我們都知道，中國正處在一個轉(zhuǎn)折和變化時期。不少有識之士拿出種種理論的譜系來敘述、評判這一轉(zhuǎn)折和變化的本質(zhì)，我認為相對都不夠深刻。如果從文明理念上去看中國當代的發(fā)展和轉(zhuǎn)折，則會有一個比較清晰的認識。
我們正處在第三次文明跨越時代，只有將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)劣梳理清楚，才能完成文明的跨越。
從文明角度看，我們正處在第三次文明跨越時代，即從殘破的農(nóng)村文明和畸形的城市文明的混合體，發(fā)展到以工業(yè)和科學時代生產(chǎn)力為基礎的商品經(jīng)濟時代的新文明形態(tài)。
第一次文明跨越發(fā)生在遠古時期，即大禹治水的洪水時代。從那時起，我們從族群的原始部落聯(lián)盟狀態(tài)跨越到國家文明階段。從此，我們民族進入了國家文明歷史的發(fā)展。在國家文明歷史發(fā)展中，我們經(jīng)歷了第二次文明跨越，也是最大的跨越，從戰(zhàn)國諸侯分治的聯(lián)邦體制，或者說邦聯(lián)體制跨越到中國的統(tǒng)一文明階段——秦帝國時代。
秦滅亡之后的兩千多年，我們的文明一直處于地平線式的涌動發(fā)展。其間，雖也有過局部的文明突破與技術(shù)性質(zhì)的社會發(fā)展，但是以社會制度為核心，以政治文明為主導的總體文明形態(tài)的整體跨越，再也沒有出現(xiàn)。當下，我們面臨的時代轉(zhuǎn)折，實際上是中國文明即將實現(xiàn)的第三次整體跨越。
任何時代，任何國家，要在歷史轉(zhuǎn)折時期繼續(xù)往前邁進，首先要解決的都是對自己歷史傳統(tǒng)的認知問題。西方的文藝復興、啟蒙運動成為西方向資本主義文明跨越的前奏，就是這樣的典型例子。這是人類社會普遍要走過的道路，中國也不例外。
從1840年到改革開放后的30年，中國經(jīng)濟有了質(zhì)的提升，中國人審視世界和自己的目光都趨于平靜和理性。在這樣的社會意識條件下，才可能出現(xiàn)文明跨越的思潮和文明跨越的實踐。1980年代，對中國文明的否定曾經(jīng)有過兩種說法，一是“黃色文明落后論”，二是中國文化“醬缸論”。這兩種思潮，80年代以來已經(jīng)普遍遭到社會質(zhì)疑。但是，真正基于文明研究的正面成果，依然很少。今天，我們要完成新的文明跨越，就必須懂得五千年文明中形成了哪些根基性的傳統(tǒng)，這些根基性的傳統(tǒng)中間，哪些是值得我們繼承的，哪些是要拋棄的。我對中國前三千年歷史和文明的梳理，就是希望能做些基礎的工作，以此引發(fā)整個社會對我們文明根基梳理工作的重視和熱情。
中國原生文明七大階段，政治文明都有巨大創(chuàng)新與跨越，給我們留下了豐富的政治體制創(chuàng)新經(jīng)驗
中國有五千年的文明史，可以劃成兩個大階段，第一階段是前三千年歷史，是我們的原生文明時期。任何一個民族的文明形態(tài)，在其成長過程中都有一段生長、成熟、升華、沉淀，最終定型的時期。這就是我所說的原生文明。它是我們的文明高地時代，也是我們文明的根基時代。
中國原生文明歷經(jīng)了七大時代：五帝時代、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦帝國。每個時代在以社會制度為核心的文明形態(tài)上都有創(chuàng)新，到秦達到原生文明的最高峰——民族統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，疆域統(tǒng)一，由此創(chuàng)造性地統(tǒng)一了中國文明，此后歷朝歷代不斷完善直到今天。
五帝時代的禪讓制是一種古老的民主政治雛形，發(fā)展為以后的“公天下”意識
五帝時代創(chuàng)造了全世界絕無僅有的禪讓制。堯舜禹的禪讓實踐非常典型，它的根本是在對社會民意的醞釀、生發(fā)、共同認可基礎上選賢。這個基本的價值觀，在之后的幾千年歷史中得到弘揚光大�！秴问洗呵铩分杏�“天不私覆，地不私載”以及“貴公去私”理念，到孫中山發(fā)展為“天下為公”�？傮w上說，禪讓制是國家文明形成之前的“公天下”意識，也是傳統(tǒng)文明最基本的價值觀之一。
五帝之后是將近百年的洪水時代，大禹治水是我們走向國家文明的大轉(zhuǎn)折時期。由此，華夏族群走出了洪水時代，并有了諸多的制度大創(chuàng)新。
禹是一個天才的水利學家，否定了共工和鯀都失敗的堵截治水方法，首度發(fā)明了疏導方法。在大禹13年治水過程中，社會組織形式有了創(chuàng)新，產(chǎn)生了國家要素的雛形，有半軍事化管理、粗淺的法律、司法權(quán)威、遠古的監(jiān)獄等；把天下劃分九州，對我們的生存地理環(huán)境第一次進行了系統(tǒng)的整理，并對人群有了分地而治的雛形。史料說法之一，《山海經(jīng)》就是在大禹治水中完成。
另一創(chuàng)新是井田制的出現(xiàn)。井田制開創(chuàng)了遠古時代成熟穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟。井田制形式是對共同居住區(qū)域的家庭和勞力平均分配土地，效果是防止從高地、洞穴、山地中來到平原的治水人群重新爭奪土地，其制度本質(zhì)接近于國家威權(quán)體制下對土地資源的重新分配。
大禹治水后，當時民眾的生存狀態(tài)，以及社會秩序、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，為走向國家文明提供了堅實的基礎。禪讓制也出現(xiàn)了動搖。禹禪讓于伯益，但禹的兒子啟發(fā)動政變，誅殺了伯益，迫使伯益族群離開腹心地域，從而開創(chuàng)了夏王朝。由此，我們跨入了國家文明時代。
夏商周是從邦聯(lián)制發(fā)展到聯(lián)邦制的實踐，為秦王朝的大一統(tǒng)形態(tài)奠定了基礎
夏代的國家形式極為粗簡，在國體的意義上創(chuàng)立了雛形的邦聯(lián)制。其主要特征是絕大多數(shù)諸侯非天子直封，更多諸侯是部族、氏族自立政權(quán)而被王權(quán)認可。夏朝存在了400多年。
商代，國家意義上的第二個朝代，諸侯制比夏代有所進步，接近于半邦聯(lián)制和半聯(lián)邦制。商代直封的諸侯多了，但基本面與夏代無異。商代基礎的創(chuàng)新，在于私商活動的發(fā)明普及。商朝在上古國家中經(jīng)濟形態(tài)兼容性最強。殷商本來是游牧族群，民眾喜好駕車遠行，以交換剩余物品為生計。史料表明，大規(guī)模的私商活動作為族群生存的根基，是從商代開始的。周武王滅商后，周公給王族子弟們反復講殷商族群的私商活動傳統(tǒng)。到周代，商業(yè)活動全部被收編為國營了。在商代，除了私商活動外，農(nóng)耕、狩獵、采集，也是商人的經(jīng)濟活動。所以，從遠古族群三個時代來說，商代是經(jīng)濟形態(tài)包容性最強的時代。
殷商留下了厚重的歷史文明標志——青銅器、甲骨文、豪放的酒風。其私商活動作為文明基因也在之后蓬勃發(fā)展。戰(zhàn)國時代的大商人，許多都是殷商后裔。比如出生在濮陽的呂不韋，濮陽就是殷商后裔所在的封地。
西周200多年中對中國政治文明最大的創(chuàng)新，是建立了緊密的聯(lián)邦制國家。西周幾乎所有的諸侯都是王權(quán)直接分封，相比于夏和殷商兩代，周代諸侯的治權(quán)相對少了。西周王朝對諸侯治權(quán)的干預，遠遠強于夏商兩代。最典型的例子是楚國，由于楚政權(quán)系自立而生，西周王權(quán)始終不愿提高楚國的爵位，逼出了熊通時代極大的逆反心理——“天子不封我王，我自稱王”。
西周的禮治是國家治理方式的創(chuàng)新，由于不具備強大的群眾基礎，在春秋時代流產(chǎn)，但對后世影響深遠
西周另一個創(chuàng)新是實行了禮治。以周公作禮為標志的周文明，對中國五千年文明影響至為深遠。春秋時代的孔子感嘆“禮崩樂壞”，終身致力于恢復周禮。
禮治體系最大的歷史特征，是它成為凌駕于法律體系之上的最高國家規(guī)范。禮制規(guī)范滲透于各個領域，軍中儀式、廟堂議事、人際交往等等。實際上，夏商周三代都有法律，夏代有“禹刑”，商代有“湯刑”，周有“呂刑”，但由于禮治至高無上，法治便處于第二級規(guī)范。這是禮治社會。對后世而言，禮治給我們留下了良好的禮儀傳統(tǒng)。
但禮治在國家制度的層面上卻迅速衰落了。因為，禮治文明最大的缺陷，是它作為社會規(guī)范的難以操作性，也就是彈性太大；同時，可施行的人口階層太有限，只能在貴族階層實施，而無法在民眾中實施�？鬃诱f的禮不下庶人，實際上是說民眾無法實現(xiàn)禮治要求。比如祭祀禮要有豬牛羊三牲，婚禮有數(shù)以千計的環(huán)節(jié)，老百姓無法做到。所以，鎬京事變后，周禮就迅速地崩潰。
春秋戰(zhàn)國時代改革精神、天下向一思潮、諸子百家爭鳴并爭先投入治國實踐，是至今仍有強大生命力的政治遺產(chǎn)
春秋時代，是我們民族在五千年歷史中創(chuàng)造性最為強大的時代。舉凡軍事、政治、經(jīng)濟、民生各個領域，都達到了古典文明的最高峰。最鮮明的一個特征是，春秋戰(zhàn)國500余年，變法運動一浪接一浪向前推進，從來沒有中斷。其中，以商鞅變法最為深刻，創(chuàng)造了戰(zhàn)時法治文明，使秦國不斷強大，最終實現(xiàn)了統(tǒng)一中國，統(tǒng)一中國文明。
同時，春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，思想大爆炸，也是人類古典歷史上絕無僅有的原典大創(chuàng)造現(xiàn)象。百家爭鳴，奠定了我們民族思想文化多元性的根基特征。后來的“獨尊”，則顯然削弱了這個多元化根基，使我們民族的精神生命狀態(tài)不斷衰減。
秦帝國時代最大的創(chuàng)造是統(tǒng)一了中國文明。古老的分治狀態(tài)，古老的聯(lián)邦制國家，從此走進了歷史；統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，統(tǒng)一文明的多民族國家，從此成為我們的穩(wěn)定的文明形態(tài)。
秦帝國創(chuàng)建統(tǒng)一國家，創(chuàng)建統(tǒng)一文明，不是任何人的個人意志或權(quán)力集團意志，而是天下向一的歷史潮流所決定。夏商周三代，中國是松散邦聯(lián)制、聯(lián)邦制的統(tǒng)一。春秋伊始，對這種以國家經(jīng)濟為基礎的僵化社會產(chǎn)生了普遍的不滿，要求變革的呼聲日漸高漲。自此，那時的中國進入了重新探索新的國家形式的歷史階段。到了戰(zhàn)國時代，社會對松散分治的諸侯制的危害已經(jīng)有了深刻普遍的認識，“天下向一”的思潮開始形成。當時的思想家如孟子、荀子、尉繚子、韓非子等等，都曾經(jīng)就“天下向一”有過分析論述。戰(zhàn)國的歷史實踐也是趨向于統(tǒng)一的發(fā)展，天下由春秋時代的數(shù)百個諸侯國，漸漸兼并融合為三十余個諸侯國，又漸漸兼并融合為七大戰(zhàn)國。因此，戰(zhàn)國末期的統(tǒng)一諸侯國是歷史的必然。不由秦統(tǒng)一，也會由別的戰(zhàn)國統(tǒng)一。而秦之所以能承擔統(tǒng)一重任，最根本的原因，也是經(jīng)由深徹改革而創(chuàng)建了法治文明，是當時整體文明最為發(fā)達的戰(zhàn)國。
統(tǒng)一國家是如此，統(tǒng)一文明也是基于歷史潮流而發(fā)生。否則，這種統(tǒng)一文明在秦滅亡之后不能持久傳承。戰(zhàn)國末期，當時中國的所有基本制度與文化經(jīng)濟的基本呈現(xiàn)方式，都是因國而異。所謂田疇異畝、錢幣異制、車涂異軌、文字異形、言語異聲等等，都顯示了這種深刻的國別不同。這種差別與不同，帶來了經(jīng)濟民生發(fā)展的極大阻力，社會各個領域各個階層都有普遍的不滿。為此，秦帝國以方方面面的統(tǒng)一，最終完成了文明形態(tài)的統(tǒng)一，獲得了當時社會的最為普遍的擁護，也成為后世無法改變的文明基礎，一直有效傳承兩千余年。歷史已經(jīng)證明，秦帝國統(tǒng)一中國文明的堅實根基，是不可撼動的。
秦帝國時代的另一個重大現(xiàn)象，是始終沒有改變春秋戰(zhàn)國的文化多元傳統(tǒng)，以法家為治國理念，同時尊重所有學派的存在發(fā)展�？鬃雍笠峥柞V，被始皇帝封為文通君。秦帝國的焚書坑儒，是一個反復辟事件，而不是當時的文化政策。
綜上所述，我們的原生文明時代將近三千年。在這三千年中，每個時代都有巨大的文明跨越，都有強烈的文明創(chuàng)造精神，每個時代都推動了中國古典文明的巨大發(fā)展，直到我們建立了偉大的統(tǒng)一文明國家。惟其如此，原生文明時代是我們文明的根基，是我們今天可以汲取文明跨越經(jīng)驗的最重要歷史時期。
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