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儀式婚姻的實(shí)踐及其糾紛解決

魏程琳

（華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢，430074）

摘要：儀式婚姻無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都一直被實(shí)踐并大量存在，并因其公開(kāi)儀式而受到民間法的認(rèn)可和保護(hù)。2000年以來(lái)，儀式婚姻在農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)新的實(shí)踐形態(tài)——“閃婚”，閃婚的模糊狀態(tài)使得自身的民間合法性受到局限，在零和博弈的閃離糾紛中當(dāng)事人只能運(yùn)用家族力量進(jìn)行私力救濟(jì)。從儀式婚姻糾紛解決的實(shí)踐反觀(guān)，國(guó)家法對(duì)于儀式婚姻的制度設(shè)計(jì)出現(xiàn)立法意圖與制度運(yùn)作實(shí)效的背離情景。

關(guān)鍵詞：儀式婚姻；閃婚閃離；國(guó)家法；民間法

一、 問(wèn)題的提出

我國(guó)實(shí)行登記婚制度，法律規(guī)定男女雙方達(dá)到法定年齡到當(dāng)?shù)孛裾�部門(mén)登記即為法律認(rèn)可和保護(hù)的合法婚姻，除此之外的男女結(jié)合都為非法同居，不受法律保護(hù)。然而，無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)都存在大量的儀式婚，儀式婚是指通過(guò)地方性風(fēng)俗儀式完婚、獲得地方社會(huì)民眾的認(rèn)可、支持和保護(hù)的婚姻結(jié)合形式。登記婚受到國(guó)家法的保護(hù)，儀式婚受到民間法的保護(hù)。新中國(guó)成立以來(lái)，現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建設(shè)不斷向底層社會(huì)滲透，國(guó)家法律逐步延伸到民眾生活的各個(gè)角落。國(guó)家法對(duì)民間法認(rèn)可的儀式婚等事實(shí)婚姻，經(jīng)歷了“認(rèn)可—有限認(rèn)可—不認(rèn)可—相對(duì)認(rèn)可”的四個(gè)階段，在法律邏輯中和婚姻實(shí)踐中出現(xiàn)諸多矛盾之處。

在廣大農(nóng)村地區(qū)儀式婚姻仍然是婚姻結(jié)合的主流形式，然而，近年來(lái)由于婚姻習(xí)俗、計(jì)生政策和生育策略等原因，出現(xiàn)了儀式婚姻實(shí)踐的新形態(tài)——“閃婚”，“閃婚”導(dǎo)致高比例的“閃離”家庭的出現(xiàn)，從而出現(xiàn)大量的婚姻糾紛。“閃婚”婚姻儀式的簡(jiǎn)約化使自身處于國(guó)家法和民間法雙重合法性的失落之中，在“閃離”婚姻糾紛中國(guó)家法的“不介入”姿態(tài)和民間法的合法性衰弱，使得糾紛解決更加復(fù)雜和婦女、兒童權(quán)利更加難以保障。關(guān)于這方面的研究目前還沒(méi)有進(jìn)入學(xué)界的視野。本文基于對(duì)贛南農(nóng)村“閃婚閃離”的實(shí)地調(diào)查，對(duì)儀式婚姻實(shí)踐的新形態(tài)及其糾紛解決方式進(jìn)行描述、分析，并從經(jīng)驗(yàn)視角反觀(guān)國(guó)家法關(guān)于儀式婚姻制度設(shè)計(jì)的局限性。

二、 儀式婚姻的傳統(tǒng)實(shí)踐

在中國(guó)2000多年的君主集權(quán)專(zhuān)制歷史中，對(duì)民眾的婚姻結(jié)合“細(xì)事”[1]官府并不加干涉而是將婚姻的合法性賦予民間法來(lái)加以認(rèn)可和保護(hù)，無(wú)需向政府匯報(bào)。民間法對(duì)儀式婚姻的承認(rèn)、保護(hù)的前提條件就是婚姻必須符合“禮治”文化，婚嫁必須符合一定的禮儀儀式，最為通常的就是婚聘“六禮”，“六禮”具指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采就是求婚，納征為交納彩禮，親迎為迎接新娘。現(xiàn)代儀式婚雖然不完全按照六禮來(lái)進(jìn)行，但是媒人、聘禮、婚禮等仍是不可缺少的儀式婚姻要素。因此，民間法中的婚姻合法性來(lái)自于婚姻儀式。

作為生命歷程循環(huán)的重要一環(huán)——婚姻，不僅是個(gè)人的終身大事，而且是一個(gè)家族和社區(qū)的 “公共事件”。[2]“婚姻所以是合二姓之好，只要二姓的家長(zhǎng)同意其子女的結(jié)合，通過(guò)一定的儀式，婚事便成立了。”[3]婚姻禮節(jié)的紛繁復(fù)雜程度大概是民眾事務(wù)中最為復(fù)雜的事件之一。“不管訂婚的時(shí)間長(zhǎng)短，最終訂婚的二人都要舉行婚禮。”“新郎新娘要進(jìn)行三拜的儀式，即拜天地、拜灶神爺、拜祖宗……這些儀式的意義在于使這椿婚姻得到神靈的承認(rèn)”[4]。從家族的立場(chǎng)來(lái)講，成婦之禮的重要性遠(yuǎn)過(guò)于成妻之禮，所以覲見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)是一件極端嚴(yán)重而具有重大意義的儀節(jié)。[5]傳統(tǒng)婚姻儀式保證了宗法社會(huì)的倫理秩序，瞿同祖和許烺光為我們描述了傳統(tǒng)婚姻儀式在社會(huì)、宗族和家庭中的重要功能。毋庸置疑，中國(guó)民眾雖然歷經(jīng)現(xiàn)代觀(guān)念革命的洗禮，這一傳統(tǒng)婚俗并沒(méi)有被完全取消反而隨著80年代宗族復(fù)興也興盛了起來(lái)，至今中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)仍然存在大量的儀式婚。

如今廣大農(nóng)村地區(qū)依然采取儀式婚而非登記婚的原因大致如下：第一，廣大農(nóng)村地區(qū)通行20歲左右結(jié)婚，結(jié)婚當(dāng)事人未達(dá)到法定婚姻年齡，這在全國(guó)范圍內(nèi)都是普遍現(xiàn)象。第二，在農(nóng)村人們的合法性觀(guān)念中，儀式婚在民間法所取得合法性?xún)?yōu)先于民政部門(mén)登記結(jié)婚證所獲得合法性。第三，為了躲避計(jì)劃生育政策，直到生了兒子再回來(lái)辦婚禮和領(lǐng)取結(jié)婚證，這在贛南地區(qū)較為普遍。第四，村民認(rèn)為只要舉辦了儀式婚，是否登記結(jié)婚并不重要，這是潛在的習(xí)俗文化因素。第五，由于路途遙遠(yuǎn)等客觀(guān)原因，登記結(jié)婚較為不便，也在西部山區(qū)少量存在。

從社會(huì)角度來(lái)看，婚姻儀式是家庭面子、人情、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一次展示、拓展和鞏固的重要機(jī)會(huì)。人生在世，總是處于不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，人與人之間有了利益關(guān)聯(lián)、相互合作便成了社會(huì)�；橐鰞x式作為個(gè)人人生和家庭的重要事件，親朋好友都要來(lái)參加婚禮表達(dá)祝福、贈(zèng)送實(shí)物或者禮金“隨份子”。新郎禮車(chē)相應(yīng)，新娘親友相送，一路上吹吹打打，到新郎家敬拜天地、祖宗和長(zhǎng)輩，在一片喧嘩歡聲中新郎新娘就成為了“合法”夫妻�，F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)儀式婚普遍存在，村民非但不認(rèn)同國(guó)家定義的“非法同居”，而且會(huì)義正言辭的說(shuō)儀式婚是合情、合理、合法的婚姻。在村落社會(huì)，一對(duì)新婚夫婦是否領(lǐng)了政府的結(jié)婚證是沒(méi)有人關(guān)心的，但是如果沒(méi)有舉辦結(jié)婚儀式，沒(méi)有請(qǐng)大家吃酒席，那么你就是不合法的。同時(shí)親朋好友也不會(huì)給你送禮，更不會(huì)在口頭上稱(chēng)你們?yōu)榉蚱�，直到舉行婚姻儀式為止。沒(méi)有舉辦婚姻儀式的青年男女也會(huì)害羞于在熟人面前同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)有“名分”而做人“抬不起頭來(lái)”�，F(xiàn)代社會(huì)，盡管人們思想觀(guān)念開(kāi)放了許多，但在婚姻這件事情方面從父母到子女都比較講究“禮節(jié)”，以此獲得社區(qū)的合法性。

韋斯特馬克指出“無(wú)論在什么地方，公開(kāi)性都是區(qū)分合法婚姻與非法茍合的一個(gè)標(biāo)志。”[6]在婚姻儀式上，來(lái)自于血緣、業(yè)緣、地緣等親朋好友的祝福和參與，都同時(shí)充當(dāng)了證人。從法律角度來(lái)看，婚姻儀式具有法律上的公示效果。通過(guò)公示，新婚夫婦取得了地方民眾的認(rèn)可、支持和保護(hù)即民間法的“合法性”。 2000年以來(lái)，在廣大農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了新的儀式婚姻實(shí)踐形態(tài)——閃婚[7]。

三、 儀式婚姻實(shí)踐的新形態(tài)——“閃婚”及其糾紛解決

據(jù)學(xué)者研究和筆者實(shí)地調(diào)查，贛南客家地區(qū)，宗族力量和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)、民間信仰繁盛、婦女在家庭中的地位較低、繼嗣觀(guān)念濃厚。傳統(tǒng)婚姻功能的保留和新型婚姻觀(guān)念的結(jié)合以及婚姻成本的考量，近些年來(lái)贛南農(nóng)村地區(qū)采取了“閃婚”[8]的儀式婚姻結(jié)合方式，通常在短時(shí)間內(nèi)雙方家庭過(guò)完彩禮即可完婚。不同于傳統(tǒng)儀式婚姻的是，閃婚儀式的簡(jiǎn)約化，在小范圍內(nèi)宴請(qǐng)家族至親的人、長(zhǎng)老、族長(zhǎng)和村組干部，以待生了兒子之后再舉辦大型的婚禮。然而，閃婚的公示性的萎縮導(dǎo)致民間法的認(rèn)可范圍和程度削弱，在糾紛發(fā)生時(shí)可以得到家族成員的私力救濟(jì)但卻難以得到社區(qū)輿論的支持。閃婚家庭離婚率偏高，由于婚姻主體沒(méi)有進(jìn)行結(jié)婚登記不屬于合法婚姻，國(guó)家免責(zé)保護(hù)婦女、兒童的權(quán)益，婚姻糾紛只能通過(guò)宗族力量的較量達(dá)成協(xié)議。

（1）贛南Y村“閃婚閃離”現(xiàn)象

在贛南客家村落調(diào)研期間我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別的現(xiàn)象：一個(gè)148人的村民小組自2000年到2010年十年間娶親14戶(hù)，其中11戶(hù)是閃婚，離婚4戶(hù)全部是閃婚，2007年以來(lái)，全村的（嫁娶）婚姻幾乎都是閃婚，伴隨閃婚而來(lái)的是離婚家庭的大量出現(xiàn)。據(jù)村民說(shuō)，現(xiàn)在最快的結(jié)婚速度是“今天上午見(jiàn)了面晚上就可以把女孩子帶走”，通常情況是“從見(jiàn)面到結(jié)婚一個(gè)禮拜”，最多不超過(guò)15天。我們對(duì)Y村四個(gè)地理彼此相連的自然村近10年的婚姻狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，情況如下。

表1：贛南Y村四個(gè)自然村婚姻狀況（2000年—2010年）[9]

四個(gè)自然村人口占全村總?cè)丝诘?font face="Calibri">808/2800=28.8%，比較具有代表性。四個(gè)村10年來(lái)，嫁娶共計(jì)84例，閃婚66例，閃婚率78.5%；離婚12例，離婚率為14.2%。從以上可以看出，閃婚已經(jīng)成為本村的主要婚姻形式，離婚率較高。通過(guò)對(duì)12例離婚個(gè)案的追蹤調(diào)查，案例比較清晰的8例中有5例是閃離，閃婚閃離占離婚比重62.5%。以下是上文提到的案例比較清晰的5例閃婚閃離個(gè)案，為了說(shuō)明情況我們把沒(méi)有參加以上數(shù)字統(tǒng)計(jì)的案例⑥也一并列入本表。

表2：贛南Y村閃婚離婚狀況統(tǒng)計(jì)（2000年—2010年）

注：個(gè)案②采取閃婚方式結(jié)婚，但其婚姻期間持續(xù)2年，不算作“閃離”。

（2）“閃離”糾紛個(gè)案分析

個(gè)案⑥：北頭自然村男方劉X與女方廖某通過(guò)介紹不到一個(gè)月，就于2010年2月結(jié)婚了屬于閃婚，禮金5萬(wàn)多元�；楹�6天，夫妻兩人一起去廣東打工，廖某在車(chē)站逃跑。因?yàn)榱文骋呀?jīng)在外地談了男朋友，但父母認(rèn)為男朋友家庭距離太遠(yuǎn)，彩禮不如劉家給得高，在接到彩禮之后，就逼著女兒快速出嫁。廖某實(shí)行了以退為進(jìn)的策略，選擇服從父母意志與一個(gè)不喜歡的人結(jié)婚，并伺機(jī)逃走。閃離必然引起彩禮糾紛。在該個(gè)案中，劉氏家族集合了幾車(chē)人去廖某家里討說(shuō)法，當(dāng)然，廖某家里早就聚合了族里的人員以待劉家來(lái)說(shuō)事，由于農(nóng)村社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)終使雙方關(guān)系不至于過(guò)于緊張，在媒人、村兩委和家族代表等熟人的斡旋下最終得以解決，最后廖某家庭返還劉家一半的禮金。劉X于2011年2月再次結(jié)婚，彩禮是6萬(wàn)多元。據(jù)劉X的叔叔說(shuō)，這次結(jié)婚就不像上次那樣閃電般的結(jié)婚，而是兩個(gè)人先進(jìn)行磨合，打聽(tīng)清楚女方的脾氣和家庭，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才結(jié)婚的。個(gè)案④灣上自然村鐘兆的婚姻狀況與此相似。

個(gè)案⑤：曲水塘自然村鐘A這例閃婚閃離事件，表面上看是因?yàn)槟蟹讲识Y未全部到位，導(dǎo)致女方不同意而進(jìn)行的離婚。但實(shí)際情況是，新婚夫妻兩人結(jié)婚已經(jīng)三個(gè)月女方不愿意與男方圓房，夫妻雙方感情基礎(chǔ)薄弱。后來(lái)，女方依仗自家家族的勢(shì)力拒不退還彩禮，具有騙婚的嫌疑。鐘家在該村只有兄弟二人是小戶(hù)人家，鐘家從附近村莊搬來(lái)同宗人員和頭面人物，經(jīng)過(guò)多次回合才要回小部分彩禮。鐘A2009年第一次結(jié)婚禮金是42200元，2010年第二次結(jié)婚彩禮59600元。

個(gè)案③：柏樹(shù)下的女孩劉燕結(jié)婚2個(gè)月后，回到娘家再也不愿意回去和丈夫一起生活了，父母堅(jiān)決讓她回去。她說(shuō)，如果讓她回去她就自殺。最后，她以這種堅(jiān)決的態(tài)度贏(yíng)得了勝利。當(dāng)然不免引起雙方家庭的沖突，劉燕的父母退回男方家庭大部分禮金。個(gè)案①②劉一、劉志的婚姻與此相似。綜上所述，閃離的主要原因是短期內(nèi)迅速結(jié)婚，夫妻雙方感情基礎(chǔ)薄弱、性情難以磨合、現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)的興起，男女雙方都要尋求自己的婚姻自由和幸福，閃離是對(duì)閃婚沖動(dòng)的懲罰。

（3）零和博弈和糾紛解決

無(wú)論從哪個(gè)角度講，閃婚導(dǎo)致的閃離都是一個(gè)零和博弈，造成了兩敗俱傷的局面。1、從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，男方家庭支付了彩禮和婚禮附屬品如衣服、戒指等裝飾品，這些實(shí)物在糾紛中是無(wú)法索回的。在糾紛解決中，請(qǐng)族內(nèi)人員和村委人員來(lái)調(diào)解都有經(jīng)濟(jì)支出和人情債。所以，男方家庭會(huì)有幾萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)損失。2、從村落面子角度來(lái)看，女方家庭并非因?yàn)榈玫揭粌扇f(wàn)元的彩禮而是贏(yíng)家，這些被扣下來(lái)的彩禮余額在農(nóng)村的面子意義遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)意義。女兒快速離婚令父母在村落社會(huì)要比男方家庭更覺(jué)得難堪，如果女方家庭全額返回財(cái)產(chǎn)，那么在他人看來(lái)，不但是女兒被人欺負(fù)了，而且本家族也是過(guò)于懦弱無(wú)能。這些禮金余額，只能算做是男方家庭對(duì)女方的面子（精神）補(bǔ)償。3、從男女婚姻機(jī)會(huì)角度來(lái)看，雙方都有機(jī)會(huì)成本損失，在婚姻市場(chǎng)上再婚男女都有“貶值”現(xiàn)象。男方再次結(jié)婚就會(huì)因?yàn)槭窃倩槎�多支付彩禮以彌補(bǔ)女方的心理落差；女方再次結(jié)婚，得到的彩禮就會(huì)少于第一次婚姻的彩禮，因?yàn)槟蟹饺⒌氖且粋�(gè)“離過(guò)婚的女人”。在這方面，閃離的女方處于更為不利的地位，離婚男人可以多出錢(qián)娶個(gè)頭婚女子；在一個(gè)較為傳統(tǒng)的客家地區(qū)，再婚女方很難嫁一個(gè)頭婚的男子。4、從社會(huì)影響方面來(lái)看，婚姻并不是男女雙方個(gè)人的事情，它會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)后果。閃離所導(dǎo)致的就是婚姻家庭不穩(wěn)定性增強(qiáng)，男女雙方個(gè)人和家庭在村落社會(huì)的面子降低，男方家庭經(jīng)濟(jì)壓力加大，孩子無(wú)法受到良好的教育和撫養(yǎng)等社會(huì)不良影響�？傮w上來(lái)講，“閃婚閃離”將女性置于更加的不利的地位。贛南客家女性隱忍、勤勞，無(wú)論在以往還是現(xiàn)在都是為人稱(chēng)道的。“客家人是剛?cè)岵��?jì)、既剛毅也仁愛(ài)的民族，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女典型”[10]夫妻關(guān)系先期沒(méi)有感情基礎(chǔ)，婚后磨合失敗，要么隱忍一生，要么奮力抗?fàn)帯Ｔ谝陨想x婚案例中，女性不惜損名折節(jié)、以死相抗地獲得婚姻的自由和解放。

閃離由于婚前婚后時(shí)間都較為短暫，既沒(méi)有舉辦大型婚禮獲得社區(qū)群眾的認(rèn)可，也沒(méi)有領(lǐng)取結(jié)婚證獲得國(guó)家法的保護(hù)，以至于處在雙重合法性失落下。人民法院依據(jù)國(guó)家法，依“非法同居”來(lái)處理閃離案件并不能得到當(dāng)事人和社會(huì)的認(rèn)可，也難以保障婦女權(quán)益，反而會(huì)造成法律公信力下降。農(nóng)民唯一的選擇就是按照民間法來(lái)處理，處于模糊狀態(tài)的儀式婚姻新形態(tài)——閃婚，因?yàn)檠缯?qǐng)了族內(nèi)至親、長(zhǎng)老和村干部等人而獲得部分合法性。在離婚案件實(shí)踐中，村內(nèi)很少聽(tīng)到有人去法院解決問(wèn)題，即使是結(jié)婚登記的家庭，離婚也不會(huì)去法院，幾乎全部采取民間通用的調(diào)解方法解決。如以上個(gè)案中，宗族力量在糾紛解決中起到了巨大的作用。地方精英通過(guò)人情、面子、權(quán)力等“地方性知識(shí)”[11]多方面的運(yùn)作，最終取得糾紛解決，彌補(bǔ)了法律的缺位。如果沒(méi)有正式力量介入，民間糾紛就會(huì)通過(guò)其他力量得到解決比如借助于混混、黑社會(huì)等私力救濟(jì)[12]來(lái)實(shí)現(xiàn)基本的公平觀(guān)念。選擇民間法，除了糾紛解決成本的考量之外也與法治服務(wù)落后相關(guān)，蘇力指出“由于種種原因，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)在一定程度上、在一定領(lǐng)域內(nèi)是超越正式法律控制的，因?yàn)檎�府還不能提供足夠的或?qū)β返?lsquo;法律服務(wù)’來(lái)保持這些社區(qū)的秩序”。[13]那么國(guó)家法對(duì)于儀式婚姻的制度設(shè)計(jì)又是怎樣的呢？

四、 國(guó)家法中的儀式婚姻制度

1950年中國(guó)第一部婚姻法《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《婚姻法》）頒布實(shí)施，1980年修改頒布新《婚姻法》，2001年全國(guó)人大通過(guò)《婚姻法（修正案）》。此后最高人民法院分別于2001年、2003年和2011年發(fā)布關(guān)于《婚姻法》若干問(wèn)題的解釋。2001年的《婚姻法（修正案）》和最高院三個(gè)司法解釋構(gòu)成現(xiàn)代婚姻的法律依據(jù)�！痘橐龇ā芬�(guī)定，男女雙方達(dá)到法定結(jié)婚年齡，男22周歲，女20周歲，雙方自愿到當(dāng)?shù)孛裾�部門(mén)登記結(jié)婚，即為法律保護(hù)的合法婚姻。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)借鑒蘇聯(lián)登記婚模式對(duì)傳統(tǒng)儀式婚姻進(jìn)行改造，將民眾的婚姻生活納入到法律的管轄范圍之內(nèi)，集體化時(shí)期結(jié)婚當(dāng)事人需要單位或者村部的介紹信才可以登記結(jié)婚。國(guó)家法將儀式婚姻界定為“事實(shí)婚姻”指沒(méi)有配偶的男女，未經(jīng)結(jié)婚登記，以夫妻名義同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的兩性結(jié)合。關(guān)于儀式（事實(shí)）婚姻制度設(shè)計(jì)，國(guó)家法經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。

1、完全承認(rèn)階段（建國(guó)初期——1984年8月30日）

最高人民法院1958年3月3號(hào)《關(guān)于“事實(shí)上的婚姻關(guān)系”應(yīng)如何予以保護(hù)和一方提出離婚應(yīng)如何處理等問(wèn)題的復(fù)函》指出“承認(rèn)事實(shí)上的婚姻關(guān)系并保障由此而發(fā)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系是有實(shí)際需要的，也并沒(méi)有與婚姻法不相符合的地方。”1979年2月最高人民法院在《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見(jiàn)》中規(guī)定：“事實(shí)婚姻是指沒(méi)有配偶的男女，未進(jìn)行結(jié)婚登記,以夫妻關(guān)系同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的。”并要求人民法院，對(duì)當(dāng)事人要進(jìn)行批評(píng)教育，從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是地解決。對(duì)雙方已滿(mǎn)婚姻法結(jié)婚年齡的事實(shí)婚姻糾紛，應(yīng)按一般的婚姻案件處理。改革開(kāi)放之后，大量的民事和經(jīng)濟(jì)糾紛開(kāi)始走向法庭，國(guó)家法律對(duì)于儀式婚姻的態(tài)度已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)變，由完全承認(rèn)到逐步限制的階段。

2、有限承認(rèn)階段（1984年8月30日——1994年2月1日）

1984 年8 月30 日最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問(wèn)題的意見(jiàn)》規(guī)定未按婚姻法規(guī)定辦理結(jié)婚登記手續(xù)，以夫妻名義同居生活，是違法的。對(duì)起訴時(shí)雙方都已達(dá)到婚姻法規(guī)定的婚齡和符合結(jié)婚的其他條件的，可按婚姻法離婚規(guī)定處理，如經(jīng)過(guò)調(diào)解和好或者撤訴的，應(yīng)令其到有關(guān)部門(mén)補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)；起訴時(shí)雙方或一方仍未達(dá)到法定婚齡或不符合結(jié)婚的其他條件的，應(yīng)解除其同居關(guān)系。1989 年11 月21 日最高人民法院《關(guān)于人民法院審理未辦結(jié)婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見(jiàn)》在延續(xù)了1984年《意見(jiàn)》有條件地承認(rèn)事實(shí)婚姻的精神后，還預(yù)設(shè)了事實(shí)婚姻無(wú)效的時(shí)間，即自民政部新的《婚姻登記管理?xiàng)l例》施行之日起，沒(méi)有配偶的男女，未辦結(jié)婚登記手續(xù)即以夫妻名義同居生活，按非法同居關(guān)系對(duì)待。這一時(shí)期，國(guó)家法已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)行介入公民的婚姻生活，不但不承認(rèn)儀式婚姻的法律地位并且在一定期限后按照“非法同居”對(duì)待。按照“法不禁止即合法”的法理原則，儀式婚姻并沒(méi)有違反法律規(guī)定，也符合社會(huì)善良風(fēng)俗，強(qiáng)制的稱(chēng)其為“非法同居”顯然不符合法律邏輯，在民間社會(huì)也得不到認(rèn)可。

3、不承認(rèn)階段（1994年2月1日——2001年12月24日）

1994年國(guó)務(wù)院頒布的《婚姻登記管理?xiàng)l例》第24條規(guī)定，未到法定結(jié)婚年齡的公民以夫妻名義同居的，或者符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記以夫妻名義同居的，其婚姻關(guān)系無(wú)效，不受法律保護(hù)。最高人民法院在《關(guān)于適用新的〈婚姻登記管理?xiàng)l例〉的通知》明確指出“自1994年2月1日起，沒(méi)有配偶的男女，未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活的，其婚姻關(guān)系無(wú)效，不受法律保護(hù)。對(duì)于起訴到人民法院的，應(yīng)按非法同居關(guān)系處理。”從此，事實(shí)婚姻不再具有民事效力，但事實(shí)重婚者仍須按重婚罪承擔(dān)刑事責(zé)任。

值得關(guān)注的是同時(shí)期《民事訴訟法》的修改，1982年民事訴訟法把 “調(diào)解為主”的提法改為“著重調(diào)解”，目的是提高審判的地位，避免造成審判與調(diào)解的對(duì)立。同樣基于這樣的目的，并根據(jù)客觀(guān)實(shí)際的需要，現(xiàn)行（1991年）民事訴訟法又將“著重調(diào)解”的提法改為“根據(jù)自愿和合法的原則進(jìn)行調(diào)解”，即自愿和合法調(diào)解。[14]國(guó)家不斷提高法院的審判作用，削弱民間法自我調(diào)節(jié)、消化的能力成為這一時(shí)期法制建設(shè)的重點(diǎn)，發(fā)生這些變化的深層原因是 “80年代以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍也不斷得到拓展。而與這些成就相伴隨,作為人、財(cái)、物在前所未有的規(guī)模上流動(dòng)及頻繁地交換所必然帶來(lái)的副產(chǎn)物,則是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的糾紛大量發(fā)生。這種現(xiàn)象無(wú)疑是民事、經(jīng)濟(jì)審判領(lǐng)域發(fā)生上述變化的最一般的背景。”[15]基于以上理由，國(guó)家法期待通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制以統(tǒng)領(lǐng)公民生活的方方面面，對(duì)于民間法認(rèn)可的儀式婚姻宣布其在國(guó)家法上無(wú)效，并對(duì)起訴到法院的按照“非法同居”處理，國(guó)家法將儀式婚姻完全排除在法律的保護(hù)之中。國(guó)家法的強(qiáng)力排除，同時(shí)也意味著管轄讓渡，與國(guó)家法全面強(qiáng)力干預(yù)的本意相反，更多的婚姻糾紛采取民間法“私力救濟(jì)”的方式解決。

4、相對(duì)承認(rèn)階段（2001年12月24日以后）

2001 年《婚姻法( 修正案) 》鑒于對(duì)事實(shí)婚姻形成原因的尊重和婦女權(quán)益保護(hù)的考慮，改變了20 世紀(jì)90 年代否定事實(shí)婚姻的立場(chǎng)，規(guī)定事實(shí)婚姻的當(dāng)事人補(bǔ)證有效。2001年12月27日起施行的《適用〈婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋?zhuān)ㄒ唬�》第五條對(duì)事實(shí)婚姻的處理作了明確的規(guī)定：對(duì)于未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，予以區(qū)別對(duì)待“1994 年2月1日之前，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件的，按事實(shí)婚姻處理，具有合法婚姻的效力。1994 年2月1日之后，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，應(yīng)補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)。若當(dāng)事人不補(bǔ)辦，按解除同居關(guān)系處理。”

通過(guò)對(duì)國(guó)家法關(guān)于儀式婚姻的制度設(shè)計(jì)，可以得出“在法律價(jià)值的層面，國(guó)家對(duì)事實(shí)婚姻向來(lái)都持否定評(píng)價(jià)，《婚姻法》采行單一登記婚主義的立場(chǎng)也一以貫之。”[16]但是，出乎立法者意料的是儀式婚姻一直大量存在并得到民間法的認(rèn)可和保護(hù)，并且困擾者執(zhí)法者的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

五、國(guó)家法的內(nèi)在背離

在儀式婚姻糾紛案件中國(guó)家法律規(guī)定明顯存在三方面的局限。

第一，離婚案件中，未達(dá)法定結(jié)婚年齡者補(bǔ)辦結(jié)婚證的不現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定：1994 年2月1日之后，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，應(yīng)補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)；若當(dāng)事人不補(bǔ)辦，按解除同居關(guān)系處理。農(nóng)村地區(qū)，最佳結(jié)婚年齡在18-22周歲，男女雙方有一方不滿(mǎn)足法定結(jié)婚年齡無(wú)法補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，這是一個(gè)重要的實(shí)際情況。另外，辦理結(jié)婚登記手續(xù)需要男女雙方自愿，在離婚案件中補(bǔ)辦結(jié)婚手續(xù)，顯然于一方有利于另一方（女性）不利（見(jiàn)下面分析），難以達(dá)成協(xié)議。

第二，司法解釋關(guān)于離婚追回彩禮的規(guī)定不合理。我國(guó)1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，都沒(méi)有對(duì)婚約和聘禮作出規(guī)定，且都規(guī)定了禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻和禁止借婚姻索取財(cái)物的內(nèi)容。但現(xiàn)實(shí)生活中，訂婚和彩禮都是結(jié)婚的禮俗條件，城市和農(nóng)村地區(qū)普遍如此。最高人民法院2004年4月1日《關(guān)于適用中華人民共和國(guó)婚姻法若干問(wèn)題的解釋?zhuān)ǘ�）》第十條規(guī)定：“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”按照司法解釋中第一種情形看，沒(méi)有辦理結(jié)婚登記手續(xù)的儀式婚姻中的婦女就應(yīng)該返還彩禮。這顯然是合法但不合情理的規(guī)定，在民間遭遇冷落即為其結(jié)局。第二種情形“共同生活”難以判斷，是以性生活為準(zhǔn)還是以結(jié)婚時(shí)間長(zhǎng)短為準(zhǔn)來(lái)判斷是否“共同生活”，沒(méi)有判定。北頭劉某與廖某生活了6天，婚姻期間短暫，算不算共同生活？曲水塘鐘某與妻子一起生活3個(gè)月一直沒(méi)有性生活，算不算共同生活？法律在此是很難做出判斷的。第三種情形“生活困難”難以判斷。盡管解釋說(shuō)“婚姻法第四十二條所稱(chēng)‘生活困難’，是指依靠個(gè)人財(cái)產(chǎn)和離婚時(shí)分得的財(cái)產(chǎn)無(wú)法維持當(dāng)?shù)鼗�本生活水平�?rdquo;但是難以判定因此導(dǎo)致生活困難。所以，最高院的解釋?zhuān)�要么不合理要么難以操作而無(wú)法在民間社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

第三，非法同居論。2001 年《婚姻法( 修正案) 》中，將1994年2月1日以后、未補(bǔ)辦結(jié)婚證的儀式婚姻仍延續(xù)1994年的定義“非法同居”。前面已經(jīng)論述，這項(xiàng)規(guī)定既不符合法律邏輯和法理原則，也不符合現(xiàn)實(shí)中普通民眾的實(shí)踐邏輯。儀式婚姻在廣大地區(qū)被民間認(rèn)可并大量存在，民眾卻難以接受“非法同居”的界定。在行政法上，婚姻登記屬于行政確認(rèn)行為而非行政賦權(quán)行為，公民的婚姻權(quán)屬于自身享有而非國(guó)家賦予，未經(jīng)行政確認(rèn)的儀式婚姻被扣上“非法同居”的帽子有違法律常理。

綜上所述，作為儀式婚姻的模糊形式——“閃婚”是客觀(guān)存在的一種事實(shí)婚姻狀態(tài)，并且在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始逐漸出現(xiàn)。在閃婚家庭的離婚財(cái)產(chǎn)糾紛中，婚姻當(dāng)事人優(yōu)先選擇的是民間法的行事規(guī)則，運(yùn)用宗族力量和鄉(xiāng)土社會(huì)的人情面子權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)所形成的規(guī)則來(lái)調(diào)解，最終形成較為公平的協(xié)議方案。由于法律對(duì)儀式婚姻的合法不合情理的制度設(shè)計(jì)，所以很少有儀式婚姻離婚案件訴諸于法庭。這就出現(xiàn)了與制度設(shè)計(jì)和立法意圖相悖的情形——企圖將民眾婚姻納入法律的管轄范圍之內(nèi)，卻意外地將大量?jī)x式婚姻糾紛案件排除在外。

六、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家法律采取婚姻登記主義來(lái)認(rèn)可保護(hù)民眾的婚姻生活，以便于管理人口和實(shí)行計(jì)劃生育等國(guó)家政策。但，這不能成為儀式婚姻失去法律保護(hù)的理由�；橐龅怯浭且环N形式要件，男女兩性結(jié)合的婚姻生活是一種事實(shí)要件，而現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，婚姻法“過(guò)分注重了登記制度手段，而忽視了事實(shí)婚姻當(dāng)事人的私權(quán)甚至追求婚姻幸福的期待，從立法目的來(lái)看，實(shí)有舍本逐末之嫌。”[17]中國(guó)法律文化素來(lái)重視實(shí)質(zhì)正義而非程序正義，而婚姻登記卻采取了程序要件為準(zhǔn)的原則，實(shí)與傳統(tǒng)文化觀(guān)念相悖。更為重要的現(xiàn)實(shí)是，儀式婚是中國(guó)千年來(lái)民眾實(shí)踐的習(xí)俗方式，具有地方認(rèn)可和保護(hù)的民間法合法性，屬于熟人社會(huì)的一種重要的關(guān)系聯(lián)絡(luò)形式，而且儀式婚姻在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)和城市的部分群體中大量存在，國(guó)家法律不能無(wú)視這一現(xiàn)實(shí)而徑直奔向法治主義大道。在民事婚姻糾紛實(shí)踐中，我們看到國(guó)家法的儀式婚姻制度設(shè)計(jì)與其立法意圖背離的情形，法律脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)“懸置”的情形警示我們：法律無(wú)視現(xiàn)實(shí)，就不可能保證公正。以致于出現(xiàn)儀式婚姻糾紛中法律缺位，其他力量補(bǔ)充進(jìn)來(lái)充當(dāng)審判者的角色，這應(yīng)當(dāng)引起立法者的警惕，因?yàn)榉�律之外的力量不僅有民間的正當(dāng)力量如宗族村落精英等而且有灰黑勢(shì)力等非正當(dāng)力量。在贛南地區(qū)由于鄉(xiāng)村社會(huì)有較為強(qiáng)大的宗族組織力量存在，在處理閃婚——模糊的儀式婚姻——“閃離”糾紛中運(yùn)用民間法的策略和方式解決矛盾糾紛進(jìn)行私力救濟(jì)，以利于保持社區(qū)穩(wěn)定和人際關(guān)系平衡。作者并不反對(duì)國(guó)家法治主義，而是希望國(guó)家法治能夠關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，從民間法的實(shí)踐中汲取智慧。國(guó)家法律應(yīng)該承認(rèn)儀式婚姻，在保證公平的同時(shí)切實(shí)保障婦女、兒童權(quán)益。地方政府也應(yīng)該對(duì)“閃婚閃離”這一新的婚姻變異現(xiàn)象作一定的政策、文化引導(dǎo)，以保持婚姻家庭穩(wěn)定和社會(huì)和諧。

Practice of Ceremonial Marriage and its Dispute Resolution

Wei Chenglin

 (Law School, Huazhong University of Science and Technology, Wuhan, Hubei, 430074)

Abstract: Whether in traditional society or modern society, ceremonial marriage has been always in practice a lot with the recognition and protection by folk law because of its public ceremony. Since 2000 years, ceremonial marriage in rural areas appears new practice patterns——“Flash Marriage”, but flash marriage’s fuzzy state makes the limitation of its legitimacy. In the zero-sum game flash divorce disputes, the parties only can get private relief by the family. From the dispute resolution practice of the ceremonial marriage to see national law system design for the ceremony of marriage, this paper found that the departure scene between the legislative intent and the operation of the system effectiveness. 

Key words: Ceremonial Marriage; “Flash Marriage and Divorce”; Constitutional Law; Folk Law

作者簡(jiǎn)介

魏程琳（1987—），男，漢族，河南商丘人，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員、博士生，研究方向：法律社會(huì)學(xué)，農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

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