當(dāng)前位置：文章首頁 >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 一、儒學(xué)可以兼容自由和民主價(jià)值
1998年北京大學(xué)一百周年校慶時(shí)出版了一本叫《自由主義的心聲》的書，書里收錄了毛澤東在1949年以前也就是新民主主義革命時(shí)期發(fā)表的一些文章。看了這些文章會(huì)知道，毛澤東如果放在當(dāng)前任何一個(gè)民主國家，絕對(duì)是最杰出的領(lǐng)袖，他言詞犀利，可以說是自由主義的先聲。
何謂“自由”？立憲主義的先驅(qū)康德對(duì)自由的理論貢獻(xiàn)非常大�？档抡J(rèn)為，自由有消極和積極兩種層面上的意義。在消極意義上，自由就是人有能力可以獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)因素的制約，在積極的意義上，自由就是人有讓純粹理性的要求成為實(shí)踐的能力。
康德的《自由論》在西方是受到絕對(duì)肯定的，然而就其實(shí)質(zhì)，不過是孔子“克己復(fù)禮”這四個(gè)字。所謂“克己復(fù)禮”，就是克制外部的誘惑和內(nèi)心的欲望，人是有這個(gè)能力的，這就是自由。康德所講的那個(gè)在道德王國里完全自由的人，用中國話來講就是“圣人”，跟大“道”完全融為一體，這個(gè)“道”用朱熹話來講就是“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私”，即把自己的私欲清理得一干二凈�？档抡J(rèn)為能夠管得住自己的人就是自由人，這也就是儒家所講的“慎獨(dú)”。所以，儒家并不需要去否定自由這一價(jià)值，而是要重新對(duì)自由這一價(jià)值加以解釋。
民主一開始就是反對(duì)殘酷的暴力統(tǒng)治的，中國共產(chǎn)黨也是民主的先聲，它將自己開展革命斗爭的那段歷史稱為新民主主義革命時(shí)期，因此民主這一價(jià)值也沒有什么好反對(duì)的。明太祖朱元璋看了《孟子》里的 “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，很不高興，就命人把《孟子》刪掉許多。我對(duì)比了一下，總共刪掉大概47%，實(shí)際上，把被刪掉的那些東西拿出來，就是建設(shè)有中國特色民主政治最好的資產(chǎn)。
二、對(duì)自由、人權(quán)等概念各有理解
人們討論問題大都停留在理論層面，沒有深入到實(shí)踐層面。其實(shí)，自由主義是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，對(duì)于何為自由主義，西方的認(rèn)識(shí)也并不統(tǒng)一。例如，康德的自由主義理論跟英美的自由主義理論就不一樣，康德很強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，英美的自由主義理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。
人權(quán)這個(gè)概念也同樣如此。最近我看了一篇文章，作者比較了德國的人權(quán)觀跟美國的人權(quán)觀，結(jié)論認(rèn)為兩者差距之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人想象。我鼓勵(lì)這個(gè)作者再寫一篇英國的人權(quán)觀跟美國的人權(quán)觀之間的差別，這種差別會(huì)更有意思。人權(quán)發(fā)展史的起源其實(shí)就是新教徒為了逃避英國和歐洲大陸對(duì)新教的壓迫而到美洲大陸去，希望建立一個(gè)新的國度，所謂出版自由也就是印刷《圣經(jīng)》的自由，所謂言論自由就是解釋《圣經(jīng)》的自由，而所有的這些自由都是為了抵抗英國的壓迫而來的，所以，英國的人權(quán)觀肯定跟美國的人權(quán)觀完全不一樣。
由此說來，中國的人權(quán)觀跟美國不一樣也是很正常的事情。美國可以用他們那一套自由、民主、人權(quán)的理論要求自己，但不能拿來要求別人。如果我們覺得這些理論不錯(cuò)，可以派人去學(xué)習(xí)，然后引進(jìn)來，也就是說選擇權(quán)在我們手上，而不是被你強(qiáng)迫做的，這點(diǎn)很重要。
三、儒學(xué)文化的可貴之處
西方文化中心主義已經(jīng)走到盡頭了。說到外交，大家似乎有一個(gè)常識(shí)，就是以維護(hù)國家利益為最高原則，這是一個(gè)即使在西方也被認(rèn)為是很野蠻的理論。西方國際法之父格勞修斯、普芬道夫都強(qiáng)調(diào)在國際交往當(dāng)中一定要嚴(yán)格遵守自然法，只有在不違反自然法條件下才能夠追求國家的最大利益。如果說國家之間的外交就是要維護(hù)擴(kuò)展國家最大利益，那要是將這個(gè)原則用到個(gè)人之間的交往中又會(huì)怎么樣？
康德在《道德形而上學(xué)》中界定“國家”時(shí)說，國家是一群人生活在法律規(guī)范之下的共同體，康德說我們可以想象國家就是一群惡魔的組合，每個(gè)惡魔只要力所能及都想無限制地?cái)U(kuò)大自己的利益，但是因?yàn)橛幸粋�(gè)法律框在那邊，有些事情只能內(nèi)心想?yún)s不能做，所以國家要有一個(gè)起碼的倫理規(guī)范、法律規(guī)范擺在那里。然而，西方最近三百年來最大問題就是個(gè)人權(quán)利意識(shí)太過張揚(yáng)，其結(jié)果造成強(qiáng)者欺負(fù)弱者。孟子說：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。”天下無道，弱者就遭受強(qiáng)者的役使。
西方的這種個(gè)人主義在中國的儒家傳統(tǒng)文化里面是沒有的，儒家講“仁”，“仁”就是指“兩個(gè)人”，而不是一個(gè)人，所以要“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，只要能夠把這五種最重要的人際關(guān)系處理妥當(dāng)了就可以治國平天下。儒學(xué)文化可貴之處就在于此，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，絕對(duì)不是個(gè)人主義，也不會(huì)因?yàn)榧w就否定個(gè)人。
其實(shí)，第一個(gè)起來反對(duì)西方文化中心主義的并不是馬克思，康德早在《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）發(fā)表53年前就在《論永久和平》（1795年）里頭很明顯地對(duì)當(dāng)時(shí)掠奪式的殖民帝國主義進(jìn)行批判了。
康德說，一個(gè)國家不可以看到別的國家比自己落后，就說我是善意的，我來改造你，康德認(rèn)為就算他們?cè)俾浜�，也�?yīng)該要尊重他們選擇自己發(fā)展的權(quán)利。其實(shí)最近這200多年來西方殖民帝國主義對(duì)亞非拉丁美洲，包括對(duì)中國都是一副頤指氣使的模樣，美國攻打伊拉克后找不到大規(guī)模殺傷性武器就說是要幫他們重建民族國家�？档碌乃枷敫袊鍖W(xué)所講的王道政治以及“夷夏之辨”是互通的。
中國的王道政治就是這樣，中國不主張對(duì)周邊的國家說你一定要怎么做，日本人是自己派使節(jié)到中國學(xué)習(xí)的。所謂“夷夏之辯”，雖然你是“夷地”，但是我也不會(huì)干涉你，你如果覺得我好，你跟我學(xué)就是了。孟子說“行有不得，皆反求諸己”，是說我們要要求自己，不是要求別人。
四、儒學(xué)的第二次復(fù)興
過去我們把自己整個(gè)文化主體意識(shí)都丟光了，從德國回來就主張學(xué)德國，從日本回來就主張學(xué)日本，從蘇聯(lián)回來就主張學(xué)蘇聯(lián)，沒有自己的主體性，思想亂得一塌糊涂�，F(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓大家有了自信，民族的自豪感開始恢復(fù)，大家又開始提出儒學(xué)的振興。
其實(shí)儒學(xué)在一千年前經(jīng)歷過一次復(fù)興，我們要從儒學(xué)第一次復(fù)興過程中吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從董仲舒建議漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒家設(shè)五經(jīng)博士，發(fā)展到東漢時(shí)一個(gè)字要注解上千字，甚至上萬字，結(jié)果儒學(xué)變得支離破碎。再加上黃巾起義天下大亂四百年，這個(gè)時(shí)候佛教傳進(jìn)來了，由于儒學(xué)不宣揚(yáng)怪力亂神之事，“未知生，焉知死”，于是道教興起與佛教抗衡，在動(dòng)亂年代人心需要有一個(gè)安心立命之處，結(jié)果大家不是去信佛就去信道，儒學(xué)則被邊緣化。直到北宋時(shí)期出現(xiàn)程顥、程頤等五位大儒，其思想后來被朱熹吸收，形成了程朱理學(xué)。程朱理學(xué)以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收了佛道兩家的長處，影響了整個(gè)東亞文明一千年來的價(jià)值觀、宇宙觀、人生觀。
自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百六七十年間，中國的整個(gè)傳統(tǒng)文化不斷地丟失其重要性，取消科舉制度后讀書人就不再讀儒家經(jīng)典，五四運(yùn)動(dòng)以后直到“文革”這段時(shí)間，更是將儒學(xué)棄之如敝屣。但是，我們一定要相信我們的老祖宗在過去五千年里面絕大多數(shù)時(shí)間都是領(lǐng)先全世界的，事實(shí)上程朱理學(xué)是整個(gè)東亞文明的主流意識(shí)形態(tài)。那么我們現(xiàn)在如何將程朱理學(xué)作為基礎(chǔ)、把基督教文明以及資本主義文化的長處融入到這個(gè)系統(tǒng)里面？我們已經(jīng)有過一次成功的經(jīng)驗(yàn)，我相信只要大家共同努力，在可預(yù)見的二三十年內(nèi)，我們一定可以完成這個(gè)使命。等到為儒學(xué)重新找到定位的時(shí)候，中國人的文化主體意識(shí)也就自然而然樹立起來了。
在振興儒學(xué)的過程中，我認(rèn)為反映了儒學(xué)文化精華的“中”、“和”這兩個(gè)字絕對(duì)不能忽略。先講“中”字，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字是大舜傳禹王的修心之法，《論語》最后一篇文也提到“允執(zhí)厥中”，也就是說凡事不偏不倚，不過不急，這樣就可以平治天下。朱熹對(duì)這十六個(gè)字解釋得很好，說舜禹乃天下之大圣，以天下相傳乃天下之大事，天下之大圣唯以天下之大事之際諄諄告誡，天下的道義還有超過這十六個(gè)字的嗎？
另外一個(gè)“和”字同樣重要，《國語》里史伯跟鄭桓公講“和實(shí)生物，同則不繼”，將一物勻適地融入另一物叫做“和”，“和”則萬物即可生長發(fā)育，而用相同的東西補(bǔ)充相同的東西，則無法發(fā)展、繼續(xù)，史伯預(yù)言周朝的天下快垮了，因?yàn)橹艹奶熳又幌矚g那些評(píng)《易經(jīng)》跟他觀點(diǎn)一樣的人。因此，我們現(xiàn)在探討中國往哪里去的問題，也是要“和實(shí)生物，同則不繼”。
（本文刊載于2013年第7期《社會(huì)觀察》雜志，獨(dú)家授權(quán)觀察者網(wǎng)刊發(fā)）
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