魏程琳：文化何以自覺？
——讀費孝通《論人類學(xué)與文化自覺》
最近讀完了費老的《論人類學(xué)與文化自覺》頗有所得，于是迫不及待的把經(jīng)典段落摘錄，連綴成篇，與大家共享。費老作為我國社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科的開拓者，對研究中國社會和民族文化做出卓越貢獻(xiàn)。費老說自己自小上的是洋學(xué)堂，沒有被逼著讀四書五經(jīng)、孔孟之道，在讀北大、清華再到英國留學(xué)一直由外國老師指導(dǎo)，對東西文化的差異深有感觸。稱費老為一個學(xué)貫中西的學(xué)者毫不為過，但費老向來謙虛的說自己對中國文化所知甚少，需要“補(bǔ)課”，讀陳寅恪、梁漱溟、錢穆等上一輩人的作品。費老后期的作品時刻保持著謙虛、開放的心態(tài)不停的反思自己所做過的人類學(xué)研究，尤其是在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，費老感到中國文化自覺的任務(wù)已很迫切。
從欣賞到觀察，西方文化是什么？
文明古國的中華文化在人類歷史上大放光彩，曾伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的昌盛而繁榮，漢唐盛世，四方來賀。必須承認(rèn)，在歐洲啟蒙運(yùn)動時期，欣賞中國文化，試圖在中國文化里尋找到歐洲文化革新的知識分子是有的�？墒�，從18世紀(jì)開始，隨著中西文化接觸的增多，西方世界性擴(kuò)張進(jìn)程的展開，西方對東方蔑視的態(tài)度也變本加厲。在明代，來自歐洲的傳教士要在中國文化上落腳，還特注意學(xué)習(xí)儒士的禮儀。即使到了英國馬兒噶尼使團(tuán)在清訪問中國時，仍“屈膝”表示“來朝”，并將自己納入朝廷的“賓禮”來“朝貢”。后來，西方的這種文化虛心，伴隨著他的局勢和經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)而銳減，羅馬教廷從18世紀(jì)到19世紀(jì)一直懷疑中國人的禮是否符合文明社會的規(guī)則，在教廷內(nèi)外展開頻繁的“中國禮儀之爭”，討論中國祭祀祖先的利益是否符合教堂的規(guī)則。到了19世紀(jì)中葉以后，生物進(jìn)化論在西方社會思想中逐漸獲得支配地位，不少西方知識分子將生物學(xué)家在生物進(jìn)化的歷史研究結(jié)論來給西方和非西方做文化的歷史定位。這時，中國被列入“古代亞細(xì)亞社會形態(tài)”來研究，我們的文明被變成西方人認(rèn)識人類古代史的例證。
費老說自己一直處在一個文化被欺凌的過度，他的導(dǎo)師馬林諾斯基將非西方人群、國家視為平等的客體進(jìn)行研究在當(dāng)時西方學(xué)術(shù)界是具有突破性的，因為西方中心論在那時乃直到今天仍占據(jù)西方學(xué)者的心靈。費老認(rèn)為，東西文化在出發(fā)點上是有分歧的。從西方大多數(shù)民眾來說，存在著嚴(yán)重的以利己主義為中心的文化價值觀。這種文化價值觀從以往的歷史看，200多年來曾為西方文化去的世界文化的領(lǐng)先地位立過功，到了目前，我擔(dān)心它一走上了轉(zhuǎn)折點，就是由于形成了人和自然對立的基本觀點，自然的反抗已說明了問題。人與自然的關(guān)系正是東西文化區(qū)別的要害處。西方文化強(qiáng)調(diào)的人利用自然而產(chǎn)生促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的自然科學(xué)，這一點是有別于傳統(tǒng)的東方文化的。迄今為止，個人主義仍是西方文化的鐵打基石，不僅人與自然對立起來，也把文化與自然對立了起來，所以西方的學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈顯出自然科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，把研究同樣應(yīng)當(dāng)屬于自然界的社會和文化的社會科學(xué)和人文科學(xué)都壓縮到次要地位。
《塞萊斯廷預(yù)言》就西方文化反思的那部分值得注意作者從第一個千年的西方文化說起，前500年里歐洲正處于所謂中世紀(jì)，人民在“原罪意識”控制下，把自己的命運(yùn)統(tǒng)統(tǒng)交給全能的上帝，這樣渾渾噩噩地過了半個千年。經(jīng)過一場宗教革命，推到了神的權(quán)威，接著又被世俗的追求所控制。人們不再想死后進(jìn)入天堂，只求現(xiàn)世的享受，個人的生活關(guān)切把人帶進(jìn)了物質(zhì)享受的小天地里，只求舒適的生活，不再問為什么活著。在這500年里（1500~2000）人類科技大為發(fā)展，是人利用自然的力量大為增強(qiáng)加以但求享受的人生觀，對地球上有限的資源肆意開發(fā)、揮費，導(dǎo)致那一部分有權(quán)有勢可以控制資源的人無饜地掠奪、揮霍，于是世界出現(xiàn)了貧富兩極化。如是又過了500年，人類將進(jìn)入21世紀(jì)新千年之前，眾生依賴的大地，經(jīng)不起糟蹋，已虧損到日暮途窮，人們才出現(xiàn)“千年憂患”情結(jié)。
近代以來，西方文化一直處于上升的階段，通過它的力量延伸，數(shù)百年來自身造成了世界經(jīng)濟(jì)文化“霸主”地位。隱藏在“現(xiàn)代化”背后的西方中心主義就是以歐美的個人主義與功利主義相結(jié)合的價值觀念來取代其他文化的不同觀點。現(xiàn)代化理論的創(chuàng)始人Max Weber把文化的轉(zhuǎn)型當(dāng)成是現(xiàn)代化的前提，他所講的符合現(xiàn)代化的思想意識是歐洲的“新教倫理”。令人遺憾的是，這位值得尊敬的德國學(xué)者在隱喻的層面上否定了其他人文類型在現(xiàn)代世界的生存權(quán)利，沒能在跨文化的關(guān)懷中獲的人文價值的自我反思和寬容，所以難免步入老年時逐漸成為一個厭世的悲觀論者。
西方“天人對立”的世界觀中的“人”是利己主義的“己”字，這個“己”不等于生物人，更不等于社會人，是一個一切為它服務(wù)的“個人”，這時西方文化的核心概念。東方的文化里“己”是應(yīng)當(dāng)“克”的，即應(yīng)當(dāng)壓抑的對象，克己才能復(fù)禮。復(fù)禮是取得進(jìn)入社會、成為社會人的必要條件，揚(yáng)己和克己也許正是東西文化差別的一個關(guān)鍵。
中國文化如何面向現(xiàn)代化？
中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，步履維艱。長期以來在西方文化浪潮的沖擊下，特別在“文革”時期，“傳統(tǒng)”被沖涮的太厲害。中西文化的接觸中，費老說自己并沒有感到嚴(yán)重的矛盾，不同于上代受中國文化培養(yǎng)成長的，有著深厚中國傳統(tǒng)文化的根子，對中國文化的長處有親切的體驗，甚至有歸屬感。所以他們的基本立場是“要吸收西方新的文化而不失故我的認(rèn)同”。如陳寅恪先生講“一方面吸收輸入外來之守舊，一方面不忘本來民族之地位”。錢穆先生說：“余之所論每若守舊，而余持論之出發(fā)點，則實求維新”。向他們這樣的學(xué)者無法接受“進(jìn)步”和“落后”的簡單二分法的，他們求新但不肯棄舊，在當(dāng)時的潮流中不免陷入嚴(yán)重的矛盾之中。中國文化的本質(zhì)大體是從中國人歷來講究的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家所指出的方向發(fā)展出來的。中華文化的傳統(tǒng)里一直推重《易經(jīng)》，其主要講陰陽相合而成統(tǒng)一的太極，太極即近世所謂的宇宙，二合為一是一個基本公式。“天人合一”就是這個宇宙觀的一種說法，也是中華文化的核心之一。西方文化浪潮和文革對傳統(tǒng)的沖涮、拋棄所造成的危害及其嚴(yán)重性還沒有被人們所真正認(rèn)識，同時能夠把有深厚中國文化根底的老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)繼承下來的隊伍還沒有形成，因此感到知識界的責(zé)任重大。
費老說自己對亨廷頓的“文明沖突論”雖有批判，但對中西文化深層次的問題并不敏感。2001年美國的“9·11”事件，對我觸動很大。在我看來這是對西方文化的又一次嚴(yán)重警告，看完慘劇的過程，心里想，西方國家特別是受難國家一定會追尋事件發(fā)生的根源，進(jìn)行深刻反省，問一問是不是西方文化出了問題。但這個私愿落空了。事態(tài)的發(fā)展令人失望，對一般的“以牙還牙”報仇心理是可以理解的，這是人類甚至動物的原始性心理反應(yīng)。但是接著把事件作為刑事案件對待，緝拿兇手成為主要對策，兇手找不到就泄憤于被稱為嫌疑對象的所在國，進(jìn)行了不平等的戰(zhàn)爭，并利用現(xiàn)代科技所造的武器，對別國進(jìn)行狂轟濫炸。以反恐的正義名義進(jìn)行這場戰(zhàn)爭，造成大批無故人民的死亡和遭殃。是不是應(yīng)了中國力戒“以暴易暴”的古訓(xùn)？讓我看到西方文化的價值觀里太輕視了文化精神的領(lǐng)域，不以科學(xué)的態(tài)度，實事求是的精神去處理文化關(guān)系，這是值得深刻反思的！
文化自覺，這四個字也許正表達(dá)了思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切需要。我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？帶來什么結(jié)果？即人類發(fā)展到今天，已開始要知道我們的文化是哪里來的？怎樣形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？文化自覺只是指生活在一定文化中的人對文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張“全盤西化”或者“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。費老用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來概括自己提出文化自覺的歷程。“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的心理狀態(tài)。“美人之美”就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感。這是不同人群接觸中要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度。“美美與共”是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識，以促使不同的人為類型的和平共處。總體而言，這一文化價值的動態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個跨越文化界限的“席明那”，讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短。
20世紀(jì)的李強(qiáng)爭雄與中國戰(zhàn)國時有相似之處，是一個由分到合的過程，兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，預(yù)示了“世界一體”格局的形成。全球一體化是歷史的前景。但這一過程中不解決一系列的矛盾，這一體化結(jié)果是難易出現(xiàn)的。目前在多種文化接觸中最難以多元取得一體的是文化的價值理念。在全球的交往過程中，人類滿懷著一個美好的愿望，希冀我們之間逐步能夠通過溝通、寬容、互補(bǔ)獲得對利益和價值的共識，但以權(quán)力格局為背景的社會文化界限卻尚未消除，民族——國家的現(xiàn)實使我們所說的統(tǒng)一的“文化場”目前還是一種理想。
我們要更深入的認(rèn)識民族文化的社會性和歷史性，必須回到歷史研究里邊去，下大工夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來。切實提煉優(yōu)秀文化，應(yīng)用到現(xiàn)實中去，在東西文化保持接觸交流中，把我們文化中好的東西講清楚使其變成世界性的。首先是本土化，然后是全球化。這個任務(wù)十分艱巨，現(xiàn)在能夠做這件事的學(xué)者隊伍還需培養(yǎng)，這是近幾十年的重要事情。當(dāng)務(wù)之急是要在我們的知識界造成一種良好的風(fēng)氣，補(bǔ)上“放眼世界”這一課，關(guān)注世界大潮流的發(fā)展變化。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化后文化接觸中的大波動必然會到來，遲早要發(fā)生的，我們要有準(zhǔn)備地迎接這場世界性文化大論爭。進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們的歷史，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，是文化自覺的使命！
魏程琳
2009年4月11日
相關(guān)文章相關(guān)評論發(fā)表評論
