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鄭也夫：西學(xué)東漸與近代新型知識(shí)分子的產(chǎn)生
2013-09-25 23:44:18 作者：鄭也夫來(lái)源：愛(ài)思想點(diǎn)擊：0 評(píng)論：0條
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　一、進(jìn)化、傳播和歷史觀　　　　自1840年始，人類歷史上最偉大的兩種文明—西方和中國(guó)，發(fā)生了劇烈的碰撞。從此，衰老的中國(guó)社會(huì)緩慢地、卻難以逆轉(zhuǎn)地偏離了它的傳統(tǒng)方向。今天的學(xué)者們?cè)绞羌?xì)檢這兩大文明的淵源、歷史、形態(tài)、面貌，就越是感到兩者差異巨大。幾乎不能說(shuō)它們?cè)谂鲎睬笆峭粴v史道路上的先行者與后來(lái)人；更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，應(yīng)該稱它們?yōu)閮煞N不同的文明。只是當(dāng)人類具備了更強(qiáng)大的交通、交流能力時(shí)，西方文明才披著傳教士和商人的外衣，乘著侵略者的炮艦，撞擊東亞大陸的悠久文明。當(dāng)兩大文明碰撞時(shí)，自然是弱者遭遇到更大的沖擊。中國(guó)近代新型的知識(shí)分子正是產(chǎn)生于一種新型文明的沖擊之中。這種出生背景使得他們具備了獨(dú)特的性格，并使他們的奮斗歷程不同于他們的西方前輩們。只有從史觀上認(rèn)清中西兩種文明的本質(zhì)區(qū)分，才能夠揭示中國(guó)近代歷史的奧秘和中國(guó)新型知識(shí)分子的特征。　　近幾十年來(lái)，在中國(guó)理論界盛行著一種歷史觀，以為各民族歷史的發(fā)展基本上遵循著同一規(guī)律和道路—從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，到資本主義、社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)歷史階段接一個(gè)歷史階段地邁進(jìn)著。各民族間的差別不過(guò)是在這條歷史大道上邁進(jìn)的先后問(wèn)題。深究這種理論，人們不禁要問(wèn)：如果兩個(gè)民族處在相互隔絕的地域中，為什么它們一定會(huì)沿著同一道路發(fā)展呢？這里我們無(wú)意在經(jīng)驗(yàn)性材料中論爭(zhēng)（事實(shí)上在這方面“削足適履”的作法已經(jīng)太多了），僅想從理論意義上追問(wèn)：相互無(wú)聯(lián)系的民族沿著同一道路發(fā)展的根本原因是什么？　　單線進(jìn)化論的經(jīng)典作家摩爾根把人類的進(jìn)化概括為七個(gè)階段，他說(shuō)：“人類的經(jīng)驗(yàn)差不多都是采取類似的路徑而進(jìn)行的；在相同的情況中人類的需要基本上是相同的；由于所有人類種族的腦髓的機(jī)能是相同的，所以人類精神的活動(dòng)原則也都是相同的�！瓕�(duì)于人類起源的統(tǒng)一性所舉出的理由，就其性質(zhì)上言，再也沒(méi)有比人類智能共同的原則更為令人滿意的了�！捎谶@種原則的力量，所以人類能夠在同樣的情況中制造出同樣的工具和器具，作出同樣的發(fā)明，并且能夠從思想的同樣的原有萌芽發(fā)展出同樣的制度（摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館，1971）�！钡�，為什么具有同樣“體能原則”的同種動(dòng)物隔絕在異地，天長(zhǎng)日久會(huì)變異起來(lái)，而“智能的原則”使人類永遠(yuǎn)走在同一路上？“智能”的根本屬性是生物的、器質(zhì)的，還是文化的、后天的？摩爾根沒(méi)有對(duì)此作出深入的思考和解釋。他以一個(gè)似乎不證自明其實(shí)模糊不清、充滿爭(zhēng)議的根據(jù)作為自己理論的基礎(chǔ)和前提。　　“生物屬性”和“文化屬性”是人類的兩大基本性質(zhì)。摩爾根所說(shuō)的“智能原則”和“生理需要”都可以歸屬在這兩大范疇中。我們分別從這兩種屬性上認(rèn)識(shí)人類各民族進(jìn)化和發(fā)展中的異同。　　在思想史上，任何一個(gè)領(lǐng)域中的重大突破都會(huì)對(duì)其他領(lǐng)域中的理論產(chǎn)生影響。在十九世紀(jì)中葉問(wèn)世的生物進(jìn)化論是具有劃時(shí)代意義的理論。幾乎那個(gè)時(shí)代的一切思想家、一切理論都多多少少地打上了它的印記。而又因?yàn)槿祟惐旧砭褪且环N生物，用生物進(jìn)化論的理論說(shuō)明人類生物屬性與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系就不僅僅是一般性的借鑒，而近乎于進(jìn)化論理論自身的伸延了。但是進(jìn)化論的理論恰恰說(shuō)明了物種由單一經(jīng)變異和遺傳變?yōu)殡s多，即同種生物因適應(yīng)不同的環(huán)境發(fā)生變異，在漫長(zhǎng)的變異過(guò)程中分化為不同的幾種生物。別的動(dòng)物如此，人似乎也應(yīng)該如此。當(dāng)他們處在異地，各自適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生變異，發(fā)展起不同的特征�！拔锓N”畢竟是比較恒定的東西，至少千百年不變。社會(huì)形態(tài)和文化是比物種活躍得多的事物。在適應(yīng)不同環(huán)境時(shí)，動(dòng)物的體質(zhì)尚且要變異，何況社會(huì)形態(tài)。從十九世紀(jì)的生物進(jìn)化論推論人類社會(huì)發(fā)展史，只能得出這樣的結(jié)論：在相互隔絕的環(huán)境中，各民族走自己的發(fā)展道路，絕沒(méi)有什么“歷史注定”的共同道路。　　今天，曾經(jīng)批判了上帝決定論的生物進(jìn)化論也受到了挑戰(zhàn)和懷疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的致命弱點(diǎn)在于它忽視了體細(xì)胞與生殖細(xì)胞的差別，它無(wú)力說(shuō)明后天獲得性是否可以遺傳下去，怎樣遺傳下去。一些當(dāng)代生物遺傳學(xué)家甚至說(shuō)：獲得性不能遺傳，基因不變，因此遺傳是恒定的；進(jìn)化的基礎(chǔ)是基因的偶然突變。如把此種理論移植到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，似乎也能找到幾種活化石一樣頑固不變的文明型，如愛(ài)斯基摩人的文明。如果無(wú)外界影響，它們會(huì)變嗎？會(huì)走上其他民族的道路嗎？在此我們不想深入討論進(jìn)化論的缺陷和物種的“變與不變”，只想指出，無(wú)論達(dá)爾文進(jìn)化論的假說(shuō)是正確的還是謬誤的，都不能推論出各民族社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是沿著同一道路的。由肯定達(dá)爾文進(jìn)化論的思想，可以邏輯地推論：處在相互隔絕地域上的民族將各自發(fā)展變異，走上獨(dú)自的道路。由當(dāng)代對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的否定論斷（認(rèn)為物種基本不變，其變化是偶然的、突發(fā)的）只能邏輯地推論：人類歷史的發(fā)展是偶然的、機(jī)遇的，而不是規(guī)律的。　　文化，是人類的另一基本屬性。文化是人造物，既包括人造的物質(zhì)世界（房屋、街道），又包括人的精神產(chǎn)物（道德、倫理、自然觀）。有形物只是文化的外在形式。它后面有價(jià)值觀念、社會(huì)觀念、自然觀念。文化至少包含以下幾個(gè)特征：（1）社會(huì)性，（2）建立在語(yǔ)言智能上，（3）可積累，可傳遞，（4）比生物體本身具有更大的適應(yīng)性和可塑性。一切生物（除了人類）的行為是其生理機(jī)制決定的，比如候鳥(niǎo)的飛行，蜜蜂的分工。而人的行為是文化決定的。即使生理機(jī)制是可變的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上文化和社會(huì)形態(tài)變化的速度。因此，如果不同的環(huán)境會(huì)造成物種的差異，就更會(huì)造成文化的差異。當(dāng)環(huán)境隔絕，不同民族的社會(huì)形態(tài)和文化必然各自發(fā)展，日益差異起來(lái)。但是文化還有另一個(gè)特性，即文化是可傳遞的。生物的后天獲得性是無(wú)法傳給同儕和后代的，而文化卻是可以的。這也就是文化人類學(xué)家所說(shuō)的“播化論”（diffusionism）。播化論者認(rèn)為，人類文化上的很多共同特征是傳播造成的。我們說(shuō)從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論只能推論，人類將分化為幾種靈長(zhǎng)科動(dòng)物。而事實(shí)上人類仍然是一個(gè)高度同一的人類，這既是因?yàn)槿祟愡€未經(jīng)歷那么漫長(zhǎng)的異地隔離、獨(dú)自進(jìn)化的歷史，又是因?yàn)槿祟愑羞h(yuǎn)比動(dòng)物發(fā)達(dá)的信息傳遞手段。相互的影響和溝通，保持、促進(jìn)著人類的同一性。因文化可傳遞、可積累的特性，同一文明往往覆蓋了一大片無(wú)遮攔的地域。而當(dāng)兩大地域被高山、沙漠及人為的防衛(wèi)所阻隔時(shí)，它們就會(huì)各自發(fā)展成相異的文明和社會(huì)。　　西亞險(xiǎn)惡的地理交通狀況使得中國(guó)隔離于西方，這是中西方在古代較少聯(lián)系，中國(guó)自成“中央之國(guó)”，中西文明走入殊途的最重要原因。只是隨著近代工業(yè)的誕生，西方人才獲得了足夠的交通、軍事手段，前來(lái)敲進(jìn)東方的大門。中西文明隔絕得太久了，差異太大了，加上早期殖民者敗壞的金錢欲，最初的碰撞是在仇視、不解和槍炮中進(jìn)行的。東方的社會(huì)注定也會(huì)給予西方一定的、甚至持久的影響；但又必然是衰敗的東方社會(huì)首先經(jīng)受更大的震蕩、失調(diào)和重建。正是因?yàn)橹形魃鐣?huì)在傳統(tǒng)上截然不同，我們這里根本沒(méi)有人家社會(huì)的“萌芽”，所以碰撞后帶來(lái)的不是“催生”，而是模仿、學(xué)習(xí)。正是因?yàn)椴町愄罅�，所以即使在主觀上強(qiáng)烈地意識(shí)到，學(xué)習(xí)人家的文化和制度仍然是艱辛歷盡、九曲百折。　　退一步說(shuō)，即使我們具備了“資本主義萌芽”（這是與筆者史觀根本對(duì)立的），即使沒(méi)有十九世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)的入侵我們?nèi)蘸笠矔?huì)發(fā)展起資本主義，而發(fā)生在1840年后的事實(shí)畢竟是：中國(guó)的全部“新學(xué)”（即現(xiàn)代科學(xué)）是在西方影響下形成的，“五四”以來(lái)中國(guó)整整一代新型知識(shí)分子是在直接間接地學(xué)習(xí)西學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)的。　　　　二、長(zhǎng)期自我封閉的歷史　　　　在古代歷史上，各大文明間的溝通與閉塞當(dāng)然與有無(wú)技術(shù)力量去打通地理隔斷有直接的關(guān)系。但心理觀念上的開(kāi)放也是重要的因素之一。漢唐時(shí)的交通技術(shù)能力不會(huì)強(qiáng)過(guò)明清，可是自唐代以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，再?zèng)]有中國(guó)人向西挺進(jìn)遠(yuǎn)過(guò)了張騫、班超、甘英和玄類的足跡。在明清時(shí)代，絲綢古道并未有新的開(kāi)拓，甚至失去了往日的繁榮。鐘叔河說(shuō)：“從公元166年大秦始通中國(guó)算起，之后整整一十五個(gè)世紀(jì)中，只見(jiàn)歐洲人‘自西徂東’來(lái)到中國(guó)，不見(jiàn)中國(guó)人‘自東徂西’去到歐洲。在中國(guó)同歐洲人員交往的歷史上，這是一個(gè)自西徂東的時(shí)代（鐘叔河：《走向世界》，中華書局，1985）�！币�(jiàn)于史書記載的，在馬可波羅前后，還有一批歐洲人來(lái)到中國(guó)。以后，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士在溝通中西文化上更是頗成氣候了。而與此同時(shí)，幾無(wú)中國(guó)人去歐洲，更沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)取經(jīng)歐洲的“玄奘”。中日邦交，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！霸诼L(zhǎng)的中日關(guān)系史上，中國(guó)總是在施予——但只是在施予而不是主動(dòng)的傳播。和日本人熱心來(lái)中國(guó)相反，中國(guó)人很少去日本旅行，更談不到了解和吸收日本的文化了（鐘叔河：《走向世界》，中華書局，1985）�！辫b真固然是去傳教的，但這之前已有多少日本人取經(jīng)求教、誠(chéng)懇相邀了！中國(guó)人在外出傳播文化上遠(yuǎn)沒(méi)有西方近代教士和印度古代佛教徒那么大的熱忱。以至最終，日本十分了解中國(guó)國(guó)情，而中國(guó)對(duì)近鄰日本不甚了然。乾隆年間全國(guó)禁查私錢，在沿海某地發(fā)現(xiàn)了一枚日本的“寬永通寶”，朝廷竟以為有人圖謀“大逆”，私自造幣。　　在古代歷史中，文化交流的價(jià)值并不是象今天這樣被人們高度重視的。它往往是其他活動(dòng)的副產(chǎn)品，雖然有時(shí)副產(chǎn)品的價(jià)值有違初衷或是超過(guò)了主活動(dòng)的直接目的。在能夠?qū)е挛幕涣鞯幕顒?dòng)中，軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)是主要的三種。　　李唐王朝以后，中華帝國(guó)再未恢復(fù)到往日的強(qiáng)盛。遠(yuǎn)征他國(guó)已成歷史，相反到是皇帝對(duì)外強(qiáng)“神經(jīng)過(guò)敏”的時(shí)候多。明太祖殺害功臣時(shí)總好扣上一項(xiàng)“通高麗”、“通日本”的罪名。不禁令人對(duì)其心理產(chǎn)生疑問(wèn)：是他怕外部敵人、怕內(nèi)外應(yīng)合，還是社會(huì)上存在著仇視外邦的普遍情緒，他利用此種情緒去扣帽子、打擊異己呢？不管哪種情況，由此可見(jiàn)中華帝國(guó)已不再處于聲威遠(yuǎn)震、伸張四方的時(shí)代，再?zèng)]有唐代邊塞詩(shī)中顯示的雄強(qiáng)氣概了。今人總以長(zhǎng)城為民族光榮的象征。雖然長(zhǎng)城并非始建于國(guó)力衰微的朝代，并且在歷史上對(duì)于保護(hù)中原人民安居樂(lè)業(yè)有過(guò)貢獻(xiàn)，但是這樣一種以限制自己為代價(jià)的防御觀念，是有很大的負(fù)作用的。它所能贏得的至多是一個(gè)封閉體系的安寧，失去的是信息的交流和進(jìn)取的生機(jī)。　　宗教熱忱是人類歷史上，促進(jìn)各大文明交往的主要?jiǎng)恿头绞街�。玄奘歷盡千辛萬(wàn)苦西天取經(jīng)，在中西交通史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，寫下了百代傳頌的一頁(yè)。但在中華文化以后的歷史上再?zèng)]有這樣巨大的熱忱了。就向外傳教來(lái)說(shuō)，中國(guó)人無(wú)熱情。就從外取經(jīng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人更無(wú)熱情。中國(guó)在儒教為主、釋道為輔的千年傳統(tǒng)中，已自成一體。人們難于拿出多余的信仰熱情去尋求新教，因此再?zèng)]有第二個(gè)玄奘跋涉歐洲了�；蛟S也因?yàn)樽诮蹋ḿ词谷鍖W(xué)）始終沒(méi)有在中國(guó)獲得它在西方一樣的獨(dú)立地位，它們總是在國(guó)家制約之下的。在盛唐那樣的開(kāi)放年代，以鑒真那樣的聲望，東渡尚幾次受阻。即使最終歷史上有過(guò)幾位鑒真式的傳教高僧，終因人數(shù)太少，形不成持久的往返交流的氣候。西方傳教士是為了傳播“福音”而來(lái)，因其浩浩蕩蕩，也帶回了中國(guó)社會(huì)的信息。而中國(guó)赴日本的傳教僧侶，竟沒(méi)有帶回任何有關(guān)日本的信息。我們有所施而無(wú)所得。這后果到是正與中華民族的傳統(tǒng)美德頗相一致的。　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一向是交往的最主要?jiǎng)恿头绞�。西方的地理大發(fā)現(xiàn)及其之后的殖民活動(dòng)都是強(qiáng)烈地受商業(yè)動(dòng)機(jī)支配的。在強(qiáng)本抑末、重農(nóng)輕商的國(guó)策下，中國(guó)產(chǎn)生不了強(qiáng)大的市民階層，商人懷抱不起江洋大盜的野心。這種國(guó)策決定了絕大多數(shù)人們生活在自然經(jīng)濟(jì)之中，沒(méi)有貿(mào)易活動(dòng)的要求。因而此種國(guó)策限制了人們的野心和活動(dòng)范圍，狹窄的環(huán)境反過(guò)來(lái)又制約了人們的眼界和觀念。當(dāng)洋人敲擊國(guó)門，強(qiáng)行要作生意時(shí)，中國(guó)皇帝的回答是：“天朝無(wú)所不有”。這倒確實(shí)不是硬撐門面，他真的以為這個(gè)封閉的體系中是應(yīng)有盡有的。　　除去自唐代以來(lái)在軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面缺乏向外謀求的能力和動(dòng)力外，我們也歷來(lái)缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)外族文化的傳統(tǒng)。佛教大約是自秦大一統(tǒng)以來(lái)，僅有的系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外邦文明的一例。吉田茂在分析日本明治維新的偉業(yè)時(shí)寫道：“唯有這種主動(dòng)汲取外國(guó)文明的精神才是日本人的傳統(tǒng)性格、自古以來(lái)，日本人就是如此，從好的方面來(lái)說(shuō)，是對(duì)其他民族，其他文明的寬宏大量，從壞的方面來(lái)說(shuō)，是容易成為醉心于外國(guó)文明的模仿者（吉田茂：《激蕩的百年史》，世界知識(shí)出版社，1980）。”與日本民族性格相比，主動(dòng)汲取外國(guó)文化不是唐代以后中國(guó)民族性格的主流。為什么兩個(gè)東方民族的性格如此不同呢？吉田茂認(rèn)為：“日本人對(duì)外國(guó)所持的這種態(tài)度，是從歷史上形成的。日本沒(méi)有使它受到威脅的臨邊大國(guó)，只有一個(gè)給它輸入文明的相隔較遠(yuǎn)的中國(guó)。從古代的交通手段來(lái)看，日本與中國(guó)相隔遙遠(yuǎn)，中國(guó)是不能統(tǒng)治日本的。似乎可以認(rèn)為，日本人這種對(duì)外國(guó)文明不加警惕反而主動(dòng)輸入的性格，就是從這種歷史事實(shí)產(chǎn)生的（吉田茂：《激蕩的百年史》，世界知識(shí)出版社，1980）�！比绻麖倪@個(gè)角度認(rèn)識(shí)中國(guó)，我們?cè)诠糯∏√幵谂c日本完全不同的人文地理環(huán)境中。我們周圍基本上沒(méi)有一個(gè)比我們更文明的民族，一向是文化輸出而不是輸入，佛教是僅有的一個(gè)例外。相反，卻有不少野蠻的游牧民族不斷地侵?jǐn)_。中華民族在這種與日本民族完全相反的人文地理環(huán)境包圍下渡過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，自然形成了與日本民族截然相反的性格——沒(méi)有汲收外族文化的熱情（一向以為自己的最好），卻有抵制外族威脅的習(xí)慣。日本在中國(guó)之后，才被西方的炮艦敲開(kāi)大門。同中國(guó)一樣，他們也是“在外國(guó)的壓力下才被迫開(kāi)放門戶的，但是一旦決定開(kāi)放以后，便在回敬西方的沖擊中顯示出敢于冒險(xiǎn)的氣魄和能力（吉田茂：《激蕩的百年史》，世界知識(shí)出版社，1980）�！倍袊�(guó)在西方的沖擊面前，從傲慢無(wú)知轉(zhuǎn)向張慌失措，這些都不能說(shuō)與傳統(tǒng)和民族性格是沒(méi)有關(guān)系的。　　以上原因已經(jīng)造成了缺乏同外界交流的興趣和動(dòng)力，皇帝偏偏還要在與外族交往上搞出一些特別的限制。最典型的就是自明朝開(kāi)始推行的“海禁”，禁止近海漁人營(yíng)造三桅以上的大船，禁止與外族貿(mào)易，違者殺頭示眾，全家發(fā)配充軍。　　與海禁同時(shí)，明皇確有遣使下西洋之舉。但那與近代資本主義開(kāi)放、擴(kuò)張的精神是風(fēng)馬牛不相及的。西方近代的海外擴(kuò)張是眾多的商人們的欲望的擴(kuò)張，是商業(yè)性的，而鄭和下西洋是貫徹皇帝的旨意，是政治性的。前者成為了勢(shì)不可擋的社會(huì)潮流和歷史趨勢(shì)；后者牢牢地掌握在皇帝手中，改變不了封閉社會(huì)的性質(zhì)。西方的航海者盡是一些海盜和見(jiàn)錢眼紅的惡漢，而中國(guó)的航海首領(lǐng)竟是一位太監(jiān)。僅這一對(duì)比就已經(jīng)具有十足的說(shuō)服力和諷刺意味了。如鐘叔河所說(shuō)：“這種秉承皇帝個(gè)人意旨的遠(yuǎn)航，憑藉的純系一時(shí)的政治軍事力量，缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；盡管盛況空前，卻也容易絕后（鐘叔河：《走向世界》，中華書局，1985）。”地理上的阻隔，社會(huì)中缺乏走向外部的動(dòng)力，加上掌權(quán)者人為的封鎖，使得中國(guó)社會(huì)獨(dú)立發(fā)展，自成一體，雖有過(guò)光榮擴(kuò)張的歷史，在近代卻是堅(jiān)閉固拒，昏睡遲遲。　　　　三、船堅(jiān)炮利的背后　　　　封閉、自成體系、外無(wú)“文化強(qiáng)敵”的長(zhǎng)期歷史，演至明清，形成了中華民族十足保守的性格。如果不是炮艦敲門，頑固的清王朝是很難同意與外強(qiáng)通商的。就是訂了城下之盟，多數(shù)官員也仍然不愿扔掉“上國(guó)天朝”、唯我獨(dú)尊的民族心理。他們雖然震驚于列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，卻不肯承認(rèn)一個(gè)高于自己的異族文化，更不去深入認(rèn)識(shí)對(duì)方文化的深層結(jié)構(gòu)。甚至對(duì)船堅(jiān)炮利的威力，也是從1840年至1901年，經(jīng)無(wú)數(shù)次較量，直到義和團(tuán)兄弟血肉橫飛，全民族才算完成了這一認(rèn)識(shí)，才肯學(xué)點(diǎn)西方東西，至少是它的堅(jiān)船利炮。但是另一方面，西方文化是一個(gè)整體。一旦敏感的、“睜開(kāi)了眼睛”的知識(shí)分子（無(wú)論是官僚還是學(xué)者）開(kāi)始摸索造船炮、圖自強(qiáng)、“以夷制夷”，就必然逐步發(fā)現(xiàn)“船炮”后面的社會(huì)結(jié)構(gòu)和深層文化。船炮后面有工業(yè)，工業(yè)依賴于商業(yè)，工商業(yè)后面又有一整套的政治制度、社會(huì)制度、科學(xué)體系、教育設(shè)置。即使僅僅為了學(xué)到“一技之長(zhǎng)”，也勢(shì)必被迫深入到下面一兩個(gè)層次。　　從晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展上看，首先建立的是軍事技術(shù)工業(yè)。曾國(guó)藩1861年首創(chuàng)安慶軍械廠，李鴻章1862年辦上海炮局，較有規(guī)模的江南制造局建于1865年。教育上首先辦起的是軍事技術(shù)學(xué)校：天津水師學(xué)堂（1881），廣東水陸師學(xué)堂（1887），天津武備學(xué)校（1886）。首先大力出版的是軍事技術(shù)著作（江南制造局譯出的一系列軍事技術(shù)著作）。而后，才于七十年代辦起民用工業(yè)，才開(kāi)始編輯西方史志、政治、教育等書籍。也是從七十年代末期，郭嵩燾、王韜、鄭觀應(yīng)等人才開(kāi)始議論西方的議院制度。直到戊戍維新時(shí)，常規(guī)的西學(xué)教育才開(kāi)始。從這種發(fā)展中可以看到軍事——工業(yè)——教育和政體的順序。而越是了解了船堅(jiān)炮利背后的西方文化，越是看到中西社會(huì)文化的極大差異，越是著手引進(jìn)西方文化，圖強(qiáng)道路上的一場(chǎng)大爭(zhēng)論就越是不可避免。　　這場(chǎng)爭(zhēng)論的中心題目是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。這場(chǎng)爭(zhēng)論歷經(jīng)了兩個(gè)階段：第一階段是洋務(wù)派與頑固派的爭(zhēng)論，第二階段是洋務(wù)派與改良派的爭(zhēng)論。在今人的心目中，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”幾乎成為了張之洞的代號(hào)。其實(shí)，很多近代史研究者早已指出，在張之洞寫出《勸學(xué)篇》提出“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”之前，中體西用的思潮早就頗為流行了。馮桂芬在1861年說(shuō)：“以中國(guó)之綱常名教為本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”（《校邠序抗議》），鄭觀應(yīng)說(shuō)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”（《盛世危言》），等等。這個(gè)時(shí)期爭(zhēng)論的雙方是洋務(wù)派與頑固派。洋務(wù)派在其主張中實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，也即與頑固派實(shí)際上爭(zhēng)論的是“西學(xué)為用�！鳖B固派是連“西用”都反對(duì)的。“中體西用”被他門斥為“名教罪人”、“士林?jǐn)☆悺�。這場(chǎng)爭(zhēng)論來(lái)勢(shì)洶洶，卻收?qǐng)龃掖�，迅速讓位給第二臺(tái)戲——洋務(wù)派與改良派的爭(zhēng)論。這之中所留下的最大的啟發(fā)是：在蒙昧水準(zhǔn)上的爭(zhēng)論議題，將隨國(guó)門敞開(kāi)而迅速消除。敞開(kāi)國(guó)門是擊敗無(wú)知的保守派的最好手段，并將使一些爭(zhēng)論不再成其為爭(zhēng)論。比如晚清出使英國(guó)的副使劉錫鴻是個(gè)十足的頑固派人物，認(rèn)為引進(jìn)機(jī)器是“用夷變夏”，在赴英時(shí)一再參奏洋務(wù)派人士郭嵩燾“投降媚外”。但在目睹英國(guó)社會(huì)后，這樣的頑固腦筋也大受沖擊，半推半就地承認(rèn)：西方社會(huì)“誠(chéng)未可以匈奴、回紇待之矣”，“尚利”也有其收益，等等。　　第二場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是是否要“舊學(xué)為體”。張之洞正是在這一時(shí)機(jī)寫出了《勸學(xué)篇》，遂成為這一主張的代表人物。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中實(shí)際上有三派勢(shì)力：頑固派、洋務(wù)派、改良派。洋務(wù)派是這一口號(hào)的提出者，頑固派亦是頑固地堅(jiān)持中體的，改良派希望更多地學(xué)習(xí)西體。洋務(wù)派成員多是執(zhí)政官僚，這口號(hào)對(duì)于他們是一種政策。在政治主張上掌權(quán)的人與在野的人往往有保守與激進(jìn)之分。一方面，這是因?yàn)檎茩?quán)的人蔽于事務(wù)，眼界無(wú)在野的人開(kāi)闊；另一方面，也是因?yàn)檎茩?quán)的人總要考慮現(xiàn)實(shí)性、可行性，總要平衡各派力量，總想贏得朝內(nèi)多數(shù)人擁護(hù)。很多研究家指出，一些公認(rèn)的洋務(wù)派人物思想上也是希望多一些“西體”的。例如郭嵩燾，認(rèn)為官辦企業(yè)辦不好，“不如使商人自制之情得而理順也”，贊同英國(guó)議會(huì)制，批評(píng)“中國(guó)秦漢以來(lái)，二千余年，適得其反。”甚至李鴻章早已認(rèn)清了“此乃三千余年之大變局也。”也明白：“商務(wù)應(yīng)由商任之，不能由宦任之”，但事關(guān)“國(guó)計(jì)民生，需要官為扶持并酌借農(nóng)帑以助商力之不足”。如果考慮到中國(guó)官場(chǎng)中一貫謹(jǐn)言慎行、看風(fēng)使舵、高度重視策略性的積習(xí)，可以認(rèn)為，一些洋務(wù)派人士的真實(shí)思想未必與早期改良主義者有很大的距離。“中體西用”是一個(gè)混合物，既含有他們的基本思想，也包含策略、可行性考慮，等等。而改良主義者多是在野、或不居要職的人物。這兩批人的視野是不盡相同的。前者看官場(chǎng)小天地多，后者能更多地看到中西交鋒后的歷史趨勢(shì)。即使前者中的一些人擁有后者的思想，但他們從官場(chǎng)時(shí)宜考慮，畢竟仍在堅(jiān)持“中體西用”。這種猶抱琵琶半遮面的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)來(lái)得太慢，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)終于宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。也正是從這一失敗中人們更清醒地看到了方向，更敢于暢言改良，把思想解放沖破“中體西用”的蕃籬。這場(chǎng)爭(zhēng)論給予后人的重要啟示是：改革的深厚力量在民間。鄭觀應(yīng)、王韜都不是朝內(nèi)高官�？涤袨椤⒆T嗣同、梁?jiǎn)⒊瑓⒓游焓兎ㄇ案鼘傥槐暗男∪宋�。不管官僚個(gè)人的真實(shí)思想如何，在現(xiàn)實(shí)政治中他們難免不是保守的。何況除了策略上可行性的考慮，制度的改革也畢竟在否定他們的既得利益。　　不管“體與用”的爭(zhēng)論怎樣，隨著與西學(xué)接觸的增多，越來(lái)越多的中國(guó)人看到了堅(jiān)船利炮后面，既是一個(gè)幾千年歷史的文明，又是一個(gè)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體。對(duì)于前者，郭嵩燾早就指出了“現(xiàn)在的夷狄和從前的不同，他們也有二千年的文明�！睂�(duì)于后者，連張之洞在維新運(yùn)動(dòng)后也改提“整頓中法”、“采用西法”，以中西并列的關(guān)系代替“體用”的主從關(guān)系。實(shí)際上“幾千年歷史”和“文化整體結(jié)構(gòu)”也是不可分隔的，前者是因，后者是果。　　　　四、新型知識(shí)和新型知識(shí)分子　　　　西方傳教士說(shuō)：“作為儒家思想支柱的是受過(guò)高等教育的士大夫階層，如果我們要對(duì)儒家的地位取而代之，我們就要訓(xùn)練好自己的人，用基督教和科學(xué)教育他們，使他們能戰(zhàn)勝中國(guó)的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統(tǒng)治地位”（狄考士牧師語(yǔ)）。洋務(wù)派說(shuō)：“識(shí)時(shí)務(wù)者，莫不以采西學(xué)、制洋器為自強(qiáng)之道”，“欲講求制造輪船、機(jī)器諸法，（需）講明機(jī)巧之原、制造之本，……從根本上下實(shí)功夫”（奕祈語(yǔ)）。改良派說(shuō)：“泰西之強(qiáng)由于人才，人才出于學(xué)校”（康有為語(yǔ)）。革命派說(shuō)：“舊教育者死，新教育者生”（孫中山語(yǔ)）。上述各派人物站在不同的立場(chǎng)上，卻一致看準(zhǔn)了西學(xué)的教育。西學(xué)已勢(shì)不可擋，興西學(xué)就必須興辦新式教育。　　最初的新式教育是由西方教會(huì)興辦的。盡管教會(huì)辦學(xué)帶有明確的傳播宗教的目的，但他們的辦校方式也畢竟為中國(guó)人帶來(lái)新型教育的樣板。西方教會(huì)從四十年代起開(kāi)始辦學(xué)。1850年建立的上海徐匯中學(xué)是第一所較為象樣的天主教學(xué)堂。到1875年教會(huì)學(xué)堂已達(dá)800余所，學(xué)生共20，000人，其中中學(xué)占7％。在西學(xué)的強(qiáng)大沖擊下，洋務(wù)派為求自強(qiáng)也開(kāi)辦了新學(xué)。1862年建立了第一所官辦洋學(xué)堂：京師同文館。1863年又建立了上海廣方言館。以后教會(huì)和清廷爭(zhēng)相開(kāi)辦西式教育。到十九世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)校已達(dá)2，000所左右，學(xué)生增至4萬(wàn)名以上，中學(xué)約占10％，同時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了大學(xué)。　　從1901年始，十多年間，教會(huì)大學(xué)相繼建立。到1918年，已達(dá)14所。這時(shí)期，中國(guó)國(guó)立大學(xué)共3所，加上私立大學(xué)，共10所。合計(jì)起來(lái)，這時(shí)期在校大學(xué)生2，000多人，每年大學(xué)、�？�、專修畢業(yè)生共1，000余人。以后高等教育迅速發(fā)展，到1925年大學(xué)及學(xué)院已達(dá)50所，在校學(xué)生25，000人，每年畢業(yè)生（加上專修）達(dá)2，000多人�？箲�(zhàn)結(jié)束后，大學(xué)及學(xué)院近百所，在校大學(xué)生100，000人，年畢業(yè)生20，000人。從民國(guó)元年至抗戰(zhàn)結(jié)束，大學(xué)、�？�、專修畢業(yè)生共計(jì)210，000余人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1850年至1953年，國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)生留學(xué)美國(guó)者20，000余人。　　綜上所述，教會(huì)學(xué)校、官辦私辦的新型學(xué)校、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)，共同造就了一代中國(guó)新型知識(shí)分子。　　在遭受西學(xué)沖擊之前，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容始終不離經(jīng)學(xué)、詩(shī)賦，即學(xué)習(xí)寫文章和誦解儒學(xué)經(jīng)典。孩童從《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》讀起，以后是四書五經(jīng)、唐宋八家文鈔。《古文觀止》、《御纂經(jīng)解》、《資治通鑒綱目》。教學(xué)方法是先背誦后聽(tīng)解說(shuō)。一千多年來(lái)，這種知識(shí)和教育結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生任何大的改變。　　在西式學(xué)校中，學(xué)生接觸到無(wú)數(shù)嶄新的知識(shí)。從1903到1911年，官辦新學(xué)堂一直在沿用光緒二十九年（1903）公布的癸卯學(xué)制。1905年廢除了科舉，使得越來(lái)越多的人走入了新式教育。按照這時(shí)的學(xué)制，小學(xué)階段（初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂）主要學(xué)習(xí)語(yǔ)文和經(jīng)學(xué)，但也開(kāi)始學(xué)習(xí)算術(shù)、地理、格致、圖畫、體操。在中學(xué)階段開(kāi)始較全面地學(xué)習(xí)數(shù)理化等自然科學(xué)知識(shí)和外語(yǔ)。大學(xué)教育中包括八個(gè)學(xué)科，除“經(jīng)學(xué)科”是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)外，其余七科都屬來(lái)自西學(xué)的自然、社會(huì)科學(xué)。辛亥革命后，小學(xué)中讀經(jīng)科被廢止，西學(xué)變成了從初等到高等整個(gè)教育體系中的主導(dǎo)內(nèi)容。　　在西學(xué)沖擊下，整體社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化。首先是自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)入了社會(huì)主體知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育系統(tǒng)中。傳統(tǒng)的中國(guó)文化重經(jīng)驗(yàn)和技藝，輕抽象和理論，始終沒(méi)有建立起科學(xué)體系。西方近代自然科學(xué)的引進(jìn)改變了中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式。在西方新知識(shí)和新型思想方法的沖擊和啟發(fā)下，幾乎一切中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科都經(jīng)受了一番改造。　　文言文向著白話文的改造，實(shí)際上是把文字從官僚機(jī)構(gòu)中的文牘和貴族身份標(biāo)志、審美娛樂(lè)方式變?yōu)榇蟊娙菀捉邮艿男畔⑹侄�。在西方語(yǔ)言的影響下，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)、語(yǔ)法、音標(biāo)。具有五千年歷史的語(yǔ)言經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的疏理、改造，變得規(guī)范化、通俗化、科學(xué)化。　　歷史學(xué)不再是帝王將相的家譜。受到西學(xué)方法影響的學(xué)者開(kāi)始考證古史、正史的可靠性，開(kāi)始從一再被人們搗碎入藥的龜甲牛骨的銘文中解釋古文字和歷史，開(kāi)始進(jìn)行更廣泛的社會(huì)史研究。地下文物的發(fā)掘，史籍的整理，古文字的識(shí)別，中外歷史的印證—這一切方法將傳統(tǒng)的史學(xué)發(fā)展成一種科學(xué)。　　經(jīng)學(xué)被從常規(guī)教育中取消了，它不再是捆綁今人手腳的神圣律令，卻被納入了思辨的哲學(xué)學(xué)科中，成為了哲學(xué)史、倫理學(xué)史的一部分。　　隨著科舉的打碎，新型教育的發(fā)展，留學(xué)大門的敞開(kāi)，一代新型知識(shí)分子產(chǎn)生了。就是最表面地看，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，新型知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子大為不同。他們?cè)谥T方面呈現(xiàn)出多樣化的面貌。知識(shí)的多樣化代替了單一的儒家經(jīng)學(xué)教育，已如上所述。這一多樣化又造成了職業(yè)的多樣化。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，除少數(shù)讀書人從事自身階層的再生產(chǎn)，即作教師外，多數(shù)人走著科舉——作官的道路，所以士、士大夫至今在人們心目中是相近的名稱。而十九、二十世紀(jì)之交的中國(guó)知識(shí)分子已表現(xiàn)出五花八門的職業(yè)身份：洋務(wù)專家、近代商人、科學(xué)家、工程師、報(bào)人、學(xué)者、職業(yè)政治家、革命黨人。傳統(tǒng)知識(shí)分子的社會(huì)功能是為社會(huì)提供規(guī)范。而新型知識(shí)分子被近代分工化、專業(yè)化所決定，他們各自為社會(huì)完成著不同的職業(yè)功能。他們不再顯示出傳統(tǒng)知識(shí)階層的高度同質(zhì)性。表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上是儒家大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的瓦解，新一代知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西學(xué)中開(kāi)始尋求形形色色的新的價(jià)值觀念。　　如果說(shuō)晚清洋務(wù)派是最后一代中國(guó)“士大夫”，那么戊戍的改良派人士算得上過(guò)渡期的知識(shí)分子了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，戊戍變法的領(lǐng)導(dǎo)人物中有傳可考者48人，其中進(jìn)士28人，舉人8人，貢生3人，生員2人。他們中5人曾游歐洲，1人曾去日本。他們關(guān)于西學(xué)的知識(shí)多得自介紹西學(xué)的著作或翻譯作品。他們中的多數(shù)人沒(méi)有正式或僅非常短暫地作過(guò)幾天大官，即作過(guò)士，沒(méi)當(dāng)或僅當(dāng)過(guò)幾天大夫。辛亥革命中風(fēng)云一時(shí)的知識(shí)分子中有科舉功名的不多。同盟會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人物多是留日學(xué)生，有傳可考的328名革命黨人中有科舉功名的僅43人：進(jìn)士2人，舉人6人，貢生2人，生員33人。但盡管他們多接受了西學(xué)教育，他們的西學(xué)文化素養(yǎng)并不深厚。從這個(gè)意義上說(shuō)，從辛亥以后，特別是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，整整一代新型知識(shí)分子才嶄露頭角。　　雖然新學(xué)到二十世紀(jì)初葉時(shí)已在中國(guó)落戶，并且日具規(guī)模，但終因歷史短。條件差，基礎(chǔ)薄，多數(shù)精通西學(xué)的高級(jí)知識(shí)分子是留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者。廈門大學(xué)1927—28年間的教授中86％是西洋留學(xué)生，副教授中83％是西洋留學(xué)生。清華大學(xué)1937年有教授94人，除一人曾去香港學(xué)習(xí)，另一人未留學(xué)外，其余全部留學(xué)美、日、歐，而這唯一的一位未留過(guò)學(xué)的人是國(guó)文教師，以后也還是出國(guó)進(jìn)修了一年（汪一駒：《中國(guó)知識(shí)分子與西方》楓城出版社，1978）。知識(shí)精英中留學(xué)生比例甚高。新文化運(yùn)動(dòng)的主將幾乎個(gè)個(gè)是留學(xué)生出身。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期中央研究院共有院士81人，其中75人是留學(xué)生出身，占總數(shù)92.5％。中央研究院中的數(shù)理組（院士28人）、生理組（院士25人）的院士全部是留學(xué)生出身。人文組中28位院士中也有22人是留學(xué)生出身，僅6人未出洋學(xué)習(xí)過(guò)。而這六人（余嘉錫、張?jiān)獫?jì)、柳詒徵、陳垣、顧頡剛、董作賓）均系國(guó)學(xué)大師。其中四人雖未出國(guó)，卻接受了新式的高等教育。　　1949年以后，中國(guó)知識(shí)精英中留學(xué)生出身的比例仍然很高。1956年中國(guó)科學(xué)院設(shè)數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部、生物學(xué)地學(xué)部、技術(shù)科學(xué)部，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，共有學(xué)部委員233人，其中188人留過(guò)學(xué)、38人未留過(guò)學(xué)、7人情況不清，已知留學(xué)出身者占總數(shù)的81％。數(shù)理化部學(xué)部委員48名，其中47人留過(guò)學(xué)。占該部委員總數(shù)98％。生物地學(xué)部有學(xué)部委員84人，其中71留過(guò)學(xué)、10人未留過(guò)學(xué)、3人情況不清，已知留學(xué)生數(shù)占該部委員總數(shù)的85％。技術(shù)科學(xué)部有學(xué)部委員40人，其中37留過(guò)學(xué)、2人未留過(guò)學(xué)，1人情況不清，已知留學(xué)生數(shù)占該部委員總數(shù)的93％。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部有學(xué)部委員61人，其中37人留過(guò)學(xué)，25人未留過(guò)學(xué)，3人情況不清，已知留學(xué)生數(shù)占該部委員總數(shù)的61％，其中很多國(guó)學(xué)大師，如史學(xué)家陳寅恪、向達(dá)、侯外廬；語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘、王力；考古學(xué)家夏鼎等都早年留學(xué)國(guó)外，系統(tǒng)地接受了西方的教育。　　我國(guó)知識(shí)精英學(xué)歷上的這種構(gòu)成說(shuō)明了敞開(kāi)國(guó)門的重要性。在當(dāng)今的信息時(shí)代，即使是處于領(lǐng)先地位的國(guó)家，也要時(shí)時(shí)吸取其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展中國(guó)家、文化經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，就更要敞開(kāi)自己的大門，迎接西方的先進(jìn)文化，奮力趕上去。　　開(kāi)放、多元和現(xiàn)代化是東西文化碰撞后的歷史趨勢(shì)�！霸敢獾娜耍\(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走。” 　　　　五、“體與用”再探討　　　　“何為體，何為用”是自十九世紀(jì)中葉中國(guó)社會(huì)正處在新學(xué)舊學(xué)交替之際，中國(guó)知識(shí)分子提出的，至到二十世紀(jì)初葉一直在爭(zhēng)論的，最具有哲學(xué)味道的一個(gè)問(wèn)題。又因一些歷史原因，這個(gè)問(wèn)題一直未能從思想、文化、學(xué)術(shù)上給予深刻的解答。　　早期的封閉、愚昧，使得爭(zhēng)論過(guò)于浮淺（頑固派與洋務(wù)派之爭(zhēng)）。以后，“理論與實(shí)施間，議者與行者間”的差別，又使得爭(zhēng)論脫離了純理論范疇（洋務(wù)派與早期改良派之爭(zhēng)）。中國(guó)守舊派的龐大勢(shì)力，“動(dòng)一張桌子都要流血”的現(xiàn)實(shí)，使得革新的人們不得不喊出極端化的口號(hào)�！叭P西化”正是這樣一個(gè)帶有感情色彩和矯枉過(guò)正的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的主張。再以后，學(xué)術(shù)迅速地走向政治運(yùn)動(dòng)，批判的武器讓位于武器的批判，這個(gè)思想領(lǐng)域中并未了結(jié)掉的問(wèn)題就一直被擱置下來(lái)。　　如果明確一下概念的話，對(duì)一個(gè)社會(huì)中的文化整體而言，“用”指技藝，“體”指價(jià)值觀念和社會(huì)體制；對(duì)某一學(xué)科而言，“用”指應(yīng)用技能，“體”指基礎(chǔ)理論框架。歷經(jīng)了一個(gè)半世紀(jì)中西學(xué)的相互滲透，無(wú)論是對(duì)于西學(xué)還是中學(xué)在“用”的層次上的吸收、保留，都不再是爭(zhēng)論的問(wèn)題了。　　重要的爭(zhēng)論在于以什么為體。嚴(yán)復(fù)在二十世紀(jì)初的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是比較深刻的：“體用者，即一物而言也。有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用也。……分之則兩立，合之則俱亡（嚴(yán)復(fù)：《論教育書》，轉(zhuǎn)引自《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》，三聯(lián)書店，1960）�！边@一論斷的現(xiàn)實(shí)積極意義在于鮮明地指出，以中國(guó)之舊體是容納不了西學(xué)之“新用”的。而在理論上，這一論斷已開(kāi)全盤西化之先河。嚴(yán)復(fù)的比喻比較粗糙。又恰恰因此而留有余地，不趨于極端。他只說(shuō)了“牛體”不能“致遠(yuǎn)”，卻沒(méi)有探討要“致遠(yuǎn)”是否非“馬體”莫屬；要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，是否只有一條道路�，F(xiàn)代化總不能缺少諸如“理性”這樣的最基本的特征，但是與理性精神相符的是否只有西方社會(huì)的一個(gè)模式呢？　　當(dāng)今日本社會(huì)中濃厚的集團(tuán)意識(shí)似乎與西方社會(huì)充份的個(gè)人自由和社會(huì)流動(dòng)性不同。日本社會(huì)中重集團(tuán)內(nèi)部的情感交流與西方企業(yè)中只有專業(yè)化業(yè)務(wù)交流不同；重集團(tuán)內(nèi)的工作資歷又與西方完全憑成就不同。似乎前者的這些特征更接近于傳統(tǒng)社會(huì)，但恰恰是這種企業(yè)在追求效率上比起后者毫不遜色。可以說(shuō)，日本社會(huì)的“體”已經(jīng)改造完畢了，與現(xiàn)代化之“用”極為合拍。它當(dāng)然不再是封建社會(huì)的舊體，卻是另一種，不同于西方的“新體”。一句話，現(xiàn)代化也不是一條道路、一種模式的。　　對(duì)于全盤西化的主張，還可以從兩個(gè)方面去分析。一，可否作到；二，是否最佳。　　西方社會(huì)的一整套價(jià)值觀念和社會(huì)體制是在西方社會(huì)一兩千年的社會(huì)生活中形成的，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的適應(yīng)、改良、完善的過(guò)程。這樣一個(gè)龐大的體系，就是有心一下子全盤搬到中國(guó)，實(shí)際上也必須要逐步去作。而自家傳統(tǒng)又不是能一下子忘記和滅絕的。因此在這個(gè)適應(yīng)新價(jià)值觀的過(guò)程中，必然要自覺(jué)不自覺(jué)地經(jīng)歷一個(gè)融合，即“化”的過(guò)程。從另一方面說(shuō)，一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀是建立在社會(huì)多數(shù)成員發(fā)自內(nèi)心的信奉和遵從之上的。外來(lái)的價(jià)值觀不同于外來(lái)的技術(shù)知識(shí)。技術(shù)引進(jìn)可以馬上致用，而價(jià)值觀卻要經(jīng)歷一個(gè)被大眾接受、信服的過(guò)程。一伙知識(shí)精英認(rèn)為最好的價(jià)值觀，如果不能為大眾所接受，仍然不能成為社會(huì)價(jià)值觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有過(guò)百家爭(zhēng)鳴，卻不是每一家的價(jià)值觀都被大眾接受了的。多數(shù)思想僅在文化史中具有價(jià)值，未對(duì)社會(huì)生活造成較大的影響。引進(jìn)西方價(jià)值觀，面臨著同樣的問(wèn)題。全盤西化，說(shuō)來(lái)容易作來(lái)難�；茨系慕圩拥搅嘶幢弊兂设住＞哂休^大穩(wěn)定性的物種尚且要變，更何況文化和價(jià)值觀。所以吉田茂說(shuō)：“即使能夠輸入外國(guó)的科學(xué)技術(shù)文明，要引進(jìn)其政治觀點(diǎn)、文化以及思想方法等構(gòu)成其文明基礎(chǔ)的東西，也不是輕而易舉的。象這樣一些所謂價(jià)值體系如果不是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，用自己的力量創(chuàng)造它，那么產(chǎn)生出來(lái)的東西，就不能成為人們的真實(shí)的道德基礎(chǔ)（吉田茂：《激蕩的百年史》世界知識(shí)出版社，1980）。” 　　這些道理顯而易見(jiàn)。那么為什么“五四”時(shí)代學(xué)貫中西的新派思想家們幾乎都帶有全盤西化的傾向呢？仔細(xì)分析他們的言論，可以看到他們的此種態(tài)度是被整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的極端保守的形勢(shì)逼迫而成的。胡適是公開(kāi)宣稱贊同全盤西化論的，而他在解釋為什么反對(duì)中西文化折衷時(shí)說(shuō)：“文化本身是保守的。凡一種文化既成為一個(gè)民族的文化，自然有它的絕大保守性，對(duì)內(nèi)能抵抗新奇風(fēng)氣的起來(lái)，就抵抗新奇方式的侵入。這是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培養(yǎng)保護(hù)的�！袊�(guó)的舊文化的惰性實(shí)在大的可怕，我們正可以不必替‘中國(guó)本位’擔(dān)擾。我們肯往前看的人們，應(yīng)該虛心接受這個(gè)科學(xué)工藝的世界文化和它背后的精神文明，讓那個(gè)世界文化充份和我們的老文化自由接觸，自由切磋、琢磨，借它的朝氣銳氣來(lái)打掉一點(diǎn)我們的老文化的惰性和暮氣，將來(lái)文化大變動(dòng)的結(jié)晶品，當(dāng)然是一個(gè)中國(guó)本位的文化，那是毫無(wú)可疑的（胡適：《答陳序經(jīng)先生》，《獨(dú)立評(píng)論》160號(hào)）。”又說(shuō)：“‘取法乎上，僅得其中，取法乎中，風(fēng)斯下矣’，這是最可玩昧的真理”作為義學(xué)家的魯迅在談到社會(huì)上極其強(qiáng)大的保守勢(shì)力時(shí)作出了形象的比喻：“曾如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉漢字而用羅馬字母的議論的緣故。”魯迅和胡適的激烈主張都應(yīng)該放在這種背景中去理解，實(shí)際上那是為了“拿來(lái)主義”，是為了“讓那個(gè)世界文化充份和我們的老文化自由接觸”，而后才有文明之再造。　　兩種文化在其“用”的層次上的相互學(xué)習(xí)只是淺層次上的接觸，“體”的碰撞才是深層次上的接觸。而這種碰撞的理想后果不是一方的“體”簡(jiǎn)單地取代另一方，而應(yīng)當(dāng)從碰撞中獲得一種理性的、批判的、進(jìn)取的精神，獲得一種開(kāi)放的、世界范圍的眼光，促成對(duì)于“體”之建設(shè)的一些新的啟示。甚至就一個(gè)分支學(xué)科而論，傳統(tǒng)中醫(yī)“用”的效益是無(wú)疑的，其“體”（基本理論框架）卻是一套難以琢磨的理論。但是可以用目前的西醫(yī)理論取代嗎？這顯然無(wú)助于批判地繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)“新體”的建設(shè)只有從憑借現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的眼光重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的“體與用”，從中西醫(yī)的對(duì)話中開(kāi)始�！澳脕�(lái)主義”是第一步，這之后是一個(gè)批判和再創(chuàng)造的過(guò)程，而不是一種取代另一種的過(guò)程。“取代”可能會(huì)忽略掉一個(gè)民族幾千年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)成果。　　“五四”以后，中國(guó)的社會(huì)走過(guò)了一條奇特的歷史。先是批判的武器讓位于武器的批判。以后是三十多年來(lái)對(duì)西方資本主義文化的批判和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掃蕩，其高潮是文革的破四舊和焚書運(yùn)動(dòng)。歷經(jīng)了這種文化虛無(wú)主義的掃蕩后，今天的社會(huì)處在這樣一種狀態(tài)中：科學(xué)與民主仍然沒(méi)有深入到社會(huì)活動(dòng)和生活中，但是抵抗西學(xué)的保守勢(shì)力也不及“五四”時(shí)代那么強(qiáng)大了。真正的傳統(tǒng)價(jià)值觀念已經(jīng)淡化了許多，它與今人，特別是青少年，很有了一段距離。于是今天的人們似乎可以在西學(xué)和傳統(tǒng)中兼顧一些。一方面學(xué)習(xí)西方已不必打出“全盤西化”的策略了；另一方面談?wù)撐諅鹘y(tǒng)精華也不會(huì)助長(zhǎng)保守派的威風(fēng)了。傳統(tǒng)中有價(jià)值的東西已被文化虛無(wú)主義運(yùn)動(dòng)滌蕩掉許多，如不留心，大有丟失的可能的。這也是胡適當(dāng)年談?wù)摗拔幕谋Ｊ匦浴睍r(shí)所始料不及的。　　今天的社會(huì)應(yīng)當(dāng)比以往任何時(shí)候都更寬容。如果傳統(tǒng)可以寬容現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也應(yīng)該寬容傳統(tǒng)。大家都應(yīng)該保有存在的權(quán)利，在競(jìng)爭(zhēng)（而不是斗爭(zhēng)）中共存。人類的文化應(yīng)當(dāng)越來(lái)越豐富，而不是象商品換代一樣，只要一個(gè)最新式、最時(shí)髦的。只有在盡可能全面地借鑒多種文化參照系（包括我們自己的傳統(tǒng)文化）之后，人類才能作出聰明的選擇。著名人類學(xué)家瑪格麗特•米德說(shuō)過(guò)：如果迅猛的變化一下子把傳統(tǒng)全部滌蕩掉，人類的文化將變得單一，單一不利于選擇，單一將使人類毀滅（Mead，M：Culture and commitment，New York，1978）。法國(guó)學(xué)者波尼亞托夫斯基作過(guò)類似的論述：“人類的全部財(cái)富就在于世界的多樣性�！绻骋惶烊祟惖臍v史聚合為一種單一的文化，單一的文明，那將預(yù)言著我們的滅亡（波尼亞托夫斯基：《變幻莫測(cè)的未來(lái)世界》，世界知識(shí)出版社，1978）……”中華民族應(yīng)當(dāng)在吸取西學(xué)走向現(xiàn)代化的同時(shí)，把自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文明的精華保留、發(fā)揚(yáng)、輸入世界。著名哲學(xué)家羅素在本世紀(jì)初就說(shuō)過(guò)，中西文化碰撞后將產(chǎn)生一個(gè)更偉大的文明。七十年來(lái)這個(gè)預(yù)言始終未有實(shí)現(xiàn)的跡象。但是今天我們有更多的理由認(rèn)為，只有借鑒古今多種文化后的偉大創(chuàng)新才能復(fù)興我們古老的民族。讓我們重新燃起老羅素心中的希望之火吧。
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