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鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動(dòng)力的理想類型分析
——基于“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”的視角
朱雄君
內(nèi)容提要：本文從“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”理論的視角切入，著力對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動(dòng)力進(jìn)行理想類型分析，得出的結(jié)論是：結(jié)構(gòu)要素的斷裂、變異與突現(xiàn)形成的“內(nèi)驅(qū)力”，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、文化的融入、政治與社會(huì)力量干預(yù)形成的“外引力”，鄉(xiāng)民主體實(shí)踐中的適應(yīng)性實(shí)踐、反思性實(shí)踐產(chǎn)生的承動(dòng)力，共同推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的時(shí)代演進(jìn)與變遷。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)風(fēng)民俗；結(jié)構(gòu)行動(dòng)；內(nèi)驅(qū)力；外引力；承動(dòng)力
引言
鄉(xiāng)風(fēng)，是指“特定鄉(xiāng)村內(nèi)的風(fēng)土氣候、風(fēng)尚習(xí)氣、風(fēng)采氣度，即鄉(xiāng)村的風(fēng)氣”，①是鄉(xiāng)村人們的信仰、觀念、操守、愛好、禮節(jié)、習(xí)俗、習(xí)慣、行為和生活方式的總和。民俗，是指“人民創(chuàng)造、享用的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)、社會(huì)組織、信仰與迷信等的文化傳承”，②是特定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)風(fēng)民俗，即鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)尚，是鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成，經(jīng)過歷史積淀傳承、為鄉(xiāng)村內(nèi)人們所遵循的信仰觀念、生活習(xí)慣、行為方式、規(guī)則制度的總和。鄉(xiāng)風(fēng)民俗來源于民眾的生產(chǎn)生活，是廣大民眾“在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并提煉的感性生活情態(tài)和藝術(shù)樣式，是民眾對(duì)自己生存物質(zhì)和生命繁衍獲得保障而需求信仰和想象的物質(zhì)與精神結(jié)晶”③。對(duì)于每一個(gè)在農(nóng)村生長(zhǎng)、生活的個(gè)體來說，鄉(xiāng)風(fēng)民俗是一種先于個(gè)體存在的文化存在，成為個(gè)體社會(huì)化重要的文化資源，也是個(gè)體行為重要的價(jià)值和規(guī)范依據(jù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗形塑著村民的思維觀念、行為方式、社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)形態(tài)，它的范圍遍布于鄉(xiāng)民的整體生活和整個(gè)生命過程。在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)，盡管鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主流是積極健康向上的，符合時(shí)代潮流和社會(huì)需要，但是也還存在諸如封建迷信、鋪張浪費(fèi)等方面的問題。這些問題在一定程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不利于中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，有些還成為影響農(nóng)村社會(huì)改革發(fā)展與穩(wěn)定的重要因素。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。引導(dǎo)與改造鄉(xiāng)風(fēng)民俗，是推進(jìn)社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要方面。
在近代，我們?cè)?jīng)有過對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造嘗試，但是，無論是上世紀(jì)梁漱溟、晏陽初等一代改革實(shí)踐者的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、還是建國(guó)后對(duì)農(nóng)村舊文化的大改造，最終都沒有取得很大的成效。當(dāng)前，一些地方政府運(yùn)用行政手段強(qiáng)行推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗改造，雖然在短時(shí)期取得了看似明顯的成效，但是一旦由于這種行政手段成本過高而難以維系其高壓態(tài)勢(shì)，各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳統(tǒng)又會(huì)出現(xiàn)反彈，重新占據(jù)農(nóng)村的文化和精神生活。那么，到底應(yīng)該怎樣做才能對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行有效的引導(dǎo)和改造？首先必須理清的是鄉(xiāng)風(fēng)民俗是如何演變的，其內(nèi)在邏輯規(guī)律是什么？質(zhì)言之，就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動(dòng)力源自何處。只有對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動(dòng)力有足夠的認(rèn)知和充分的把握，我們才能避免單純依靠行政命令的強(qiáng)行壓制，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行正確的引導(dǎo)和有效的改造。
一、變遷中的鄉(xiāng)風(fēng)民俗
歷史的軌跡表明，鄉(xiāng)風(fēng)民俗并非一成不變，而是以或快或慢的速度在不同程度上發(fā)生變遷。傳承性和變異性是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的兩個(gè)不同的面向特征：因?yàn)閭鞒行�，鄉(xiāng)風(fēng)民俗能夠在一定的時(shí)間段和一定的區(qū)域內(nèi)延續(xù)存在，從而具有歷史性和傳統(tǒng)性；因?yàn)樽儺愋裕l(xiāng)風(fēng)民俗能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而具有現(xiàn)代性和現(xiàn)在性。正是這種傳承與變異雙重特征，鄉(xiāng)風(fēng)民俗一方面能夠具有穩(wěn)定性，成為鄉(xiāng)民最穩(wěn)定的文化資源，另一方面能夠具有適應(yīng)性，能夠隨著時(shí)代的演進(jìn)、農(nóng)村的變遷和鄉(xiāng)民的需求不斷調(diào)整，從而鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)民的生產(chǎn)生活過程中始終起到不可或缺的指導(dǎo)與規(guī)范作用。自20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的不斷深化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，現(xiàn)代交通信息技術(shù)的迅速發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速和世界全球化、全球一體化的進(jìn)程日益加快，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為農(nóng)村社會(huì)的重要組成自然也隨之發(fā)生急劇變化。
一方面，伴隨著上個(gè)世紀(jì)70年代末人民公社的終結(jié)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展路線轉(zhuǎn)向，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)政治體制的不斷改革，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)又恢復(fù)到了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。家庭、村落重新成為農(nóng)民的生活生產(chǎn)單位，農(nóng)村曾經(jīng)被政治與政府極度壓縮的社會(huì)再度獲得了自己的空間。所以當(dāng)60、70年代的政治革命激情在農(nóng)村社會(huì)退卻之后，農(nóng)村的許多被壓制、被遺棄的鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)被恢復(fù)重建。這一現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在信仰習(xí)俗方面。自80年代以來，宗族勢(shì)力的逐漸抬頭，認(rèn)祖歸宗，修族譜、建宗祠祖廟的活動(dòng)日益頻繁，尤其在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)這些現(xiàn)象比較普遍。在農(nóng)村，燒香拜佛的人也越來越多，各種各樣的信仰組織也以各種名義或公開或隱蔽地成立起來。
另一方面，鄉(xiāng)風(fēng)民俗又呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代元素、西方元素的吸收與交融之態(tài)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代化的進(jìn)程在中國(guó)加速推進(jìn)，在廣大農(nóng)村地區(qū)，盡管其現(xiàn)代化的速率要低于城市，但是農(nóng)村也成為現(xiàn)代化的主體之一。鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳統(tǒng)的經(jīng)歷著恢復(fù)與重建，表面上看這是由于政治經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的因素促成，但實(shí)質(zhì)上當(dāng)代的這種傳統(tǒng)重建已經(jīng)從形式到內(nèi)容增添了現(xiàn)代化的時(shí)代元素，成為與傳統(tǒng)相異的當(dāng)代之物。與現(xiàn)代化進(jìn)程同步，隨著改革開放不斷向農(nóng)村深入，農(nóng)村與外界交流互動(dòng)增強(qiáng)，開放程度不斷提升，在吸收現(xiàn)代元素的同時(shí)，西方元素也融入了農(nóng)村的習(xí)俗。比如在服飾習(xí)俗方面，現(xiàn)在的農(nóng)村青年穿著也追趕時(shí)髦，張揚(yáng)個(gè)性，與城市青年差異不大；在居住習(xí)俗方面，農(nóng)村新建的住宅已經(jīng)是清一色的鋼筋水泥磚混結(jié)構(gòu)，能夠應(yīng)用使房屋更結(jié)實(shí)的建筑領(lǐng)域新材料，住房結(jié)構(gòu)變成了現(xiàn)在的套間式與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的更合理模式；在婚姻習(xí)俗方面盡管在農(nóng)村還是和建國(guó)前一樣，結(jié)婚時(shí)還要舉行婚姻儀式，但是卻充滿現(xiàn)代氣息。迎親的隊(duì)伍由原來的步行肩挑，發(fā)展到摩托車、大卡車運(yùn)送，直到今天的小轎車迎親隊(duì)，甚至還要用名牌轎車接新娘。傳統(tǒng)的農(nóng)村喪事也有了現(xiàn)代的元素，如在農(nóng)村的喪葬儀式上也有追悼會(huì)、現(xiàn)代的管弦樂隊(duì)迎賓隊(duì)伍等。
此外，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)風(fēng)民俗呈現(xiàn)出世俗化與功利化的演進(jìn)趨勢(shì)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為一種先于農(nóng)民就已經(jīng)被構(gòu)建的實(shí)在，是一種源于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與某種宗教神秘性結(jié)緣時(shí)，對(duì)農(nóng)民具有來自傳統(tǒng)和宗教信仰的雙重權(quán)威，從而成為農(nóng)民生產(chǎn)生活不容置疑的權(quán)威指導(dǎo)和可靠支撐，這種指導(dǎo)與支撐在變遷緩慢、科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)具有不可或缺的作用。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)日新月異的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)逐漸失去了其效力，宗教的神秘性被打破，由此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗呈現(xiàn)世俗化的演進(jìn)趨勢(shì)。例如，現(xiàn)在農(nóng)民大都相信科學(xué)，在生產(chǎn)活動(dòng)中積極應(yīng)用科學(xué)知識(shí)和技術(shù)；有病不再求助于祖先、神靈和上帝，不再求助于巫師，而是到醫(yī)院接受治療；農(nóng)村雖然還有過年敬灶神的風(fēng)俗，但是幾乎沒有農(nóng)民會(huì)相信灶神的存在。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和商品化的浪潮以及功利思想的侵襲使得農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗功利色彩越來越濃。其突出表現(xiàn)為民俗旅游開發(fā)熱。在政府的發(fā)起、引導(dǎo)和支持下，隨著農(nóng)民市場(chǎng)意識(shí)、商業(yè)意識(shí)的提升，許多特色民俗已經(jīng)成為旅游開發(fā)項(xiàng)目，實(shí)行商業(yè)化運(yùn)作。在全國(guó)各地遍布各種各樣的民俗旅游村、民俗旅游節(jié)、民俗園已經(jīng)成為旅游的重要亮點(diǎn)和支柱。風(fēng)俗文化的商業(yè)性觸角已伸到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的許多角落。④而那些沒有開發(fā)的、普通的、貫穿于大部分農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，功利傾向也比較明顯。比如在婚姻習(xí)俗中，女方父母往往比較注重男方彩金彩禮的分量、酒宴舉辦的檔次和花費(fèi)是否夠面子、夠排場(chǎng)，參加酒宴的客人送了多少人情禮金等等。而紅白喜事作為一種具有慶祝和宣稱意義的重要儀式已經(jīng)失去了本原意義，在有些農(nóng)民的心目中，成為一種回收送出去的人情禮金的手段或者榮耀自己財(cái)富、名譽(yù)和地位的方式。⑤
中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多方面還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的復(fù)雜多元的矛盾格局，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的同時(shí)也接受著現(xiàn)代性的培育和改造。由此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、守舊與創(chuàng)新、落后與先進(jìn)、俗約與法制、迷信與科學(xué)等等對(duì)立項(xiàng)能在農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中戲劇性矛盾呈現(xiàn)。在各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗當(dāng)中總能找到這些對(duì)立項(xiàng)的事實(shí)證明。如既有重視教育、興建學(xué)校、熱心公益事業(yè)的積極現(xiàn)象，也有興廟宇、修豪墓的消極表現(xiàn)；既有崇尚科學(xué)、積極學(xué)習(xí)知識(shí)的風(fēng)尚，也有迷信風(fēng)水命相、求神拜佛的習(xí)氣；既有由青年人自主選擇的自由婚姻，也有由父母做主的包辦婚姻甚至買賣婚姻；既有注重節(jié)約、簡(jiǎn)單操辦的紅白喜事，也有講究排場(chǎng)、大操大辦的奢華酒宴。在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗凸現(xiàn)出新舊扭結(jié)、良莠交雜的特點(diǎn)。
二、作為結(jié)構(gòu)存在的鄉(xiāng)風(fēng)民俗
布迪厄認(rèn)為：社會(huì)世界存在著各種形式的客觀結(jié)構(gòu)，任何事物由有機(jī)聯(lián)系著的部分構(gòu)成，都有一定的結(jié)構(gòu)。它們獨(dú)立于行動(dòng)者的意志和意識(shí)，可以影響和限制行動(dòng)者的思想觀念和行動(dòng)方向。⑥鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為一種地方性傳統(tǒng)，是通過地域內(nèi)鄉(xiāng)民基于長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐，通過協(xié)商互動(dòng)，共同約定俗成而構(gòu)建，鑲嵌于鄉(xiāng)村社會(huì)，指導(dǎo)并約束鄉(xiāng)民的行為，經(jīng)歷時(shí)間的過濾和歷史的沉淀，成為一種產(chǎn)生于鄉(xiāng)村社會(huì)又超越凌駕鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)鄉(xiāng)民具有普遍性強(qiáng)制的客觀存在，一種具有結(jié)構(gòu)特性的存在事物。要把握鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷邏輯規(guī)律，尋找其變遷的動(dòng)力，必須首先對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析。
結(jié)構(gòu)是物質(zhì)存在的基本形式，無論是自然世界還是人類社會(huì)，都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯把結(jié)構(gòu)定義為要素和要素間關(guān)系的總和，這種關(guān)系在一系列的變形過程中保持某種不變的特性。⑦布朗認(rèn)為結(jié)構(gòu)是在某個(gè)較大的統(tǒng)一體中，各個(gè)部分的配置或相互關(guān)系的組合。⑧吉登斯認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是“社會(huì)再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及到的規(guī)則和資源”，規(guī)則包括“規(guī)范性要素和表意性符碼”，資源包括“權(quán)威性資源和配置型資源”。⑨綜合各種理論觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的考察，我們認(rèn)為：結(jié)構(gòu)就是其構(gòu)成要素規(guī)則的相互關(guān)系性的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)。其含義有四層：一是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是要素，要素是聯(lián)結(jié)的基本點(diǎn)。二是結(jié)構(gòu)要素通過聯(lián)結(jié)而構(gòu)成，要素不進(jìn)行聯(lián)結(jié)只能是散亂的、不能建構(gòu)成結(jié)構(gòu)。三是這種聯(lián)結(jié)必須是規(guī)則的，不遵循一定的規(guī)則，要素的聯(lián)結(jié)是雜亂無章的。四是這種結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，要素之間的聯(lián)結(jié)是互動(dòng)的、相互關(guān)系性的，要素之間有著一種動(dòng)態(tài)的張力，同時(shí)結(jié)構(gòu)也是不斷運(yùn)動(dòng)再生成的。⑩
綜合實(shí)地調(diào)查和分析，我們認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要素包括觀念、物質(zhì)、組織、行為、制度五大要素。正是基于這五大要素的動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系性的聯(lián)結(jié)，鄉(xiāng)風(fēng)民俗才成為一種結(jié)構(gòu)存在。
物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。物質(zhì)要素主要包括：場(chǎng)域，為風(fēng)俗的演練提供物質(zhì)場(chǎng)所，比如宗族活動(dòng)的祠堂、廟會(huì)活動(dòng)的寺廟、端午龍舟競(jìng)賽的河流等等；器具，為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的演練提供道具，比如喪葬習(xí)俗中的樂器、供桌、香燭、紙錢等等；以及其它相關(guān)物質(zhì)條件，比如族產(chǎn)、族田就是宗族活動(dòng)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)之一。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的存在和展示需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)，風(fēng)俗的多元異樣也通過其物質(zhì)要素的選擇、制造、用途等方面的差異而得以顯現(xiàn)，不同地區(qū)、不同民族的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的差異往往能從物質(zhì)要素中得到直接的體現(xiàn)。
觀念要素。觀念要素也可稱為思想要素。鄉(xiāng)民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)互動(dòng)觀等等思想觀念隱含在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，指導(dǎo)并約束鄉(xiāng)民的行為。比如在服飾習(xí)俗中，服飾的顏色、形狀和樣式就包含了鄉(xiāng)民的審美觀、價(jià)值觀；飲食習(xí)俗中的酒道、茶道就體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的社會(huì)互動(dòng)交友觀；人生壽儀的鄉(xiāng)俗就包含了鄉(xiāng)民對(duì)生命的意義、生命的過程、死亡的象征這些事物的理解和信仰。正是這些隱喻在鄉(xiāng)俗結(jié)構(gòu)中的觀念要素決定著鄉(xiāng)民的思維，外化為日常的生活生產(chǎn)行動(dòng)。
組織要素。組織要素也可稱為群體要素。組織在這里指的是按照一定的目的、任務(wù)和形式集合起來的社會(huì)群體。鄉(xiāng)俗的構(gòu)建、展示、承載和變革都需要人——鄉(xiāng)民來實(shí)現(xiàn)。任何一種鄉(xiāng)風(fēng)民俗，其形成的必要條件是得到一定區(qū)域中的特定群體的集體認(rèn)同與反復(fù)實(shí)踐。地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗景觀也正是通過特定群體的反復(fù)演示得以呈現(xiàn)。因此，在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中體現(xiàn)的鄉(xiāng)民之存在往往不是單個(gè)的個(gè)體存在，而是組織性的群體存在。組織就成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要素之一。比如，潑水節(jié)是傣族的節(jié)日民俗，整個(gè)的傣族人就是這一習(xí)俗當(dāng)中的組織承載者，而在我國(guó)福建等東南沿海有媽祖信仰這一習(xí)俗，其組織要素就是福建等地區(qū)的信仰媽祖的民眾。在中國(guó)農(nóng)村還存在著大量的民間組織和團(tuán)體，如宗族組織、廟會(huì)組織、水利組織、各種會(huì)社、協(xié)會(huì)等等，這些組織和團(tuán)體往往是地方鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要倡導(dǎo)者、組織者、參與者和支持者，是地方社會(huì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要組織基礎(chǔ)。行動(dòng)要素。行動(dòng)是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的關(guān)鍵要素，在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的產(chǎn)生、傳承、變遷中起著重要作用。作為一種具有時(shí)空性的事物，鄉(xiāng)風(fēng)民俗產(chǎn)生于一定時(shí)間和空間域，并在一定的時(shí)間和空間域傳承與發(fā)展。正是基于鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活中的反復(fù)協(xié)商互動(dòng)，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的鄉(xiāng)風(fēng)民俗才得以產(chǎn)生，成為一種具有地方社會(huì)特性的客觀存在。作為一種歷史性的事物，鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有傳承性，作為一種當(dāng)代性的事物，鄉(xiāng)風(fēng)民俗又具有變遷性。行動(dòng)就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承和變異的重要載體。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的具體內(nèi)容、地方特色、民族特色往往通過行動(dòng)來體現(xiàn)。正如其他社會(huì)創(chuàng)造之物一樣，一旦產(chǎn)生，鄉(xiāng)風(fēng)民俗就作為一種超越凌駕地方社會(huì)的存在，其規(guī)則與資源被鄉(xiāng)民所認(rèn)同、遵守和運(yùn)用，鄉(xiāng)民的行動(dòng)往往有意識(shí)或者潛意識(shí)地受其指導(dǎo)和約束。作為一種不斷反復(fù)被組織的資源和規(guī)則，鄉(xiāng)風(fēng)民俗被鄉(xiāng)民反復(fù)實(shí)踐，外化為鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活中的具體行動(dòng)，鄉(xiāng)俗的內(nèi)容、形式、特色也正是通過鄉(xiāng)民的行動(dòng)才得以在鄉(xiāng)村社會(huì)不斷展示。
制度要素。制度是一定領(lǐng)域的人們通過長(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)，依據(jù)一定的社會(huì)價(jià)值觀念所形成、用以約束和支持人們的行動(dòng)，并為此特定領(lǐng)域的大部分人們所遵循的“一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系”。11鄉(xiāng)風(fēng)民俗總是內(nèi)含某種制度性規(guī)則，這種規(guī)則或明或暗的規(guī)定或限定著鄉(xiāng)民應(yīng)當(dāng)如何思維、如何行動(dòng)、如何遵從，以及遵從或違背這些規(guī)則會(huì)有什么獎(jiǎng)懲等等。它成為一個(gè)完整的制度體系。比如關(guān)于農(nóng)事二十四節(jié)氣的習(xí)俗規(guī)定了人們?cè)谀膫�(gè)時(shí)間應(yīng)該做什么、應(yīng)該不做什么，形成一個(gè)指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)的制度性體系。在喪葬風(fēng)俗中，漢族講究棺木土葬，要選定良辰吉日和風(fēng)水寶地下葬、舉辦喪事有關(guān)程序和事項(xiàng)有具體的規(guī)則。這些規(guī)則還可逐步細(xì)化，甚至細(xì)致到在舉辦道場(chǎng)時(shí)，每一個(gè)孝子應(yīng)該怎樣站位、怎樣行走、怎樣跪拜等具體動(dòng)作。
總體來說，觀念、物質(zhì)、組織、行動(dòng)和制度這五大要素是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主要基礎(chǔ)構(gòu)成，在所有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)中都能發(fā)現(xiàn)這五大要素的存在。之所以稱之為“要素”，是因?yàn)槠浠A(chǔ)性、不可或缺性和普遍存在性。某一風(fēng)俗只有具備了這五大要素，才能構(gòu)建一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，才具有歷史傳承的生命力。值得注意的是，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)要素并不是孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)的，而且這種關(guān)聯(lián)是動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系性關(guān)聯(lián)。也就是說，要素之間具有緊密的聯(lián)系，互為前提、互為基礎(chǔ)——某一要素的存在是其他要素存在的條件，某一要素的存在能催生其他要素的出現(xiàn)。與此同時(shí)，要素相互之間還具有結(jié)構(gòu)性張力，互為牽制——某種要素的變異往往能牽動(dòng)其他要素的變動(dòng)。要素之間形成的這種規(guī)則的有機(jī)聯(lián)結(jié)，促成了鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)特性，從而使鄉(xiāng)風(fēng)民俗如同其它結(jié)構(gòu)性物質(zhì)一樣既具有結(jié)構(gòu)整體的慣性，也具有結(jié)構(gòu)變遷的可重構(gòu)性。
三、內(nèi)驅(qū)力：要素的斷裂、變異與突現(xiàn)
鄉(xiāng)風(fēng)民俗的五個(gè)基本要素互為前提、互為基礎(chǔ)、互為牽制，呈動(dòng)態(tài)性的相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。正因?yàn)橐刂g的這種相互性關(guān)系及其結(jié)構(gòu)性張力，五大要素當(dāng)中的任何一種要素的變化都將導(dǎo)致其它要素的變化，從而導(dǎo)致整個(gè)結(jié)構(gòu)的變遷。從外部來看就是鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷外顯表現(xiàn)。例如，物質(zhì)要素的變遷將導(dǎo)致觀念要素的變遷，觀念要素的變遷將導(dǎo)致人們行動(dòng)要素的變遷、制度要素的變遷。制度要素的變遷有可能引起組織要素的變遷，繼而引發(fā)觀念、物質(zhì)上的變遷。
從鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展軌跡來看，要素的變遷存在三種形式：一是斷裂，就是要素在傳承的過程中，因?yàn)槟撤N原因?qū)е虏荒芾^續(xù)傳承下去。例如在解放前，南方許多村落都有自己的宗祠、村廟，但是建國(guó)后被大量摧毀，由此形成物質(zhì)要素的斷裂，正是這種斷裂導(dǎo)致農(nóng)村許多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗遺失或衰落。二是變異，就是要素在傳承的過程中因?yàn)槟撤N原因在內(nèi)涵與形式上發(fā)生了偏離。例如婚姻的物質(zhì)要素中，陪嫁的物品雖然一直有三大件，但是三大件的實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)有原來的“老三樣”變成了今天的“新三樣”，從而使婚姻習(xí)俗變得具有現(xiàn)代的氣息。三是突現(xiàn)，隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展，新的要素被發(fā)明創(chuàng)造或者新的要素從外界引進(jìn)。例如現(xiàn)代文明進(jìn)入農(nóng)村后往往引發(fā)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的巨大變革，收音機(jī)、電視機(jī)對(duì)農(nóng)民生活休閑方式的重大沖擊就是明證。因此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷動(dòng)力之一正是其內(nèi)部某要素的斷裂、變異和突現(xiàn)，經(jīng)由要素的相互關(guān)系性聯(lián)結(jié)而引發(fā)其它要素的變遷，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)民俗結(jié)構(gòu)的整體變遷，我們稱之為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
以南方農(nóng)村祖先崇拜的風(fēng)俗為例，我們將能看到這種要素的斷裂、變異和突現(xiàn)怎樣通過要素之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)關(guān)系而推動(dòng)整體結(jié)構(gòu)的變遷。解放前，祖先崇拜的風(fēng)尚在南方農(nóng)村盛行。有宗祠、廟宇、墳?zāi)�、祖先靈位、族產(chǎn)、祭祀器具、族譜等等這些物質(zhì)要素；也有聚族而居的宗族成員，族內(nèi)有族長(zhǎng)、熱心族內(nèi)事物的族人等組織要素。有重視血緣、相信祖先靈魂不滅庇佑家人，崇尚傳宗接代光宗耀祖的觀念要素；也有集體性的大型祖先崇拜活動(dòng)和以家庭為單位的崇祖活動(dòng)等行為要素；還有族規(guī)祖訓(xùn)、儀式規(guī)則等制度要素。正是這些要素的相互依托使祖先崇拜在南方農(nóng)村十分盛行。而新中國(guó)成立后的三十年時(shí)間，宗族組織作為被打壓的對(duì)象遭到取締和破壞，大量的祖先崇拜物質(zhì)被沒收破壞：族產(chǎn)被沒收、宗祠被拆毀、墳?zāi)贡黄茐摹⑵骶弑讳N毀等等。即使祖先崇拜的觀念在農(nóng)民的心中根深蒂固，物質(zhì)要素、組織要素的嚴(yán)重破壞導(dǎo)致農(nóng)民不能再像解放前那樣進(jìn)行大張旗鼓的集體祭祀，而只能偷偷摸摸，由此從內(nèi)容與形式上導(dǎo)致人們的行動(dòng)要素的變異，從而整個(gè)祖先崇拜風(fēng)俗由繁榮變?yōu)槭挆l，甚至銷聲匿跡。改革開放后，隨著祠堂、墳?zāi)�、器具等物質(zhì)要素的恢復(fù)重建，祖先崇拜風(fēng)俗又重新在農(nóng)村盛行。這固然是有其外部原因，但是更重要的是扎根于農(nóng)民心中的祖先崇拜觀念要素、村民聚族而居的居住形態(tài)，以及幸存于世且通曉和熱心祖先崇拜事物的宗族人物構(gòu)成的組織要素，還有幸存的宗祠、墳?zāi)�、族譜、祖先靈位等物質(zhì)要素。正是這些要素的相互關(guān)聯(lián)和相互依托使有些農(nóng)村的祖先崇拜風(fēng)俗能恢復(fù)重建。在上述要素都較為齊全的地區(qū)，祖先崇拜的重建往往迅速而且濃烈，相對(duì)應(yīng)的是，在上述要素比較缺乏的地區(qū)，其重建并沒有成功或者程度不高。與此同時(shí)，我們往往能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的祖先崇拜風(fēng)俗并不是解放前的風(fēng)俗的簡(jiǎn)單復(fù)制性恢復(fù)重建，與解放前的祖先崇拜風(fēng)俗具本質(zhì)差異。這種差異正是由于要素的變異與突現(xiàn)而形成。從觀念要素來說，雖然人們?nèi)匀慌e行各種祖先祭拜儀式，但是其動(dòng)機(jī)并不如以前那樣相信祖先有靈驗(yàn)、希望祖先保佑，而是作為一種對(duì)祖先的尊敬和感激的情感表達(dá)，和團(tuán)結(jié)族人、和睦鄉(xiāng)鄰的現(xiàn)實(shí)手段以及一種休閑、娛樂、社交渠道。由此引發(fā)整個(gè)祖先崇拜風(fēng)俗的世俗化、理性化變遷。從物質(zhì)要素來說，現(xiàn)代文明物質(zhì)如西洋樂隊(duì)、禮炮、音響等的應(yīng)用使得祖先崇拜越來越具有現(xiàn)代的時(shí)代氣息。從以上對(duì)祖先崇拜的考察我們能夠發(fā)現(xiàn)：正是構(gòu)成要素在祖先崇拜傳承中的斷裂，以及傳統(tǒng)重建時(shí)產(chǎn)生的變異和突現(xiàn)讓祖先崇拜在不同的時(shí)期呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)，由此推動(dòng)了結(jié)構(gòu)的整體性變遷。
四、外引力：結(jié)構(gòu)牽引、文化融入與外力干預(yù)
鄉(xiāng)風(fēng)民俗的演變以結(jié)構(gòu)要素的斷裂、變異和突現(xiàn)為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，從而呈現(xiàn)出演進(jìn)變化的動(dòng)態(tài)過程。結(jié)構(gòu)要素的變化越是激烈，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷越為明顯，反之亦然。這種動(dòng)態(tài)在中國(guó)幾千年的歷史時(shí)間里并不十分明顯，正是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，要素?cái)嗔选⒆儺惡屯滑F(xiàn)不劇烈的緣故。而在進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)生了明顯的變化，就源于在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要素的斷裂、變異與突現(xiàn)出現(xiàn)了歷史以來沒有的劇烈。然而，是什么原因使得鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)要素在傳統(tǒng)社會(huì)變化不大，而在現(xiàn)代中國(guó)變化如此劇烈？可以說，近百年來，中國(guó)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗與整個(gè)中國(guó)社會(huì)一樣經(jīng)歷著巨變和轉(zhuǎn)型。因此，在結(jié)構(gòu)要素作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的同時(shí)，必然有推動(dòng)要素出現(xiàn)斷裂、變異和突現(xiàn)的另一種力量。從結(jié)構(gòu)的視角來看，鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為結(jié)構(gòu)存在并不是與世界分離的獨(dú)立之物，而是鑲嵌于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，成為結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)；必然有自己的結(jié)構(gòu)邊界，而接壤于外界的經(jīng)濟(jì)、政治與文化；尤其是作為形塑鄉(xiāng)民思想的結(jié)構(gòu)之物，必然會(huì)影響到現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，會(huì)受到來自政治和社會(huì)的外力干預(yù)。從而在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)之外就有另一種力量對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗起到牽引的作用。我們稱之為“外引力”。
農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)構(gòu)牽引。鄉(xiāng)風(fēng)民俗鑲嵌于農(nóng)村社會(huì)，是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部件。作為農(nóng)村社會(huì)整體的一部分，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的結(jié)構(gòu)性變遷也是鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的動(dòng)力。在不同的歷史時(shí)期，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變革，鄉(xiāng)風(fēng)民俗也隨之變化。如封建王朝不同朝代有不同特征的習(xí)俗，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民俗變革也體現(xiàn)了這一特性。特別是在20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性的改變，鄉(xiāng)風(fēng)民俗也隨之發(fā)生革命性的變遷。及至到了當(dāng)代，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化的多向轉(zhuǎn)型，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等各方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大變化，風(fēng)俗習(xí)慣自然也隨之變革。隨著城市化的不斷推進(jìn)，大量的農(nóng)民成為城鎮(zhèn)居民，與此同步的是大量青壯年勞動(dòng)力為了生計(jì)從農(nóng)村流入城市時(shí)，農(nóng)村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。一方面，由于農(nóng)村人口的大量流失導(dǎo)致空巢村的出現(xiàn)，鄉(xiāng)風(fēng)民俗由于缺乏應(yīng)有的組織基礎(chǔ)而逐漸衰落；另一方面，農(nóng)民的流動(dòng)也將許多西方和城市的現(xiàn)代元素帶入農(nóng)村，從而推動(dòng)了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。而旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在那些具有民俗旅游優(yōu)勢(shì)的地區(qū)掀起了一股民俗旅游開發(fā)熱，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗空前發(fā)展，也從原來的自生自滅的自然狀態(tài)進(jìn)入了商業(yè)化運(yùn)作的人為形態(tài)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的特色化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化發(fā)展。
外界文化的融入。外界文化指的是來源于非本地域、非本群體、非本民族的文化，其范圍和外延具有伸縮性。相對(duì)中國(guó)來說，外來文化指的是其它國(guó)家和地區(qū)的文化；相對(duì)農(nóng)村來說，指的是城市文化；相對(duì)某一具體的地區(qū)、某一具體民族來說，指的是該地區(qū)、民族之外的文化。19世紀(jì)以來，隨著東西方文明的激烈碰撞，西方文明中的各種元素強(qiáng)烈的沖擊著中國(guó)社會(huì)，其觸角也伸入到農(nóng)村地區(qū)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗自近代清朝伊始就已經(jīng)開始吸收西方的文化元素，而到了現(xiàn)代，其吸收和融合的范圍、深度達(dá)到前所未有的境界。比如在中國(guó)許多沿海地區(qū)，建筑風(fēng)格就有明顯的西方痕跡；西服作為一種舶來品已成為我國(guó)普遍性服飾；啤酒、可樂已經(jīng)是農(nóng)民酒宴上必不可少的飲料；超市作為一種西方的商業(yè)模式在農(nóng)村也開始興起；而在節(jié)日風(fēng)俗中，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)正逐漸被農(nóng)村青年接受，在沿海的農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)成為一種時(shí)尚。這些習(xí)俗的變遷都是西方文化沖擊中國(guó)社會(huì)的結(jié)果。而近代中國(guó)城市文明的興起與擴(kuò)張，也對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷起到明顯的推動(dòng)作用：居住習(xí)俗已經(jīng)深受城市的影響，從建筑的材質(zhì)到建筑的風(fēng)格、從居室的布局到外形的裝飾都向現(xiàn)代城市看齊；農(nóng)村的服飾也能緊跟城市的步伐，追求時(shí)尚與個(gè)性，城市的流行服裝在農(nóng)村地區(qū)也能在同期發(fā)現(xiàn)；就連喪葬習(xí)俗中我們也能看到原本城市才有的樂隊(duì)、音像，甚至冥紙也出現(xiàn)了“100元大鈔”、“1000元大鈔”。
相對(duì)某一地區(qū)、某一民族來說，外界文化不僅指西方世界的文化、城市文化，還指其它地域、其它民族文化，這些文化在傳播擴(kuò)散的過程中與某地區(qū)、某一民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成互動(dòng)，造成該地區(qū)、民族的鄉(xiāng)俗變遷。中國(guó)歷史上由于饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、墾荒等經(jīng)濟(jì)政治各方面的原因造成的移民、不同地區(qū)民眾和民族的互動(dòng)、對(duì)抗與交融，往往成為某一地區(qū)、某一民族鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷原因。
政治與社會(huì)力量干預(yù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為結(jié)構(gòu)性存在，往往指導(dǎo)、規(guī)束鄉(xiāng)民的思維和行動(dòng)。國(guó)家當(dāng)權(quán)者為長(zhǎng)治久安計(jì)，為淳化鄉(xiāng)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村的有效控制，往往會(huì)對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行干預(yù)。國(guó)家和政府往往利用行政、法律、文化等各種手段，“通過權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)，利用合作性的商人團(tuán)體、廟會(huì)組織、神話以及大眾文化的象征性資源等與鄉(xiāng)風(fēng)民俗密切相關(guān)的渠道深入下層社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的深入”13。這種干預(yù)在近代尤其明顯。在清朝末年，清朝末年通過頒布諭旨、制定法令、發(fā)布告示等行政法律手段對(duì)民間吸食鴉片、纏足等惡習(xí)進(jìn)行干預(yù)，取得了一定的成效。而在民國(guó)初年，為革除封建社會(huì)留下的種種弊端，營(yíng)造有利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)風(fēng)氣，將改良風(fēng)俗作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來抓。革命政府通過法律、行政手段剪發(fā)辯、禁煙、改革婚姻、破除封建迷信，對(duì)當(dāng)時(shí)的惡習(xí)進(jìn)行強(qiáng)制性的干預(yù)，推廣科學(xué)民主自由的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，政府成為當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)生革命性變革的主導(dǎo)力量。如新中國(guó)成立后，政府通過法律、政策、組織、宣傳等各種手段對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行大刀闊斧的改造。主要表現(xiàn)在婚姻革命，對(duì)賣淫嫖娼、販毒吸毒、賭博等丑惡習(xí)俗的斗爭(zhēng)，廣泛開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)等等。除了政府之外，許多愛國(guó)人士、社會(huì)精英以及一些民間組織也致力于對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)和改造，其重要目標(biāo)之一就是移風(fēng)易俗，提升農(nóng)民的道德文化素質(zhì)，塑造良好的農(nóng)村精神風(fēng)貌，如近代梁漱溟的新鄉(xiāng)村建設(shè)、晏陽初的平民教育就是很好的典范。而在當(dāng)代，越來越多的人投身于鄉(xiāng)村建設(shè)與改造事業(yè)之中，大批的知識(shí)分子、地方精英人士和NGO組織為推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展，以精神扶貧、文化扶貧作為中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的突破口，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造進(jìn)行了各種嘗試性的干預(yù)，并取得了一定的成效，在一定程度上成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的推動(dòng)力。14
五、承動(dòng)力：鄉(xiāng)民的主體實(shí)踐
無論是結(jié)構(gòu)要素的斷裂、突現(xiàn)與變異導(dǎo)致形成的內(nèi)驅(qū)力，還是結(jié)構(gòu)牽引、文化交融與政治社會(huì)力量的外界干預(yù)形成的外引力，都不能自生地發(fā)生，必須通過村民的行動(dòng)來承載，來展現(xiàn)。所謂承動(dòng)，正如機(jī)械承動(dòng)一樣，既包含承載之意也兼具傳動(dòng)之意。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的基本要素之一就是農(nóng)民的行動(dòng)，這種行動(dòng)實(shí)際上就是鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主體實(shí)踐。鄉(xiāng)民的主體實(shí)踐在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承和變遷中起著不可或缺的承動(dòng)作用。作為一種約定俗成的先在事物，鄉(xiāng)風(fēng)民俗通過鄉(xiāng)民的民俗實(shí)踐得以演示，通過這種實(shí)踐演示，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的無形內(nèi)涵外化為實(shí)質(zhì)性的形態(tài)，使鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有可以界別的結(jié)構(gòu)性特征。與此同時(shí)，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)性特征也正是在鄉(xiāng)民的不斷進(jìn)行民俗實(shí)踐過程中內(nèi)化入鄉(xiāng)民的“生存心態(tài)”，成為一種固存于鄉(xiāng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理性格和思維方式的內(nèi)在之物，而且隨著民俗實(shí)踐的不斷反復(fù)開展，這種內(nèi)化之物越堅(jiān)固，以至于鄉(xiāng)風(fēng)民俗就像鄉(xiāng)民天生就有的自然之物。反過來，這種內(nèi)化于鄉(xiāng)民內(nèi)心的“生存心態(tài)”往往自覺或者無意識(shí)的通過行動(dòng)外化表現(xiàn)，而成為一種鄉(xiāng)風(fēng)民俗的實(shí)踐性演示，個(gè)體通過這種演示性實(shí)踐對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行整體呈現(xiàn)，形成地方鄉(xiāng)俗景觀，進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)及其所具有的特性。所以，實(shí)踐在此意義上具有傳承性，正是通過實(shí)踐這一傳承中介，鄉(xiāng)風(fēng)民俗才不斷的經(jīng)歷構(gòu)造—內(nèi)化—外化—再構(gòu)造的循環(huán)傳承。與此同時(shí)，鄉(xiāng)民的這種實(shí)踐往往會(huì)受到各種因素的影響，其實(shí)踐形態(tài)有時(shí)候會(huì)與既定鄉(xiāng)風(fēng)民俗的要求和結(jié)構(gòu)性規(guī)則有一定的差異，這就使得在外化—再構(gòu)造的過程中出現(xiàn)某種變異，鄉(xiāng)俗的再構(gòu)性結(jié)構(gòu)就發(fā)生變化，形成結(jié)構(gòu)性變遷。對(duì)于每一次個(gè)體的實(shí)踐來說，都可能存在三種不同的實(shí)踐形態(tài)，一是習(xí)慣性實(shí)踐，二是適應(yīng)性實(shí)踐，三是反思性實(shí)踐。在結(jié)構(gòu)的傳承與變遷中，三種形態(tài)的實(shí)踐由于其本質(zhì)區(qū)別而起著不同的作用。
習(xí)慣性實(shí)踐。結(jié)構(gòu)是具有制約性的，任何處于結(jié)構(gòu)中的人都必然會(huì)受到結(jié)構(gòu)的先天性制約——無論是自愿的還是被迫的——這是結(jié)構(gòu)的天然特性。鄉(xiāng)風(fēng)民俗對(duì)生存于之中的鄉(xiāng)民自然會(huì)起到重要的結(jié)構(gòu)性制約作用。一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗總是通過“前人”的反復(fù)實(shí)踐形塑成結(jié)構(gòu)之物，而“后人”作為后來者，在對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的反復(fù)觀摩與參與實(shí)踐中，必然會(huì)將這種結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的“生存心態(tài)”。一旦這種“生存心態(tài)”構(gòu)建之后，鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的意義、價(jià)值、行為都會(huì)全盤接受，將鄉(xiāng)風(fēng)民俗視為理所當(dāng)然的傳承，并以此支持和指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活，將“生存心態(tài)”外化為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主體實(shí)踐。這種實(shí)踐是鄉(xiāng)民在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的慣性推動(dòng)下的一種不加分析與思考的行動(dòng)，是鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)化為“生存心態(tài)”之后，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的被動(dòng)沿襲。對(duì)于自己所踐行的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的源流是什么、意義是什么、是否有不當(dāng)之處、能否做出改變或調(diào)整等問題，鄉(xiāng)民往往服從于傳統(tǒng)的權(quán)威，被動(dòng)地遵從傳統(tǒng)的解釋和要求，而不去理性地思考和詰問，或者根本沒有考慮這種鄉(xiāng)風(fēng)民俗的意義，而只是對(duì)傳統(tǒng)的無意識(shí)遵從。在此意義上的實(shí)踐，并沒有凸顯鄉(xiāng)民的主動(dòng)性與反思性，是實(shí)踐的低層次形態(tài)——我們稱之為習(xí)慣性實(shí)踐或者無意識(shí)實(shí)踐。習(xí)慣性實(shí)踐的主體呈現(xiàn)一種被動(dòng)性，它只具有中介的傳承作用而不具有推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷和改革的動(dòng)力作用。而真正對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷和改革具有動(dòng)力作用的是實(shí)踐的另外兩種形態(tài)——適應(yīng)性實(shí)踐和反思性實(shí)踐。
適應(yīng)性實(shí)踐。當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生急劇的結(jié)構(gòu)變遷，外來文化刺激影響、國(guó)家政府或社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)，以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗的內(nèi)部要素發(fā)生斷裂、變異和突現(xiàn)時(shí)，鄉(xiāng)民的風(fēng)俗實(shí)踐往往隨之進(jìn)行調(diào)整。比如在20世紀(jì)60、70年代，宗族被列為打壓的對(duì)象，宗族觀念受到批判，宗族的物質(zhì)被收繳充公，宗族組織被瓦解，大型的宗族活動(dòng)被取消。然而扎根于鄉(xiāng)民內(nèi)心的宗族觀念和習(xí)性促使鄉(xiāng)民仍然有實(shí)踐宗族活動(dòng)的需求，所以，鄉(xiāng)民一改原來的隆重公開的集體活動(dòng)形式，取而代之的是隱蔽性的個(gè)體性活動(dòng)，做出適應(yīng)性的調(diào)整。隨著城市農(nóng)村的互動(dòng)越來越密切，受城市文明的影響，農(nóng)民也開始追求城市人的生活與享受。這些調(diào)適性行為是鄉(xiāng)民在其風(fēng)俗習(xí)慣環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，采取的一種適應(yīng)性策略，通過這種適應(yīng)性實(shí)踐，鄉(xiāng)風(fēng)民俗才得以在傳承的同時(shí)能夠隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展。
反思性實(shí)踐。鄉(xiāng)俗的產(chǎn)生往往具有一定的時(shí)代和社會(huì)背景，是一種鄉(xiāng)民基于一定的時(shí)空構(gòu)建而成，包含了許多具體的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，成為鄉(xiāng)民生活生產(chǎn)的重要指導(dǎo)和可以依賴的重要資源。但是，隨著時(shí)空的推移轉(zhuǎn)換，這些經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)不再具有原來的效力，風(fēng)俗也成為一種不合時(shí)宜的陳舊無用的傳統(tǒng)。這種不合事宜性和非實(shí)用性往往能被鄉(xiāng)民通過實(shí)踐得以檢驗(yàn)。由此促成了鄉(xiāng)民對(duì)該風(fēng)俗的反思，從而推動(dòng)鄉(xiāng)俗的變革。例如，中國(guó)農(nóng)村曾經(jīng)存在大量的迷信風(fēng)俗，求雨、廟會(huì)、眾神崇拜等等。這些習(xí)俗曾經(jīng)被鄉(xiāng)民認(rèn)為是一種具有神圣權(quán)威和極具有實(shí)用性的地方性資源，成為人們生活生產(chǎn)中的重要部分。但是，隨著科學(xué)的普及，村民反思能力得到提升，鄉(xiāng)民在實(shí)踐這些風(fēng)俗的時(shí)候逐漸發(fā)現(xiàn)其實(shí)用的虛假性，檢驗(yàn)出其不合理性，從而逐漸遺棄這些風(fēng)俗習(xí)慣或者對(duì)其進(jìn)行改造。在此意義上的實(shí)踐是鄉(xiāng)民主動(dòng)的反思性實(shí)踐，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改革和變遷具有重要推動(dòng)作用，而且由于這種變革的動(dòng)力來源于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的承載主體——鄉(xiāng)民主動(dòng)的實(shí)踐性反思，其變遷和改革更加迅速和徹底，所以反思性實(shí)踐是對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷推動(dòng)力最大的一種實(shí)踐形態(tài)。
結(jié)語
鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為農(nóng)村社會(huì)與文化中固有的部分，型塑著村民的思維觀念、行為方式、社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)形態(tài)，包裹與滲透鄉(xiāng)民的整體生活和整個(gè)生命過程。鄉(xiāng)風(fēng)民俗既是一種不斷沉積與傳承的傳統(tǒng)之物，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)屬性和構(gòu)成，也是一種能隨著時(shí)代的演進(jìn)而變遷的現(xiàn)代創(chuàng)造，具有流動(dòng)的變異特征，從而為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的現(xiàn)代改造留下了一定的空間。而推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的動(dòng)力既有來自內(nèi)部要素?cái)嗔�、變異和突現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力，也有來自結(jié)構(gòu)牽引、外界文化融入、政治和社會(huì)力量干預(yù)的外引力。而最具決定性的是鄉(xiāng)民的主體實(shí)踐，尤其是體現(xiàn)鄉(xiāng)民主體性、主動(dòng)性的反思性實(shí)踐成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的重要承動(dòng)力。值得注意的是，內(nèi)驅(qū)力、外引力、承動(dòng)力三者之間并不是相互孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互依托的，形成了一個(gè)不可分割的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。比如外界文化融入、農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、政治與社會(huì)力量的干預(yù)等外引力往往是內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素?cái)嗔选⒆儺惡屯滑F(xiàn)的原因，內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素的變化又必須通過鄉(xiāng)民的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，通過鄉(xiāng)民適應(yīng)性實(shí)踐或者反思性實(shí)踐才能最終推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變遷。而結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某些要素可能形成對(duì)外界影響的互動(dòng)、抵制和對(duì)抗，而抵消或者減弱外界因素的沖擊，或者導(dǎo)致鄉(xiāng)民適應(yīng)性實(shí)踐和反思性實(shí)踐。
必須指出的是，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動(dòng)力的這種分類與其說是一種基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀描述，毋寧說是一種理想類型建構(gòu)的抽象分析。但是這種分析并不因?yàn)槠淅硐腩愋偷姆乾F(xiàn)實(shí)性而有損其必要性和合理性。正是在這種分析之上，我們才能懂得鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的動(dòng)力機(jī)制，把握其變遷規(guī)律，從而為鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造找到切實(shí)可行的有效途徑。近代以來，無論是政界還是民間，中國(guó)一直在嘗試對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造，然而無論是梁漱溟、晏陽初等人的改造，還是新中國(guó)成立后政府對(duì)農(nóng)村文化的改造，以及當(dāng)前一些地方政府強(qiáng)制性推行的殯葬風(fēng)俗改革，都沒有取得實(shí)質(zhì)性的成績(jī)，根本原因就在于沒有對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的結(jié)構(gòu)特性及其結(jié)構(gòu)的自我維持力量有充分的認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動(dòng)力機(jī)制的復(fù)雜性，不能把握鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷的規(guī)律性，從而呈現(xiàn)主觀努力的改造成效低下，甚至出現(xiàn)“逆襲”與反彈；而不經(jīng)意的潛移默化反而能夠起到實(shí)質(zhì)效果，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在時(shí)代演進(jìn)中自然變遷的矛盾現(xiàn)象。通過對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷動(dòng)力的理想類型分析，我們至少能夠把握：對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造，不僅要從內(nèi)驅(qū)力入手，對(duì)農(nóng)村風(fēng)俗的組織形態(tài)、物質(zhì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗觀念、鄉(xiāng)規(guī)民約制度進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)與改造，也要從外引力入手，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)、推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程、促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交融以及支持政府與社會(huì)力量對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的改造，更重要的是要充分發(fā)揮鄉(xiāng)民的主體性，激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中存在的問題進(jìn)行反思，促發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的反思性實(shí)踐，從而引發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主動(dòng)改造。如此，我們才能在推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、農(nóng)民富裕的同時(shí)，構(gòu)造出現(xiàn)代的文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。
注釋：
① 陳炳水：《浙江鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版），2007（2）。
② 王文寶：《中國(guó)民俗研究史》，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2003，第335頁。
③ 谷鵬飛：《從美學(xué)角度看民俗的現(xiàn)代傳承與重建》，載《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006(2)。
④ 周耀明：《試論我國(guó)新時(shí)期風(fēng)俗文化的變遷》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（5）。
⑤ 賀雪峰：《“人情”之累》，載《百科知識(shí)》，北京，2012（12）。
⑥ 高宣揚(yáng)：《當(dāng)代法國(guó)思想五十年》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，第478頁。
⑨ 施啟良：《結(jié)構(gòu)定義評(píng)述》，載《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》，1995（2）。
⑦ 轉(zhuǎn)引自王立志：《人的科學(xué)如何可能——從方法論視角看列維-斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)”》，載《自然辯證法研究》，2009（12）。
⑧ 拉德克里夫·布朗：《社會(huì)人類學(xué)方法》，北京，華夏出版社，2001，第167頁。
⑨ [英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998，第52-53頁。
⑩ 朱雄君、喬亨瑞：《農(nóng)村地區(qū)漢族祖先崇拜變遷的社會(huì)學(xué)解讀》，載《求索》，2007（5）。
11 鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版），北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003，第253頁。
12 筆者曾以湖南石村為例，對(duì)南方農(nóng)村地區(qū)祖先崇拜的變遷及其內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行初步探討。參見朱雄君、喬亨瑞：《農(nóng)村地區(qū)漢族祖先崇拜變遷的社會(huì)學(xué)解讀》，載《求索》，2007(5)；朱雄君：《農(nóng)村地區(qū)漢族祖先崇拜的變遷與現(xiàn)狀》，載《企業(yè)家天地》（理論版），2008（2）。
13[美]杜贊奇：《文化、權(quán)利與國(guó)家》，南京，江蘇人民出版社，1994，第22頁。
14朱雄君、何治民：《我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)百年歷程探尋》，載《民族論壇》，2011（3）。
15 [法]皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，上海，譯林出版社，2003，第80頁。
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