至于中國未來，悲觀者預(yù)言中國危機(jī)四伏，不出三年必定崩潰，樂觀者相信中國經(jīng)濟(jì)體不出十年即會超過美國，21世紀(jì)完全可能成為中國世紀(jì)。直面中國堆積如山的大大小小各色各樣問題，人們提出了互相矛盾的無數(shù)建議：從懷念一律公有、計劃經(jīng)濟(jì)、吃大鍋飯、所有人都只能憑票證得到有限供應(yīng)的“平等”，到力主全盤私有化、不受限制的自由競爭，以及人人在市場交易、契約關(guān)系中的平等；從倡導(dǎo)新權(quán)威主義，到倡導(dǎo)與之截然對立的新自由主義；從確保人們成為“經(jīng)濟(jì)人”、實現(xiàn)利益最大化，到努力保障每個人都能自由而全面地發(fā)展；從法律至上、憲政至上的“公平”與“正義”，到理想至上、道德至上的“正義”與“公平”；如此等等，這些主張彼此完全抵牾，但每一主張都振振有詞，似乎都真理在握。
我們所生活的名副其實是一個思想特別多元、主義特別活躍的時代。正因為如此，就特別需要嚴(yán)肅而認(rèn)真地研究：中華民族復(fù)興是歷史的偶然，還是歷史的必然？中國究竟基于什么樣的文明根柢，經(jīng)由怎樣艱難的探索和艱苦的奮斗歷程，方才走到今天？中國憑借著這一文明根柢，將迎來一個什么樣的明天？
踏踏實實真正走中國自己的路
中華民族復(fù)興，和實現(xiàn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色社會主義緊密相連。而所謂中國化，所謂中國特色，說到底，其實就是堅定不移地立足中國實際，立足當(dāng)今世界的實際，充分利用歷史給我們提供的各種資源和全部主客觀條件，走中國自己的發(fā)展之路，走中華民族自己的發(fā)展之路，走中華文明自己的發(fā)展之路。
近代以來，中國、中華民族、中華文明所面臨的是來自西方資本主義的空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，抗擊八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭的失敗，一次次喪權(quán)辱國不平等條約的簽訂，中國突然面對三千年未有之巨變，完全缺乏心理準(zhǔn)備的不少中國人曾一度陷入迷茫，對自己的文明不再那么充滿自信，總覺得自己萬事不如人。重點(diǎn)在找錯，只想著前人究竟做錯了什么，便沒有精力去思考幾千年來，我們這個國家，我們這個民族，我們這個文明，究竟做對了什么。然而，一代又一代志士仁人在奮斗中很快就開始覺悟，找錯，是必須的，但只是找錯，又是不行的。這些人幾乎都曾非常熱心地誠心地或師法過西方，或師法過蘇俄，力圖從他們那里尋得富國強(qiáng)兵的妙法良方。經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，以及成功與失敗互相交錯的反復(fù)實踐，他們中的大多數(shù)，終于愈來愈清醒地意識到，別國成功的經(jīng)驗，無論如何也代替不了自己的獨(dú)立思考和探索。對于中國、中華民族、中華文明這樣一個巨型國家、巨型民族、巨型文明說來，尤其如此。
人們愈來愈清醒地認(rèn)識到，中國只能走中國自己的路。借鑒和吸取所有外來的成功的經(jīng)驗，歸根結(jié)底，都必須使之能和中國的根柢、中華民族的根柢、中華文明的根柢相容、相融。
怎樣才是真正走中國自己的路呢？馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中非常明確地指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”走自己的路，其實就是非常積極而自覺地“利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”，以“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，再“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，但這種變更終究是有限的，因為先前各世代所遺留下來的“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”，已“預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。
馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義并非一蹴即就，在這一進(jìn)程中，也曾不止一次地犯過照搬別國經(jīng)驗的錯誤，并為此付出過沉重的代價，人們終于逐漸明白了，無論如何努力，終究避不開中國、中華民族、中華文明幾千年歷史演進(jìn)中所積累起來的“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系”的制約，客觀條件如此，主觀條件也不例外，因為哪怕是全新的一代，他們身上也無法做到絕不保留先前歷史所遺傳下來的基因。馬克思主義中國化和中國特色社會主義建設(shè)今日之所以能取得更為顯著的成功，其實，就是在前輩不斷努力探索努力實踐的基礎(chǔ)上，在這一個根本點(diǎn)上，有了更加深刻、更加全面的認(rèn)識，決策與行動都更為自覺，更能持續(xù)。
以天下國家為己任使中華民族幾千年生生不息
今天，中國之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義之所以取得巨大成功，一個極其重要的原因，就是中國共產(chǎn)黨人和全體中國志士仁人都更加自覺、更加堅定地立足于中華文明的根柢，努力“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。
這一認(rèn)識，說實在話，連我自己也非常吃驚。因為它同自己往昔所崇信的同傳統(tǒng)要徹底決裂這一基本觀點(diǎn)完全不同，甚至截然相反。然而，只要認(rèn)真梳理一下相關(guān)的主要?dú)v史事實，就不能不承認(rèn)，這是一個不容否定的歷史真理。
即以中國傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)而論，近代以來，人們在揭露和抨擊封建君主專制制度黑暗統(tǒng)治時，就經(jīng)常漠視傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)的歷史合理性，在西方民族國際理論與實際的影響下，一些人曾試圖將中國傳統(tǒng)多民族統(tǒng)一國家改變?yōu)閱我幻褡鍑遥瑢⒅袊鴤鹘y(tǒng)單一制國家改組為聯(lián)邦制國家，將傳統(tǒng)集權(quán)制改組為分權(quán)制，將傳統(tǒng)郡縣制改組為地方自治制，將大一統(tǒng)精英治國改組為多黨或兩黨競選治國，可是，一接觸中國政治實際，所有這些構(gòu)想一一碰壁，因為這些方案一旦付諸實施，非但沒有將中國引向大治，反而一再將中國引向大亂，引發(fā)極為激烈的社會政治沖突。中國由大亂重新走向大治，是依靠了傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)國家在新形勢下的變革和重建。
再以中國傳統(tǒng)的家國共同體而論，在中華傳統(tǒng)文明中，它不僅是一種社會結(jié)構(gòu)，而且是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。近代以來，人們在揭露和抨擊以家長制為核心的封建家族宗法制度的黑暗與殘酷時，連帶否定了這一社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的社會凝聚力、平衡力和再生力，以及它在穩(wěn)定和重建大一統(tǒng)國家中的基礎(chǔ)性作用。在西方個人本位主義、國家本位主義及社會本位主義影響下，一些人致力于從經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、思想意識形態(tài)上打破家庭關(guān)系，打破家族關(guān)系，打破鄉(xiāng)里關(guān)系，打破傳統(tǒng)的個人、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下密不可分的同構(gòu)關(guān)系，而代之以純粹的契約關(guān)系、商品交易關(guān)系以及階級關(guān)系、階層關(guān)系、黨派關(guān)系，同樣，在實踐中，人們也不得不為此付出代價。
中國傳統(tǒng)的家國共同體有其黑暗與殘酷的一面，但更有其有效化解社會沖突、凝聚全體社會成員為一體的積極功能。事實恰恰證明，中國傳統(tǒng)家國共同體固然需要根本性的變革，但它合理的內(nèi)核則不容否定，在現(xiàn)代社會動員、社會管理、社會自治、社會穩(wěn)定中，它具有不可替代的積極作用，在現(xiàn)代國家建設(shè)、現(xiàn)代政黨建設(shè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代文化建設(shè)中，它也同樣是一支不可忽視的軟實力。
以天下國家為己任、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱。近代以來，當(dāng)中華民族面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，這種民族精神被堅守，被弘揚(yáng)，并獲得極大提升。這是中國克服種種磨難，得以振興的強(qiáng)大精神動力。
以中國傳統(tǒng)的“民惟邦本”與選賢任能的國家治理路徑而論，自周秦以來，如何處理好“民惟邦本，本固邦寧”與精英治國的關(guān)系，中華文明已積累了極為豐富的經(jīng)驗，形成了相當(dāng)成熟的制度，在大多數(shù)時間中，這一國家治理路徑是有效的。當(dāng)然，這一治國路徑也有許多弊端。近代以來，這一治國路徑為西方文明所堅持的天賦人權(quán)論、社會契約論、代議制民主、議員和國家領(lǐng)導(dǎo)人通過一人一票直接選舉產(chǎn)生的選舉制等等所全面否定。然而，有識者很快就發(fā)現(xiàn)，自然所造就的人或自然人，原就不可能完全平等，平等只能是社會的行為，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，無論是人們起點(diǎn)的平等，還是過程的平等，或是結(jié)果的平等，都根源于社會。至于人與人的關(guān)系，社會成員與國家的關(guān)系，除去利益關(guān)系外，還有情感的關(guān)系，知識傳授、交流與互動的關(guān)系，價值取向相同或相異的關(guān)系，等等，將這一切都?xì)w結(jié)為社會契約關(guān)系，實際上就是將這一切關(guān)系都簡約化為產(chǎn)品交易關(guān)系。這一理論取代不了中國所固有的“民惟邦本”多層面的內(nèi)涵。至于代議制民主、議員和國家領(lǐng)導(dǎo)人通過一人一票直接選舉產(chǎn)生，一旦付諸實踐，面對中國幅員如此廣大、人口如此眾多、族類如此復(fù)雜、各地區(qū)發(fā)展如此不平衡的實際，經(jīng)由這些方式產(chǎn)生的治國者未必就是社會精英，清末新政以來代議制和總統(tǒng)選舉所導(dǎo)致嚴(yán)重的政治混亂，以及所演出的各種政治鬧劇，使人們不得不認(rèn)真思考：在現(xiàn)時代的中國，究竟該如何做，方才能夠?qū)崒嵲谠谡嬲龅?ldquo;民惟邦本”？方才能夠保證專職負(fù)責(zé)治國的精英們不脫離草根民眾？中華民族復(fù)興，很大程度上正是在這一方面，努力尋求適合中國國情的自己的路徑。
中華文明的四大倫理原則
“民惟邦本”與“選賢任能”的政治倫理，“以義制利”和“以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，以“中”為體以“和”為用的社會倫理，以及中國“德性普施”、“天下文明”的世界倫理，使中華文明得以長存并多次領(lǐng)先于世界其他文明。近代以來，中華文明的這四大倫理原則，受到近代西方文明所力主的“經(jīng)濟(jì)人”或“自利人”觀念、追求“利益最大化”的功利主義、“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的線型進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的國際霸權(quán)主義這四大觀念的全面挑戰(zhàn)。二者的根本區(qū)別，就在于中華文明一貫以為，我者與他者相較，他者為先，他者為重，以為先有他者，方有我者，先有父母，方有我的出生，先有社會，方有我的成長。“民惟邦本”與“選賢任能”，“以義制利”和“以道制欲”，以“中”為天下之大本，以“和”為天下之達(dá)道，特別是崇高德性普施，謀求“天下文明”，都體現(xiàn)了這一基本原則。近代西方四大根本觀念則不同，它們實際上都是以我者為先，我者為重，他者為次，他者為輕。西方四大觀念的輸入，給中國人先前一直被壓抑著的自利主義、縱欲主義及競爭意識提供了合理與合法的根據(jù)，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革注入了強(qiáng)大的活力，但同時也引發(fā)了一系列新的社會沖突，并空前激化了中國先前所固有的各種矛盾。
在中國崛起和民族復(fù)興的全過程中，中華文明傳統(tǒng)的四大倫理原則和近代西方四大根本觀念一直進(jìn)行著激烈的搏擊。事實表明，后者缺位，中國在實現(xiàn)工業(yè)化、市場化、城市化、世界化中會缺乏足夠的動力，而前者缺位，不將后者的作用約束在可控的范圍之內(nèi)，那就完全可能使中華民族偉大復(fù)興因空前激烈的社會沖突而毀于一旦。
世界各種文明盛衰存亡的歷史表明，每一種文明，每一個民族、國家，都無可避免地會充滿各種矛盾各種沖突。中國、中華民族、中華文明，同樣經(jīng)常處于內(nèi)外各種矛盾的相互沖突與相互融合中，也曾多次因過于安逸而一度衰敗甚至危亡，但中國、中華民族、中華文明，作為世界上屈指可數(shù)而且一直綿延不斷的巨型國家、巨型民族、巨型文明，從來就有著自己獨(dú)特的堅守，有著自己難以摧毀的根柢，因此總能一次次在極其嚴(yán)重的威脅和極為劇烈的沖突中重新崛起。
160多年來中國所走過的道路清楚表明，中國今日之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義之所以取得巨大成功，絕非偶然，它有著極為深厚極穩(wěn)固的文明根柢作自己堅實的基礎(chǔ)。同時，它又具有天下為公、有容乃大的世界視野，勇于吸收世界其他各種文明的精華來滋養(yǎng)自己、充實自己，并致力于構(gòu)建和維護(hù)一種協(xié)和萬邦、天下文明的新的世界秩序。很明顯，只要繼續(xù)非常自覺地認(rèn)知、認(rèn)同、繼承中華文明的主要根柢，非常自覺地“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，再“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，民族復(fù)興今后便必定能夠持續(xù)，馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，今后便必定能夠繼續(xù)保持其強(qiáng)大的生命力。
（作者為復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授、中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，本文為《文明的根柢——民族復(fù)興的核心價值》一書序言）
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