文化中的人的價(jià)值觀是吃苦耐勞，安土樂(lè)居，正如商業(yè)文化需要精于計(jì)算，游牧文化需要勇敢剽悍一樣。農(nóng)業(yè)文化就勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生安于現(xiàn)狀和保守穩(wěn)重的思想，勢(shì)必有戀家及恐懼競(jìng)爭(zhēng)的心理情結(jié)。因此，追求恬靜安逸的精神境界是農(nóng)業(yè)文化的必然。在此基礎(chǔ)上，民族文化得以形成，國(guó)家文化得以發(fā)展并生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

  然而現(xiàn)在，遠(yuǎn)離都市的人，時(shí)常為生計(jì)而蹙眉輾轉(zhuǎn)四處奔波，而生活在現(xiàn)代的都市人，在高樓林立的懷抱中，卻常常處于一種被高度扭曲的精神狀態(tài)。街頭的一片喧鬧雜噪中，誰(shuí)還能做到“花鳥(niǎo)知己”，如何去陶冶身心？如何去提高生活的質(zhì)量?我們那和諧而有張力的生命狀態(tài)有何時(shí)能在現(xiàn)呢？

  我們從歷史中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)文明遇上商業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)發(fā)生了極大的價(jià)值觀念的碰撞，這是人心思變的的必然趨勢(shì)，生產(chǎn)關(guān)系的改善必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是人社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，然而，由于社會(huì)分工的過(guò)快而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及時(shí)跟上，致使社會(huì)調(diào)解發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的關(guān)系，又不能有效地控制人們的欲望和行為，造成了社會(huì)失范，鑒于此完善道德規(guī)范和社會(huì)機(jī)制，恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序任重而道遠(yuǎn)，文化的復(fù)興則是這一任務(wù)得以完成的根本保障。

  有的解構(gòu)主義者則企圖對(duì)人的理想、人的準(zhǔn)則、人的生存價(jià)值以及人道主義進(jìn)行解構(gòu)和顛覆。認(rèn)為伴隨著作為“生產(chǎn)機(jī)器”的人的死亡，作為“消費(fèi)機(jī)器”的人也注定要走向死亡。人道主義只是“被作為一個(gè)幻覺(jué)、一個(gè)信仰的產(chǎn)物”。作為其合理的部分，商品經(jīng)濟(jì)與商業(yè)精神一方面滿足人的欲望，另一方面開(kāi)發(fā)人的欲望。它建立起來(lái)的所謂的現(xiàn)代的生活方式必然是縱欲主義的，放縱的結(jié)果必然是疲憊不堪。所以，抑郁癥、焦慮癥和疲勞癥是現(xiàn)代社會(huì)的文明病。但它在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中并不適用，在播種與收獲之間需要漫長(zhǎng)的耐心的等待，容不得急躁。但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也正在受商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的侵蝕，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。 

  馬克斯·韋伯說(shuō)現(xiàn)代性的世界是一個(gè)理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒(méi)有理想與希望的世界，這是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這個(gè)時(shí)期儒家文化衰微，出現(xiàn)了梁漱溟先生所說(shuō)的“中國(guó)文化失調(diào)”現(xiàn)象，中國(guó)處在“文化真空的狀態(tài)”，這也是現(xiàn)代社會(huì)倫常敗壞，社會(huì)失范的重要根源。中國(guó)加入WTO后，現(xiàn)在也已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性世界的理性化鐵籠中。中國(guó)以一種國(guó)際人道主義情結(jié)“寬以待人，嚴(yán)于厲己”的方式引進(jìn)來(lái)，但外國(guó)人卻“法外辭嚴(yán)地”對(duì)待中國(guó)的產(chǎn)品和商人，造成國(guó)有資產(chǎn)的大量外流，人才和商業(yè)資本更不計(jì)其數(shù)。西方學(xué)者在研究日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，認(rèn)為儒家思想是促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的根本動(dòng)因。這必然要求我們要復(fù)興傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。

  那么儒家文化何以能適應(yīng)現(xiàn)代化問(wèn)題呢？有以下四點(diǎn)：（1）和平主義的傾向；（2）對(duì)農(nóng)本經(jīng)濟(jì)觀的客服；（3）政治的民主主義；（4）傳統(tǒng)的人際關(guān)系。還可以從四個(gè)方面進(jìn)行概括即：（1）歷史、自然、人三者的調(diào)和；（2）家族集團(tuán)主義的秩序和倫理；（3）德治主義與儒教經(jīng)濟(jì)倫理；（4）基于經(jīng)濟(jì)文化的社會(huì)統(tǒng)合性，并以此作為“儒教文化之現(xiàn)代發(fā)展”的重要依據(jù)（《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒家文化》 韓國(guó)·金日坤）。 儒家的五常“仁義禮智信”和五倫“忠孝悌忍善”的觀念反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力，并追求所描繪的大同理想社會(huì)，深切的人倫關(guān)愛(ài)，普世的蒼生關(guān)照，持久的人生關(guān)懷，深情的自然關(guān)注，堅(jiān)定的原則關(guān)切等是現(xiàn)代社會(huì)的一劑良藥。

  在此，我簡(jiǎn)述一下對(duì)國(guó)家、公司、NGO的認(rèn)識(shí)。國(guó)家是最強(qiáng)大的組織，掌握一切資源，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)來(lái)控制一切，沉重的國(guó)家機(jī)器笨重而懶散，這給公司、NGO得以插足社會(huì)事業(yè)的機(jī)會(huì)。公司是效率最高營(yíng)利組織，物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的成就已經(jīng)蒸蒸日上，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在與政府斗爭(zhēng)的過(guò)程中不斷拓展空間，因?yàn)槲幕�能在�?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理的理念和行為中揭露社會(huì)問(wèn)題的根源，在中國(guó)則更多地是避而不談，用主流媒體來(lái)引導(dǎo)社會(huì)輿論。中國(guó)目前稍具知名度的民間自發(fā)公益類NGO大約在300家左右，主要集中在環(huán)保領(lǐng)域、婦女領(lǐng)域、扶貧領(lǐng)域，如北京的“自然之友”、“地球村”、“綠家園志愿者”，天津的“綠色之友”等。但它們在中國(guó)面臨著太多的問(wèn)題，資金，管理，政策壁壘。我寫此段的目的是要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，日本、韓國(guó)式的儒學(xué)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為公司長(zhǎng)久發(fā)展的不竭動(dòng)力，在中國(guó)是可以走這條道路的，政府和公司涉及不到的地方，且NGO又缺乏資金、管理、政策壁壘，中國(guó)關(guān)于NGO的法制有不健全，所以任何組織都要把文化當(dāng)做自己生存的血液，并且要靠自身的發(fā)展取得資金的支持，管理人才的加入，社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同。

  人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，這種人群論是人類的天性，但群體的生活若要有序的展開(kāi)，就必須要制定規(guī)則，且對(duì)規(guī)則達(dá)成共識(shí)。因?yàn)椴皇敲總�(gè)人都能參與規(guī)則的制定，如果規(guī)則以非民主的方式形成，可能從一開(kāi)始就有利于規(guī)則的制定者，即使是以民主的方式制定出來(lái)也會(huì)由于分工與能力的差別，構(gòu)成事實(shí)的不平等。這種不平等導(dǎo)致關(guān)系的雙方處于不能溝通的敵對(duì)狀態(tài)，他們互相把對(duì)方看做另類存在。如何正確地處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)倫理關(guān)系，以使情感融洽，社會(huì)和諧成為人們處理事情前的的一種思維習(xí)慣。古代表現(xiàn)為“禮”，近現(xiàn)代表現(xiàn)為“法”。禮、法自外作，具有一定的強(qiáng)制性，人們固然攝于禮、法的權(quán)威而服從，但只有人們真心意識(shí)到，并從情感上感受到禮、法的必要性，才能由對(duì)禮、法的強(qiáng)制服從化為對(duì)禮、法的自覺(jué)維護(hù)。這就要給它們提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，就要在社會(huì)范圍內(nèi)造成對(duì)禮、法的普遍認(rèn)同的文化氛圍，詩(shī)就當(dāng)然地承載起營(yíng)造這種文化氛圍的重任，而言論自由在中國(guó)則是在政府意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下的狹小的空間里進(jìn)行，文化產(chǎn)業(yè)的命運(yùn)被扭曲為引領(lǐng)“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”的一面旗幟，表面上風(fēng)光無(wú)限，實(shí)質(zhì)上內(nèi)部矛盾已經(jīng)激化的難以調(diào)和。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，各種發(fā)揚(yáng)文化的載體也會(huì)不斷增加，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。民眾受的教育也在不斷豐富，而文化的復(fù)興則是我們中華民族立于世界民族之林的根本途徑，其對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)和成才則是民族情結(jié)和民族凝聚力的根本保障。作為個(gè)人，我們都不能等待這個(gè)時(shí)機(jī)的出現(xiàn)，而要從現(xiàn)在開(kāi)始，身體力行，為子孫后代和中華文明的延續(xù)而弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任。

（河南大學(xué)民生學(xué)院 胡忠超）

2013年8月1日星