當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 社會(huì)思潮 >> 題記：《史記·孔子世家》記載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：‘東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”
若把中華民族復(fù)興看作是一條歷史長(zhǎng)河，當(dāng)代中國(guó)人或許仍然是難識(shí)圣人卻離不開(kāi)圣人的鄭人……
內(nèi)容摘要：如同完整地解決任何問(wèn)題一樣，完整地進(jìn)行文化建設(shè)也必須包括五個(gè)部分：為什么要建、為誰(shuí)建、怎么建、建什么、誰(shuí)來(lái)建。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題很多，但總問(wèn)題是人類(lèi)處于巨大的生存危機(jī)和思想困惑當(dāng)中，其他問(wèn)題都從屬于這個(gè)總問(wèn)題，解決其他問(wèn)題必須圍繞這個(gè)總問(wèn)題。這個(gè)總問(wèn)題的根源在于近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)造就的劃時(shí)代世界觀變革，推翻了古人“天在上、地在下”的常識(shí)，否定了古人對(duì)世界本原的解答，但是有破無(wú)立，人類(lèi)至今尚未建成現(xiàn)代世界觀條件下對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)問(wèn)題是“為什么要建”中的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和本質(zhì)認(rèn)識(shí)部分，由此清楚了民族自身是“為誰(shuí)建”的主體、也須面向人類(lèi)。我們主要是從社會(huì)歷史上去認(rèn)識(shí)世界本原，這就得識(shí)定文化代表人物的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)歷史文化發(fā)展規(guī)律，洞悉歷史到底改變了什么和沒(méi)改變什么。再?gòu)募姺笔忞s的歷史現(xiàn)象中找出由這些規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)和機(jī)制，尤其要找出決定中華文化連綿不斷的科學(xué)歷史動(dòng)力系統(tǒng)，從而為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供史鑒。這兩個(gè)問(wèn)題是“怎么建”中指導(dǎo)方法和歷史方位部分。溫故而知新，由此我們明曉了文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的主觀世界與客觀世界的辯證統(tǒng)一，自覺(jué)運(yùn)用宇宙真理科學(xué)地構(gòu)建社會(huì)發(fā)展諸部分的和諧秩序，也就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代世界觀條件下的道統(tǒng)回歸，這是“建什么”。文化強(qiáng)國(guó)當(dāng)然離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的創(chuàng)造，但也離不開(kāi)偉大思想家的發(fā)現(xiàn)和指引，這是“誰(shuí)來(lái)建”。這六個(gè)基本問(wèn)題有機(jī)地組成了實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興的終極設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
關(guān) 鍵 詞：文化復(fù)興，孔子，毛澤東，唯物辯證法，道統(tǒng)，近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)
中華民族復(fù)興是當(dāng)代最宏大的聲音。就具體內(nèi)容而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，不遠(yuǎn)的將來(lái)晉升世界第一也應(yīng)該不是太難的事，經(jīng)濟(jì)復(fù)興已成基本事實(shí)。然而就文化建設(shè)來(lái)看，文化強(qiáng)國(guó)尚是時(shí)代呼聲和奮斗目標(biāo)，如何真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，面臨一系列重大難題。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同，文化建設(shè)更具全局性、根本性、艱深性、抽象性、動(dòng)態(tài)性。在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)我們可以向西方學(xué)習(xí)，在文化建設(shè)方面自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們已經(jīng)向西方學(xué)習(xí)了170多年，由于西方文化至今仍不能給自身乃至世界帶來(lái)普遍富足、文明、安寧、和諧，資本主義的制度危機(jī)越來(lái)越凸顯，現(xiàn)在是到了無(wú)以為學(xué)的時(shí)候了，因此走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是必然的復(fù)興之路。然而，正是由于文化建設(shè)的特殊性，我們不宜再“摸著石頭過(guò)河了”，必須對(duì)有關(guān)文化建設(shè)的基本問(wèn)題有清醒認(rèn)識(shí)，必須對(duì)構(gòu)建和諧文化的基本理論有突破創(chuàng)新，這樣才能保證文化建設(shè)的正確性、快速性，從而才能保證社會(huì)大變革大轉(zhuǎn)折的正確方向和穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。正是本著這種目的，本文以宏闊的視野和精微的邏輯對(duì)文化建設(shè)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行深入闡述，以期在文化基本理論，核心是哲學(xué)理論突破創(chuàng)新上找到攻堅(jiān)的目標(biāo)、克難的方法，從而在宏觀上為中華民族偉大復(fù)興廓清發(fā)展思路。
直面問(wèn)題：人類(lèi)處于巨大的生存危機(jī)和思想困惑當(dāng)中
中國(guó)面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有。我們要正確地解決問(wèn)題，首先當(dāng)然是要從整體上、從本質(zhì)層面看透問(wèn)題。之所以要構(gòu)建和諧文化，也就是關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要性、必要性、緊迫性問(wèn)題，十七大六中全會(huì)的《決定》已講得很清楚很全面，全黨全國(guó)業(yè)已形成廣泛共識(shí)。概言之，中國(guó)處于一場(chǎng)“五千年未有”的全面、深刻的浩大變局之中。就國(guó)內(nèi)而言，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題突出，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；在文化建設(shè)方面，信仰、價(jià)值觀、榮辱觀、倫理道德、人的精神需要等一系列問(wèn)題亟待重建和解決；在政治建設(shè)方面，黨和國(guó)家的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平亟待提高；在社會(huì)建設(shè)方面，社會(huì)矛盾多發(fā)，社會(huì)焦慮嚴(yán)重，必須盡快健全穩(wěn)定高效的社會(huì)管理秩序；在生態(tài)建設(shè)方面，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。就國(guó)際而言，以個(gè)人主義為價(jià)值核心、以美國(guó)為當(dāng)代主要代表的西方文明歷經(jīng)三四百年仍然不能給世界帶來(lái)普遍富足和安寧，世界至今尚未建立穩(wěn)定秩序，特別是近幾年來(lái)，資本主義的制度危機(jī)越來(lái)越凸顯，西方國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)等的思維方式局限性和價(jià)值觀局限性越來(lái)越凸顯，國(guó)際秩序處于深刻的變革、動(dòng)蕩之中。特別地，當(dāng)代人類(lèi)以只能適應(yīng)無(wú)數(shù)個(gè)地球的生產(chǎn)生活方式消耗著唯一的地球家園，人口、氣候、資源、能源、環(huán)境等問(wèn)題，不分種族、不分國(guó)家、不分意識(shí)形態(tài)，突兀而堅(jiān)硬地?cái)[在奔行的道路上，繞不開(kāi)、躲不過(guò)，人類(lèi)處于巨大的生存危機(jī)和思想困惑當(dāng)中。中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)，面對(duì)這樣的全球化大勢(shì)，中國(guó)不可能偏安一隅、獨(dú)善其身，中國(guó)迫切需要全面深刻理解浩大變局的總根源，迫切需要探索出系統(tǒng)性解決巨大危機(jī)和困惑的總方案，迫切需要全景式地健全完善和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序、政治秩序、文化秩序、生態(tài)秩序乃至科學(xué)秩序等，這不僅是為了中華民族復(fù)興，也是為了世界和諧與人類(lèi)永生。我們必須以宏大的視野明白一個(gè)基本道理：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)和諧世界具有同質(zhì)性。
之所以可能是中國(guó)能夠化解人類(lèi)巨大的生存危機(jī)和思想困惑，基于兩個(gè)事實(shí)：其一，中國(guó)是唯一具有五六千年甚至更久遠(yuǎn)連續(xù)歷史的文明體，同時(shí)也具有完整的兩百多萬(wàn)年的進(jìn)化史；其二，中華民族在經(jīng)歷近代落后挨打的局面以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)九十多年波瀾壯闊、急難險(xiǎn)重的奮斗，又重新屹立于世界先進(jìn)民族之林。這足以表明，中華文化具有生生不息、歷久彌新的內(nèi)在秉性，這在世界范圍內(nèi)是絕無(wú)僅有的。這種內(nèi)在秉性一旦被人們所認(rèn)識(shí)、掌握并加以改造、運(yùn)用，很有可能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的世界觀和方法論，很有可能為世界和諧、人類(lèi)永生發(fā)揮引導(dǎo)和支撐作用。其他文明都不具備這種內(nèi)在秉性，所以能夠?yàn)槭澜绾椭C與人類(lèi)永生起引導(dǎo)和支撐作用的可能性很小。
中華文化的這種內(nèi)在稟性，反映了我們民族品格中最偉大、最根本、最深刻當(dāng)然也是最深?yuàn)W的東西，作為本質(zhì)上就是系統(tǒng)化世界觀的哲學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)該探明這種內(nèi)在稟性。我們要深刻認(rèn)識(shí)到：繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族生生不息的兩個(gè)輪子；不善于繼承，沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力；在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。文化是民族的血脈，近代以來(lái)中華文化落后的歷史，也就是中華民族血脈不張的歷史，我們需要先找到病根，然后對(duì)癥下藥，這樣才能使血脈完全恢復(fù)新鮮活力�；馊祟�(lèi)巨大的生存危機(jī)和思想困惑，中華民族必須開(kāi)闊視野、提升智慧、錘煉意志，必須修煉出真理的洞見(jiàn)力和歷史的穿透力。
問(wèn)題根源：近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)造就的劃時(shí)代世界觀變革
要建設(shè)文化，當(dāng)然得清楚文化的本質(zhì)及其決定性因素。
歷來(lái)地來(lái)看，在一定地域范圍內(nèi)的人們長(zhǎng)期生活在一起就形成民族。一個(gè)民族對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)知來(lái)源于其所生活的地域范圍，一般地說(shuō)，這種認(rèn)知是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成，相對(duì)穩(wěn)定的。正是對(duì)客觀世界的不同認(rèn)知，決定了各民族對(duì)人與社會(huì)、人與世界關(guān)系的不同看法和態(tài)度，從而形成其特殊的思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、政治制度等等，這就是文化。歸根結(jié)底，文化的本質(zhì)就是民族的世界觀。世界觀決定價(jià)值觀和人生觀，三者渾然一體。
在文化的諸多內(nèi)容或者方面中，哪一項(xiàng)是根本的，決定其他內(nèi)容或者方面的呢？只能是思維方式。思維是人的一切行為的控制力量，思維方式是當(dāng)然的決定民族文化本質(zhì)的因素。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，思維作為身體的一部分，和身體一起，既受內(nèi)因的影響，也受地理和氣候環(huán)境等外因的影響，思維與身體一樣都是自然選擇的結(jié)果。地理和氣候環(huán)境提供了人們的生活生產(chǎn)條件，影響了人們的生活生產(chǎn)方式，給予了思維進(jìn)化的視野和線索，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，和人腦自身一起決定了人們的思維方式，形成了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。大自然和勞動(dòng)創(chuàng)造了人的身體和思維，大自然和勞動(dòng)的差異也創(chuàng)造了民族的身體體格和思維方式的差異。
從這個(gè)本質(zhì)定義和決定性因素出發(fā)，我們就能以宏大的視野和精微的邏輯通融地考察關(guān)于文化建設(shè)的若干基本問(wèn)題。
這個(gè)定義表明文化與作為系統(tǒng)化世界觀的哲學(xué)在本質(zhì)層面有著天然的聯(lián)系。世界觀是一定范圍內(nèi)的人們對(duì)于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法，其核心是世界本原問(wèn)題。人是大自然的產(chǎn)物，天然地要對(duì)世界本原和人的起源感興趣，天然地要對(duì)此進(jìn)行探索，概括地說(shuō)，這些興趣、探索就是“從哪里來(lái)？到哪里去？”的問(wèn)題。一切民族、一切文化必然要對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答并以此作為世界觀的根本，這是民族和文化最具標(biāo)志意義的地方。世界本原問(wèn)題在解釋世界的同時(shí)也解釋了生命的本原，從而使民族、文化凝聚共識(shí)、明曉準(zhǔn)則、形成合力、統(tǒng)一方向、獲得皈依，構(gòu)筑物質(zhì)家園和精神家園的根基。
近代以前的中國(guó)是有著五千年乃至更久遠(yuǎn)神圣信仰的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流信仰是天地，把天地看作是世界本原。古人看世界是“天在上，地在下”，天地上下關(guān)系不能轉(zhuǎn)換的無(wú)限世界，基于這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)認(rèn)為天地生萬(wàn)物、主萬(wàn)物、和萬(wàn)物，天地這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律性就是天命，由此建立了“天尊地卑、皇權(quán)天授”這種“天然的”、自上而下的政治制度，這是道統(tǒng)的根本。在古代中國(guó)，天地是中華民族的精神家園，是社會(huì)聚合的思想根基，是政權(quán)存在的法理基礎(chǔ)，是文化繁榮的筋骨靈魂，是真善美的化身和終極審判者。“天不變，道亦不變”，中華文化光輝燦爛、連續(xù)不斷，與古代中國(guó)人穩(wěn)定的天命觀和道統(tǒng)有著最大關(guān)系。古代中國(guó)文化和哲學(xué)最根本的內(nèi)容就是天和道，對(duì)古代中國(guó)文化和哲學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)以對(duì)天和道的通透認(rèn)識(shí)為標(biāo)志。
與古代中國(guó)不同，古代世界其他地方包括古代西方的社會(huì)主流認(rèn)為是神創(chuàng)造了世界，宗教信仰在古代西方長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。
近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)揭示了地球不過(guò)是宇宙中一粒塵埃，人類(lèi)是由古類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的，生物進(jìn)化乃至地球形成演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的規(guī)律性過(guò)程，形成了現(xiàn)代世界觀，從而推翻了古人對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，迫使宗教和儒家走下統(tǒng)治地位�，F(xiàn)代世界觀在西方是在與宗教的直接斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展定型的，對(duì)近代中國(guó)的致命打擊是：至高無(wú)上的天猛然間坍塌了，自上而下的道猛然間“皮之不存，毛將焉附”，“天尊地卑、皇權(quán)天授”猛然間成了斷了根的朽木，中華民族猛然間失去了共同的思想道德基礎(chǔ)，猛然間失去了作為精神家園的根基。近代中國(guó)的落后最根本的原因和最核心的部分就是對(duì)天和道認(rèn)知的落后，晚清以來(lái)的持續(xù)社會(huì)大變革歸根結(jié)底就是探求對(duì)天和道的科學(xué)認(rèn)知。
必須以最宏大的視野看到，近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)探索世界本原過(guò)程中最偉大的突破和躍進(jìn)，在整個(gè)人類(lèi)歷史中具有最偉大的劃時(shí)代意義：在此以前，人類(lèi)都以為大地是無(wú)限的，在此以后，人類(lèi)方看到地球是有限的；在此以前，人類(lèi)對(duì)世界本原的探究主流是基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的邏輯推測(cè)，在此以后，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始走上科學(xué)；在此以前，最正確的哲學(xué)也因天地上下關(guān)系不能轉(zhuǎn)化而無(wú)奈地包含著邏輯矛盾，在此以后，為完全不具有邏輯矛盾的哲學(xué)提供了可能。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)撼動(dòng)了儒家、宗教的世界觀基礎(chǔ)，從根本上改變了人類(lèi)的世界觀，人們常說(shuō)的“五千年未有之大變局”，實(shí)際上就是近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)給中華民族乃至全人類(lèi)帶來(lái)的浩大變局，這個(gè)浩大變局的根本要求就是中華民族必須科學(xué)探究世界本原，解答“從哪里來(lái)？到哪里去”的問(wèn)題，完整、徹底、準(zhǔn)確地建立與客觀世界相統(tǒng)一的世界觀體系。
近代以來(lái)許多偉大的思想家特別是馬克思主義經(jīng)典作家們以現(xiàn)代世界觀為基礎(chǔ)建立了自成一派的世界觀體系，使人類(lèi)對(duì)世界本原和宇宙真理的認(rèn)識(shí)漸次深化。但是必須清醒地看到，人類(lèi)對(duì)世界本原和宇宙真理的認(rèn)識(shí)一直是不完整、不徹底的，完全適應(yīng)現(xiàn)代客觀世界的世界觀體系并未建成，近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)打破了舊信仰，但并未建立本原意義上的新信仰。馬克思本人對(duì)其哲學(xué)的定位是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[1]，現(xiàn)在，人類(lèi)巨大的生存危機(jī)和思想困惑表明：只有認(rèn)識(shí)準(zhǔn)世界、解釋清世界，才能改造對(duì)世界。自近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)在實(shí)踐上極大地改造了世界，在科學(xué)上極深地認(rèn)識(shí)了世界，現(xiàn)在到了不得不在哲學(xué)上極真地解釋世界的時(shí)候了。馬克思主義哲學(xué)需要新的歷史定位，必須完整、徹底、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界本原和宇宙真理，從而完全科學(xué)地改造主觀世界和客觀世界。世界觀是政權(quán)存在、繁榮和永續(xù)的法理基礎(chǔ)，必須把這個(gè)講全了，講透了，社會(huì)主義政權(quán)的合法性才能神圣天然、無(wú)可辯駁，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能找到根基、骨架和神韻。必須堅(jiān)定樹(shù)立對(duì)宇宙絕對(duì)真理的信仰，以完全明曉共產(chǎn)主義理想。
必須深刻認(rèn)識(shí)到，近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)對(duì)古代西方和古代中國(guó)的世界觀的改變是不同的，對(duì)以神為本原的宗教是顛覆和否定，對(duì)以天為本原的儒家只能是傾覆和超越。古代中國(guó)認(rèn)為天是萬(wàn)物之父，地是萬(wàn)物之母，近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)乃至當(dāng)代科學(xué)也只是對(duì)這個(gè)世界本原論證更全面、更深入、更準(zhǔn)確、更清晰罷了。因而，應(yīng)當(dāng)清醒地看到：現(xiàn)代世界觀天然地、牢固地建立在古代中國(guó)世界觀基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代世界觀并不是對(duì)古代中國(guó)世界觀進(jìn)行否定和拋棄，而是對(duì)其繼承和發(fā)展；現(xiàn)代世界觀與古代中國(guó)世界觀之間并不是斷裂的鴻溝，而是抬升的階梯。這是構(gòu)建和諧文化、復(fù)興中華民族必須覺(jué)醒的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。作為本身就是系統(tǒng)化世界觀的馬克思主義哲學(xué)，理所當(dāng)然地應(yīng)該對(duì)世界本原問(wèn)題進(jìn)行完整、徹底、準(zhǔn)確的解答，理所當(dāng)然地應(yīng)該全面深刻廣泛地闡述近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)這個(gè)劃時(shí)代的世界觀變革對(duì)全人類(lèi)最根本最浩蕩最深遠(yuǎn)的作用和影響，理所當(dāng)然地應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)、遵循科學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)自身蛻蛹化蝶般的原創(chuàng)性發(fā)展，健全完全適應(yīng)現(xiàn)代世界觀的哲學(xué)理論，從而引導(dǎo)中華民族和人類(lèi)撥開(kāi)浩大變局的迷霧，走向晴空萬(wàn)里的永恒未來(lái)。
理解實(shí)體文化性質(zhì)的途徑：識(shí)定文化代表人物的哲學(xué)思想
當(dāng)代中國(guó)文化大體分三類(lèi)：現(xiàn)代文化（以馬克思主義為指導(dǎo)思想的革命文化）、傳統(tǒng)文化、西方文化，哲學(xué)也是如此三類(lèi)。哲學(xué)上打通中西馬，文化上構(gòu)建和諧文化是根本的戰(zhàn)略任務(wù)。就歷史表象而言，肇始于“五四運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)代文化是以反帝反封建的歷史面目出現(xiàn)的，給人們?cè)斐涩F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化是分割、斷裂關(guān)系的認(rèn)識(shí)。十七大六中全會(huì)的《決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”這是政治上的認(rèn)識(shí)，亟待哲學(xué)上的證明。
構(gòu)建和諧文化在時(shí)間上面臨雙重壓力：一方面是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要性、緊迫性說(shuō)明文化建設(shè)等不得、輕不得；另一方面，考察文化形成規(guī)律，一種新文化成熟定型需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，另起爐灶的方式不能滿足時(shí)代急需，必須是在經(jīng)歷歷史和人民檢驗(yàn)的原有文化基礎(chǔ)之上的更新再造，文化建設(shè)慢不得、錯(cuò)不得。如何妥善解決兩方面的壓力？唯有把和諧文化根植于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化基礎(chǔ)之上，從整體上、性質(zhì)上把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，依據(jù)宇宙真理，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代世界觀的通融更新再造，才能保證文化建設(shè)的正確性、快速性，才能為民族復(fù)興贏得極為寶貴、極為必要的戰(zhàn)略時(shí)間。
顯然，在理論上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的性質(zhì)，并證明兩者具有共通性，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路必須解決的、十分緊迫的根本課題。我們談文化的繼承和發(fā)展，其前提和基礎(chǔ)就是性質(zhì)相同，不存在性質(zhì)相異卻有繼承、發(fā)展的問(wèn)題。當(dāng)然，有相同就有不同，現(xiàn)代文化無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化偉大的創(chuàng)新和發(fā)展，兩者在品質(zhì)上顯現(xiàn)出巨大的差異性。性質(zhì)是定性的問(wèn)題，品質(zhì)是定量的問(wèn)題。
然而，如何才能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的性質(zhì)呢？正是由于洞見(jiàn)到文化的本質(zhì)即是民族的世界觀，把文化與哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，從而為認(rèn)識(shí)實(shí)體文化的性質(zhì)提供了可能。對(duì)于紛繁蕪雜的實(shí)體文化，我們無(wú)法直接去認(rèn)識(shí)，但可以通過(guò)文化代表人物的哲學(xué)思想去間接認(rèn)識(shí)。這需要明曉文化代表人物的世界觀與民族的整體世界觀之間的關(guān)系。
文化雖然是民族的整體世界觀，但是不是所有人的世界觀相加的總和呢？顯然不是。世界觀的形成既受客觀環(huán)境的影響，也受個(gè)人的認(rèn)知能力的影響。在相同的客觀環(huán)境下，不同的人具有不同的看法，這就是“見(jiàn)仁見(jiàn)智”；然而，總有一些思維能力較強(qiáng)的人，看問(wèn)題的廣度和深度超過(guò)一般人，他們對(duì)客觀世界的認(rèn)知更深刻一些，更準(zhǔn)確一些，這就是“英雄所見(jiàn)略同”；個(gè)別思維能力極強(qiáng)的人，他的思維水平甚至可以達(dá)到極限，他對(duì)客觀世界的認(rèn)知是基本正確甚至是完全正確的，這樣的人，由于代表了民族對(duì)客觀世界認(rèn)知的最高成就，所以往往被推崇為民族文化的代表人物。因此說(shuō)，民族文化的世界觀，很大程度上就是民族代表人物的世界觀。
識(shí)定這個(gè)世界觀上的邏輯關(guān)系非常重要。能夠代表群體的，當(dāng)然是這個(gè)群體中最先進(jìn)的人；能夠代表社會(huì)的，當(dāng)然是社會(huì)中最先進(jìn)的階層，社會(huì)整體、時(shí)代的認(rèn)識(shí)有賴于先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)階層的指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)，這是一方面。另一方面，群體對(duì)先進(jìn)個(gè)人、社會(huì)對(duì)先進(jìn)階層又具有反作用，社會(huì)整體、時(shí)代的認(rèn)識(shí)為先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)階層提供認(rèn)識(shí)的來(lái)源并促其深化。群體、時(shí)代的認(rèn)識(shí)具有整體性、基礎(chǔ)性，先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)群體的認(rèn)識(shí)具有系統(tǒng)性、本質(zhì)性，先進(jìn)個(gè)人與群體、先進(jìn)階層與社會(huì)整體之間在認(rèn)識(shí)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在一定的世界觀條件下，正是由于先進(jìn)個(gè)人在思想認(rèn)識(shí)上代表了民族的正確方向和最高成就，因而才成為文化代表人物，這是歷史的基本邏輯，是打開(kāi)認(rèn)識(shí)實(shí)體文化性質(zhì)之門(mén)的不二鑰匙。正是基于這個(gè)規(guī)律，可以確認(rèn)：孔子是傳統(tǒng)文化的代表人物，毛澤東是現(xiàn)代文化的代表人物。
說(shuō)孔子是傳統(tǒng)文化的代表人物，這是經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的檢驗(yàn)，無(wú)可爭(zhēng)辯。說(shuō)毛澤東是現(xiàn)代文化的代表人物，原由在于：從實(shí)踐上說(shuō)，毛澤東是新中國(guó)和社會(huì)主義基本制度的主要奠基者；就理論貢獻(xiàn)而言，毛澤東哲學(xué)思想是迄今為止我黨指導(dǎo)思想的最高哲學(xué)成就。馬克思主義理論的核心是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的核心是唯物辯證法。對(duì)于唯物辯證法，馬克思、恩格斯雖然有大量重要觀點(diǎn)但并沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的論述，列寧在《哲學(xué)筆記》里有較多闡述特別是指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的根本性但也沒(méi)有進(jìn)行全面系統(tǒng)的論證，只有到了毛澤東，他的《實(shí)踐論》和《矛盾論》才全面系統(tǒng)地論述了唯物辯證法，特別是《矛盾論》是最早系統(tǒng)解釋、全面發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的著作，代表了自近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)以來(lái)世界范圍內(nèi)哲學(xué)研究的最高峰，典定了迄今為止我黨指導(dǎo)思想的最高哲學(xué)邏輯。如果說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是中國(guó)共產(chǎn)黨最偉大的思想旗幟，那么兩論就是最偉大的思想武器。
但是，不得不看到，即便是《矛盾論》也沒(méi)能把唯物辯證法完整、徹底地闡釋清楚：《矛盾論》正確闡述了矛盾的普遍性和特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等哲學(xué)問(wèn)題，但是沒(méi)有系統(tǒng)地論述矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性這一最核心、最抽象、最復(fù)雜的問(wèn)題，由此造成對(duì)一些重要的哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有論及，對(duì)個(gè)別問(wèn)題（如事物發(fā)展的動(dòng)因）的論點(diǎn)和論證也有商榷之處。應(yīng)當(dāng)看到，由于哲學(xué)思想的根本性、內(nèi)核性，毛澤東的功過(guò)和其他重大理論篇章都統(tǒng)帥于兩論所體現(xiàn)的思維能力和水平。改革開(kāi)放三十多年實(shí)踐所取得的偉大成就，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大成就，就是從實(shí)踐和政治理論層面羈脫了毛澤東哲學(xué)思想的錯(cuò)誤和不足之處，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。為了完成對(duì)改革開(kāi)放三十多年重大歷史的實(shí)質(zhì)性總結(jié)，正確闡述毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)在的理論邏輯，我們需要回到對(duì)唯物辯證法的完整、徹底、準(zhǔn)確的研究，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)兩論尤其是《矛盾論》的超越創(chuàng)新，并以此對(duì)構(gòu)建和諧文化、和諧社會(huì)的理論進(jìn)行哲學(xué)上的探究以便正確推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍。全人類(lèi)古往今來(lái)的文明成果尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年波瀾壯闊的奮斗史為完整、徹底、準(zhǔn)確地闡述唯物辯證法開(kāi)拓了極為廣闊的視野，提供了極為豐富有力的論據(jù)，迎來(lái)了適宜解答的時(shí)機(jī)。
毛澤東哲學(xué)思想的性質(zhì)是辯證唯物主義，由文化的本質(zhì)以及代表人物世界觀與民族文化世界觀之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就可以推斷現(xiàn)代文化的性質(zhì)是辯證唯物主義。要證明傳統(tǒng)文化的性質(zhì)是什么，關(guān)鍵就是要論證孔子思想的性質(zhì)是什么。對(duì)于孔子思想，中華民族探究了兩千五百年，至今未有定論，這不能不說(shuō)是個(gè)天大的謎，現(xiàn)在是到了解開(kāi)這個(gè)謎、蓋棺定論的時(shí)候了。至此，我們也可以猜想孔子哲學(xué)思想就是辯證唯物主義，這需要透解《論語(yǔ)》以提供無(wú)可爭(zhēng)辯的證明。
我們?cè)俎坜壅J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化性質(zhì)的思路。（一）構(gòu)建和諧文化必須、必然、必定是在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上的創(chuàng)新；（二）那么正確認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化等實(shí)體文化的性質(zhì)是首要任務(wù)；（三）無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化都是繁雜的、抽象的，不可能直接去認(rèn)識(shí)，那么就必須通過(guò)其文化代表人物的哲學(xué)思想去認(rèn)識(shí)；（四）傳統(tǒng)文化的代表人物是孔子，現(xiàn)代文化的代表人物是毛澤東，他們的哲學(xué)思想體現(xiàn)在《論語(yǔ)》和《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，因此把《論語(yǔ)》和兩論完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)了，就完全能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、和諧文化性質(zhì)上的統(tǒng)一性和品質(zhì)上的差異性，從而中華民族實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)就完全可能、指日可待；（五）完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》和兩論，唯一可以依憑的就是宇宙真理，就是完整、徹底、準(zhǔn)確的唯物辯證法。當(dāng)然，我們講構(gòu)建和諧文化，是在通融傳統(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代文化基礎(chǔ)之上，與客觀世界辯證統(tǒng)一的文化，由于現(xiàn)代文化的靈魂——馬克思主義本身就是西方文化的最優(yōu)秀代表，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，因而講孔子思想與毛澤東思想的辯證統(tǒng)一，并沒(méi)有排斥西方文化，恰恰相反，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀西方文化、優(yōu)秀現(xiàn)代文化融會(huì)貫通之后的升華再造，以完整、徹底、準(zhǔn)確的唯物辯證法為指導(dǎo)的中國(guó)和諧文化理論必須、必然、必定是全人類(lèi)具有最寬廣的包容、最豐富的多樣、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的品格的思想文化理論。
自從有了宇宙，就有了唯物辯證法則，孔子和毛澤東的哲學(xué)思想都是對(duì)同一宇宙真理進(jìn)行探索的偉大成果，他們的思想相通具有無(wú)需辯駁的客觀基礎(chǔ)。據(jù)研究，人腦在若干萬(wàn)年前就進(jìn)化到現(xiàn)在這個(gè)樣子，兩千多年前的孔子和毛澤東并沒(méi)有思維能力的生物學(xué)差異，他們的思想相通具有無(wú)需辯駁的思維基礎(chǔ)。他們分別是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的代表人物，這是實(shí)踐基礎(chǔ)。從當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)來(lái)看，馬克思主義不能拋棄，孔子思想要重奉起來(lái)，他們的思想相通是時(shí)代提出的根本課題，是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。宇宙只有一個(gè)，真理只有一個(gè)，英雄所見(jiàn)略同，毛澤東同志一生都沒(méi)有從哲學(xué)上否定孔子，孔子和毛澤東的哲學(xué)思想相通的可能性，是完全沒(méi)有疑義的。當(dāng)然這是辯證統(tǒng)一，性質(zhì)相同品質(zhì)不同。
可以得出這樣的結(jié)論，正確解讀《論語(yǔ)》和《實(shí)踐論》、《矛盾論》從而通融提質(zhì)也即闡述宇宙真理就為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興提供了本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論，構(gòu)筑了制高點(diǎn)、核心點(diǎn)、切入點(diǎn)，就從本質(zhì)層面打通了中西馬哲學(xué)和文化。這，就是繼續(xù)改革開(kāi)放深水區(qū)中的“馬里亞納海溝”。
法其所法：傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的科學(xué)歷史動(dòng)力系統(tǒng)
世界范圍內(nèi)偉大思想家中，其思想古代曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，現(xiàn)代仍呈沖擊主流之勢(shì)的，唯有孔子了。作為信奉“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的共產(chǎn)黨人，不得不探究這一漫長(zhǎng)歷史事實(shí)背后的真理品格，不得不深刻揭示孔子對(duì)歷史動(dòng)力機(jī)制的認(rèn)識(shí)。
唯物史觀是馬克思主義的偉大發(fā)現(xiàn)，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中對(duì)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的闡述。讀通《論語(yǔ)》，明曉了孔子思想中天命、仁、禮等核心內(nèi)容后，可以看出孔子的歷史觀與歷史唯物主義有著本質(zhì)層面的辯證統(tǒng)一。我們先來(lái)考察這種統(tǒng)一。
第一，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有客觀性。“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”[2]從表面看，社會(huì)歷史似乎是受偶然性支配的，而實(shí)際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的必然性支配的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律�？鬃诱J(rèn)為，天是世界主宰，世界萬(wàn)物萬(wàn)法之間存在著“一以貫之”的普遍聯(lián)系。他并不認(rèn)為天是人格神，不信鬼神，不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。對(duì)天命有著科學(xué)的態(tài)度，《憲問(wèn)》記載：“公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。’子曰：‘道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！’”這是明確闡述天命與道關(guān)系的章句，孔子認(rèn)為天命是客觀存在，自有其規(guī)律性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道是人、社會(huì)的主觀存在，是思維對(duì)天命的反映。他對(duì)天命進(jìn)行了長(zhǎng)期的思考，“下學(xué)而上達(dá)”，“五十而知天命”后周游列國(guó)十四年，矢志弘道，倍嘗艱辛，歸魯時(shí)已是垂垂老者，如果沒(méi)有對(duì)天命論、對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是斷然沒(méi)有這種力量的。
第二，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是其在階級(jí)社會(huì)的直接表現(xiàn)。如果把握了孔子思想的漸進(jìn)過(guò)程，就能明曉他也充分認(rèn)識(shí)到了這一歷史動(dòng)力�！蹲勇贰酚涊d：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！’”這是樊遲首問(wèn)，體現(xiàn)了孔子早期的思想。這時(shí)期的孔子不關(guān)心稼、圃之術(shù)，也就是不關(guān)心社會(huì)生產(chǎn)，他認(rèn)為構(gòu)建正確的政治秩序才重要，重視的是上層建筑，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他周游列國(guó)的初期仍然抱著這種看法，主要目的就是要推行理想的政治制度，連公山不狃、佛肸這樣的反叛者都想去輔佐，以為憑自己的思想就能改變一切，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。然而，在困難重重的現(xiàn)實(shí)中，在廣泛實(shí)踐的錘煉中，孔子的思想豐度漸進(jìn)飽滿，尤其是荷蓧丈人罵他“四體不勤，五谷不分”，就是說(shuō)不搞生產(chǎn)政治最好又有什么用？此罵切中要害，涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基層與上層建筑的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，孔子無(wú)以反駁，困頓之境強(qiáng)烈地震撼了他，激起他深刻反思：弘揚(yáng)天道除了思想定力和滿腔熱血外，還必須要有王者的覺(jué)悟和權(quán)威，必須要有人民的覺(jué)醒和力量；弘揚(yáng)天道除了使社會(huì)秩序井然有序外，還必須使人民生活富足。他反省到自己的思想體系輕視生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的缺陷，深刻理解了歷史自有其發(fā)展邏輯，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這時(shí)期他的思想升華到“無(wú)可無(wú)不可”的從容自若的境界了。對(duì)國(guó)家的評(píng)判有了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”這話是針對(duì)邦說(shuō)的，不是針對(duì)人說(shuō)的。邦有道無(wú)道是第一層標(biāo)準(zhǔn)。邦無(wú)道，即使這個(gè)邦富且貴，那么也是亂邦，不能居；邦有道，卻是貧且賤，則是危邦，不要入。危邦亂邦都不是善道，不是善邦；善道善邦是有道且富且貴，這是第二層標(biāo)準(zhǔn)。孔子這一標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)和政治內(nèi)含是：堅(jiān)持以宇宙真理為指導(dǎo)思想，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等同起來(lái)，并重人的物質(zhì)需要和精神需要，也就指明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，概述了和諧社會(huì)的基本要求�！蹲勇贰酚涊d：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子認(rèn)為治理國(guó)家，除適當(dāng)發(fā)展人口外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一步的，發(fā)展文化是第二步的，先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后上層建筑。這與他早期的思想已經(jīng)明顯不同，顯示了他對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力和邏輯的洞明。
第三，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和偉大人物具有重要的歷史作用的基本原理。孔子認(rèn)為，道雖然是指導(dǎo)一切社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律性，但是并不具有自由意志，人才具有弘揚(yáng)真理的主體性、能動(dòng)性，“人能弘道，非道弘人”。他說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮大人，侮圣人之言”，圣人知天命，大人行天命，偉大人物在理論和實(shí)踐上都對(duì)歷史有重要作用�？鬃犹貏e重視教育，著力培育君子階層，目的就是引導(dǎo)君子階層發(fā)揮品德上的純潔性和思想上的先進(jìn)性，帶動(dòng)人民踐行真理，正確創(chuàng)造歷史。
這三條是唯物史觀的基本原理，可見(jiàn)孔子的歷史觀與唯物史觀具有統(tǒng)一性，孔子思想的超時(shí)代性有著歷史唯物主義的本質(zhì)根源。那么馬克思主義對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)到這里就完結(jié)了嗎？沒(méi)有完結(jié)。馬克思主義經(jīng)典作家們并不認(rèn)為自己的理論是完結(jié)的，馬哲并未實(shí)現(xiàn)歷史觀與宇宙觀、唯物論與辯證法的通融，自馬克思主義誕生以來(lái)160多年的世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也充分暴露了這種缺撼。在孔子思想里，則呈現(xiàn)不盡相同的情況�？鬃臃磸�(fù)說(shuō)“吾道一以貫之”，就是說(shuō)他所有觀點(diǎn)背后的邏輯性是一以貫之的。他“五十而知天命”，洞悉了宇宙真理一以貫之的邏輯性，思想高度達(dá)到頂峰；“六十而耳順”，明曉了社會(huì)運(yùn)動(dòng)一以貫之的邏輯性，思想豐度達(dá)到頂峰；“七十而從心所欲，不踰矩”，個(gè)人身心活動(dòng)游刃于自由王國(guó)，不逾越一以貫之的宇宙規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了天人合一�？梢钥吹�，孔子把人的活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、歷史運(yùn)動(dòng)、自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性都統(tǒng)一到天命上去了。當(dāng)然，由于古代“天在上、地在下”的世界觀局限，孔子并不認(rèn)為天命論已經(jīng)完備。他作《春秋》，把天命觀和歷史觀蘊(yùn)含于歷史事實(shí)當(dāng)中，并說(shuō)“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”，對(duì)自己思想的正確和缺陷十分清楚。應(yīng)當(dāng)看到，這不是孔子個(gè)人能力的局限，而是時(shí)代的局限，是人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)能力基于經(jīng)驗(yàn)推理的局限。歷史觀的實(shí)質(zhì)是宇宙觀在人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)上的投影，歷史運(yùn)動(dòng)的邏輯性最終要統(tǒng)一到宇宙運(yùn)動(dòng)的邏輯性上去，就個(gè)人素質(zhì)而言，馬克思主義經(jīng)典作家們洞察了邏輯的必然，孔子則洞悉了必然的邏輯，兩千多年歷史實(shí)踐以及孔子思想強(qiáng)盛的當(dāng)代生命力也足以證明天命觀和唯物史觀的真理性。
通過(guò)對(duì)孔子思想的系統(tǒng)研究，我們可以認(rèn)識(shí)到：孔子洞悉了世界本原，真正解答了“從哪里來(lái)？到哪里去？”的問(wèn)題，把宇宙觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為人的思維能力和水平是人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的最大前提、最大動(dòng)力、最大成果，形成了古代世界觀條件下最正確的哲學(xué)思想。他對(duì)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)管理模式的思路分為兩個(gè)有機(jī)部分，第一部分體現(xiàn)真理原則：透徹認(rèn)識(shí)世界本原，以天命作為唯一的指導(dǎo)思想，尊奉對(duì)天的信仰；尊崇天人合一的仁者，只有樹(shù)立文化的絕對(duì)權(quán)威，民族思想才能形成凝聚力、向心力、號(hào)召力和戰(zhàn)斗力，這是由文化的本質(zhì)決定的，也符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)邏輯和大眾的認(rèn)知習(xí)慣；施行禮治，禮是符合絕對(duì)真理的人、社會(huì)、國(guó)家的行為規(guī)范，齊禮才能辨是非、序尊卑、分重輕、別進(jìn)退、知榮辱、明愛(ài)憎，復(fù)禮才能達(dá)仁；倡學(xué)重教，培育君子階層，君子階層具有品德上的純潔性和思想上的先進(jìn)性，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者。這一部分思路可以概括為“奉天明道，尊圣立魂，齊禮達(dá)仁，致思求真”，其指導(dǎo)思想是：社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)是不斷改進(jìn)人的主觀世界從而逐漸深化對(duì)宇宙絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)一定條件下主觀世界與客觀世界的辯證統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序；社會(huì)管理的立足點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)是科學(xué)的思維方式；其實(shí)現(xiàn)途徑是洞悉真理的圣人指引先進(jìn)階層，先進(jìn)階層引領(lǐng)人民大眾，人民大眾整體世界觀的進(jìn)步又推動(dòng)對(duì)一定條件、一定范圍的突破，從而開(kāi)展在新的條件、新的范圍下的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第二部分體現(xiàn)價(jià)值原則：孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，為政之要在于為廣大人民謀利益；還說(shuō)“與其進(jìn)也，不與其退也”，持進(jìn)取包容的態(tài)度看待人生和歷史。這是反映人的主觀能動(dòng)性的地方，體現(xiàn)了對(duì)歷史發(fā)展道路和方向的正確把握�？鬃铀枷胫泻椭C穩(wěn)定的上層建筑模式就是真理原則和價(jià)值原則的融合，當(dāng)然他也清楚這一模式構(gòu)筑在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。
兩千多年的封建社會(huì)朝更國(guó)亡頻繁，但在社會(huì)管理方面，有幾樣?xùn)|西始終沒(méi)有變：一是對(duì)天的信仰沒(méi)有變，二是對(duì)孔子的尊崇沒(méi)有變，三是禮法兼治的政治體制沒(méi)有變，四是尊儒重教、開(kāi)科取士的人才培養(yǎng)選拔機(jī)制沒(méi)有變，五是為政以德、天下為公的政治理念沒(méi)有變，六是進(jìn)取包容的歷史態(tài)度沒(méi)有變。此六條是古代中國(guó)社會(huì)管理的骨架，是中華文化繁榮永續(xù)的內(nèi)在稟性和機(jī)制保障。前四條體現(xiàn)中華民族對(duì)真理的準(zhǔn)確探索和遵循，后兩條體現(xiàn)對(duì)價(jià)值觀的正確抉擇和把握，其底層思想概括起來(lái)說(shuō)就是宇宙真理決定歷史、知天哲人發(fā)現(xiàn)歷史、先進(jìn)階層引導(dǎo)歷史、人民群眾創(chuàng)造歷史，這就是傳統(tǒng)中國(guó)道統(tǒng)的內(nèi)核，也就是傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的科學(xué)歷史動(dòng)力系統(tǒng)。這也從實(shí)質(zhì)層面揭示了孔子的世界觀確實(shí)代表了傳統(tǒng)文化的世界觀。
真理一旦被人民掌握，就獲得創(chuàng)造歷史的力量。古代中國(guó)社會(huì)遵循“奉天尊孔、齊禮致思、據(jù)德持進(jìn)”的核心管理模式，把真理原則和價(jià)值原則融合起來(lái)，創(chuàng)造了波瀾壯闊、燦爛輝煌、連綿不絕的偉大文化。其他文化由于沒(méi)有完全理解科學(xué)歷史動(dòng)力系統(tǒng)，要么發(fā)展緩慢、停滯不前甚至消失，要么另起爐灶、斷續(xù)發(fā)展，缺乏社會(huì)的普世性和歷史的統(tǒng)一性。近代科學(xué)和地理發(fā)現(xiàn)雖然首先從現(xiàn)象層面推翻了古代世界觀，并在對(duì)絕對(duì)真理的探索過(guò)程中取得了偉大而豐碩的成果，但并未完成對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，因而無(wú)論是在東方還是西方，和諧穩(wěn)定的社會(huì)管理模式至今仍未建成。應(yīng)當(dāng)看到，古代中國(guó)核心管理模式由于具備方法論和認(rèn)識(shí)論方面的科學(xué)性，因而對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍然具有傳承價(jià)值。毛澤東同志指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[3]現(xiàn)代中國(guó)可以把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到一以貫之的境界，再依據(jù)本體論的改變情況，在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)管理模式進(jìn)行現(xiàn)代世界觀的、社會(huì)主義的改造，重建科學(xué)的歷史動(dòng)力系統(tǒng)，以建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，完全實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興。這是應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)清楚的當(dāng)代歷史方位。
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