當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 史海鉤沉 >> 子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語(yǔ)·子罕》)
二千五百多年前，孔子與幾個(gè)弟子在周游列國(guó)的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下，孔子說(shuō)出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見(jiàn)面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂(lè)天知命的從容自信。他堅(jiān)信“天之未喪斯文”，個(gè)人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一，維持和延續(xù)“斯文”，已成為他生命價(jià)值的全部。
有學(xué)者曾說(shuō)：孔子以前的中國(guó)文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國(guó)文化，都是從孔子手中放出來(lái)的。此話也許有點(diǎn)夸張，但如果說(shuō)孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過(guò)分。作為在中國(guó)文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物，孔子對(duì)于“斯文”價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)，他對(duì)于文化生存發(fā)展問(wèn)題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問(wèn)題作一探討，就教于方家。
一
什么是“斯文”？“斯文”就是文化。就孔子的時(shí)代而言，就是指唐虞夏商周以來(lái)華夏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的文化傳統(tǒng)。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“斯文”。
提到“斯文”，人們往往只想到詩(shī)書(shū)禮樂(lè)�？鬃右栽�(shī)書(shū)禮樂(lè)教授弟子，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)在孔子對(duì)傳統(tǒng)文化承傳中的作用無(wú)疑是十分重要的。但詩(shī)書(shū)禮樂(lè)只是文化的載體和外殼，并非孔子所謂“斯文”的全部和本質(zhì)。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”(《陽(yáng)貨》)孔子所要承傳的“斯文”，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻(xiàn)器物層面的、體現(xiàn)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等文化載體中的內(nèi)在文化意義和文化精神。
“文化”這個(gè)概念，本來(lái)就很復(fù)雜，加之當(dāng)今市場(chǎng)上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”乃至于“廁所文化”紛紛面世之際，文化的本質(zhì)更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文化應(yīng)當(dāng)是一定的人群(通常為一民族)共有的、社會(huì)承傳著的知識(shí)和觀念的總和。文化當(dāng)然包括各種實(shí)用的知識(shí)，如科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等，但體現(xiàn)一種文化特質(zhì)的，則是其行為標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、審美觀念、世界觀和信仰等等。文化作為一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)實(shí)關(guān)心和終極關(guān)心兩個(gè)層面。所謂現(xiàn)實(shí)關(guān)心，即關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)性事務(wù)，而所謂終極關(guān)心，則是一個(gè)民族關(guān)于人類生存的根本意義、價(jià)值、目標(biāo)、方向、信仰等共同信念。我們可以把后者稱之為深層文化精神。筆者認(rèn)為，孔子所欲承傳的“斯文”，核心就是這樣一種深層文化精神。這種深層文化精神在孔子思想中的具體內(nèi)容就是其“仁”道理想。“仁者人也”，“仁”就是人生的價(jià)值和意義，“成仁就是人生的終極目標(biāo)。“仁”是孔子思想體系的核心，是孔子所理解到的傳統(tǒng)深層文化精神的核心。
“斯文”所標(biāo)示的深層文化精神價(jià)值，是超越的而非現(xiàn)世的，是道義的而非功利的，是高尚而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正因?yàn)槿绱耍@種價(jià)值往往易于被世俗之人所忽視遺忘。尤其是在社會(huì)發(fā)生巨變，人們普遍迫于眼前政治、經(jīng)濟(jì)的具體目標(biāo)，急功近利，疲于奔命的時(shí)候，這種人文精神的價(jià)值更是會(huì)被人視為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”�？鬃铀幍臅r(shí)代，情況就是如此。只有少數(shù)像孔子這樣具有深切的文化生存悲情與文化生命意識(shí)的人，才能自覺(jué)體悟并高揚(yáng)人文精神的價(jià)值，從而為“斯文”的承傳執(zhí)著奮斗�？鬃釉诋�(dāng)時(shí)被人認(rèn)為迂腐而不被重用，原因就在于此。而孔子在后代越來(lái)越贏得人們的敬意，原因也在于此。
二
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展，當(dāng)然要受到特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治因素的種種制約和影響，但一種文化傳統(tǒng)，尤其是其深層文化精神，一經(jīng)形成，便具有相對(duì)的獨(dú)立性和主體性，成為一個(gè)具有生存、進(jìn)化、適應(yīng)能力的文化生命。
孔子正是把文化傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)活的生命來(lái)看等的。正因?yàn)槭且粋�(gè)活的生命，所以孔子認(rèn)為，文化的發(fā)展，“斯文”的承傳，應(yīng)當(dāng)是有“因”有“革”，有“損”有“益”。“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”如果只有“革”而沒(méi)有“因”，文化就斷絕了，生命就死亡了。相反，如果只是“因”而不“革”，文化就停滯了，生命就僵化了。因此，因革損益，乃是一個(gè)民族文化生存發(fā)展的必由之路�！∫郧叭藗兂Ｕf(shuō)孔子是保守派人物，并常常著眼于政治、經(jīng)濟(jì)方面來(lái)談孔子的保守性。其實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)看，并沒(méi)有足夠的證據(jù)可以說(shuō)明孔子是保守的。對(duì)春秋時(shí)期的從事政治經(jīng)濟(jì)改革的大政治家如子產(chǎn)、管仲等人，孔子都曾給予很高的評(píng)價(jià)。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，孔子曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《左傳》)襄公三十一年)子產(chǎn)去世，孔子為之流涕，稱贊他是“古之遺愛(ài)”(《左傳》昭公二十年)�？鬃与m然批評(píng)管仲不儉，不知禮(《八俏》)但卻又高度贊揚(yáng)管仲協(xié)助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業(yè)績(jī)，稱贊他“如其仁，如其仁”(《審問(wèn)》)。對(duì)于當(dāng)時(shí)以陪臣執(zhí)國(guó)命的新派人物，孔子也并非一貫視如仇讎，墨子甚至說(shuō)：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫。”至少對(duì)在魯國(guó)獨(dú)攬朝政的季孫氏，孔子并沒(méi)有作過(guò)任何直接的批評(píng)�？梢�(jiàn)，說(shuō)孔子在政治上是保守勢(shì)力的代表，并無(wú)充足的理由。
在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，人們用來(lái)論證孔子保守的主要證據(jù)，是說(shuō)他反對(duì)魯國(guó)用田賦。其實(shí)對(duì)這件事，孔子當(dāng)時(shí)并未公然反對(duì)，更沒(méi)有阻攔。季康子欲以田賦，主動(dòng)來(lái)向孔子請(qǐng)教�？墒菃�(wèn)了三次，孔子都沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)。可見(jiàn)他并不想以自己的意見(jiàn)來(lái)影響某一項(xiàng)具體經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)施與否。他只是事后私下對(duì)弟子冉有談了自己的個(gè)人看法。而他之所以不贊同田賦，其用心并非針對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)措施，而是出于“施取其厚，事取其中，斂取其薄”的愛(ài)民思想(見(jiàn)《左傳》哀公十一年)，反對(duì)加重民眾的負(fù)擔(dān)。其出發(fā)點(diǎn)是一種超出了經(jīng)濟(jì)目的的文化理想的考慮。
簡(jiǎn)而言之，孔子基本上屬于一個(gè)文化人，而非政治學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所關(guān)心的重心并不是要阻撓(當(dāng)然也不是促進(jìn))某項(xiàng)具體的政治或經(jīng)濟(jì)制度的變革，他關(guān)切的是他所理解到的深層文化精神(其核心是仁愛(ài))的存亡斷續(xù)問(wèn)題。他用以評(píng)價(jià)人物或事件的標(biāo)準(zhǔn)，是在于文化本位的仁道精神，而不是我們后人所說(shuō)的政治或經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步或倒退，革新或保守之類。在孔子看來(lái)，文化生存的問(wèn)題實(shí)大于且高于政治、經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題�？鬃与m然也曾一度從政，但從政在他看來(lái)只是實(shí)現(xiàn)其文化理想的手段而已。作為他從政期間的一大杰作的“夾谷之會(huì)”，其文化意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治意義，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”，主要還是維護(hù)了華夏文化的尊嚴(yán)。
如果說(shuō)孔子在政治經(jīng)濟(jì)上是保守派這個(gè)觀點(diǎn)很難成立，那么，說(shuō)孔子在文化精神的承傳問(wèn)題上持相對(duì)保守的態(tài)度，則是不無(wú)道理的。
孔子及其所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，從一開(kāi)始就是以直接繼承殷周前代文化的面目出現(xiàn)的�！肚f子·天下篇》說(shuō)：古之道術(shù)“其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”是前代文化的載體，而所謂“多能明之”，不同于后來(lái)“百家之學(xué)”的偶爾“時(shí)或稱而道之”，是一種明確的理解與接受。聯(lián)系孔子“信而好古”，“好古敏求”的精神及其對(duì)三代文化特別是周文化的響往與贊譽(yù)來(lái)看，以孔子為代表的鄒魯先生們的確是以繼承一脈相傳的前代文化傳統(tǒng)為己任，具有強(qiáng)烈的文化承傳意識(shí)。而春秋時(shí)代的魯國(guó)，保留前代文化最為完備，也為孔子及其弟子們承傳前代文化準(zhǔn)備了得天獨(dú)厚的條件。與此不同的是，后來(lái)“百家之學(xué)”中的其他各派，普遍帶有反傳統(tǒng)的色彩，與孔孟儒學(xué)以繼承和維護(hù)傳統(tǒng)文化為主的基本態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。(參見(jiàn)拙文《從<莊子·天下篇>看先秦學(xué)術(shù)史的幾個(gè)問(wèn)題》，載《哲學(xué)研究》一九九○年增刊)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔子在對(duì)待文化傳統(tǒng)問(wèn)題上的態(tài)度，相對(duì)來(lái)說(shuō)，確乎比較保守。
但應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子所要保守的，并不是某一種具體的文化形式或儀文制度，而是體現(xiàn)于所有古代文化形式中的深層文化精神。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《陽(yáng)貨》)禮樂(lè)的器物層面和儀文層面并不重要，當(dāng)然可以也應(yīng)當(dāng)變革、損益，所以，“麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。”(《子罕》)“觚不觚”，也可以勉強(qiáng)“觚哉，觚哉”！(《雍也)“行夏之時(shí)，乘殷之略，服周之冕，樂(lè)則韶舞”(《衛(wèi)靈公》)具體的儀文器物，禮儀形式，書(shū)可擇其適用者用之，當(dāng)然也可以隨著時(shí)代的變化損益創(chuàng)新。政治制度、經(jīng)濟(jì)模式，同樣也是如此。
孔子所欲固執(zhí)而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經(jīng)濟(jì)層面的深層文化精神。這種深層文化精神在孔子看來(lái)，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來(lái)一脈相承，不曾廢墜，也不可廢墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”(《中庸》)，“述而不作，信而好古”(《述而》)，正表現(xiàn)了孔子對(duì)于這一深層文化精神傳統(tǒng)的執(zhí)著信念與承傳意識(shí)。要說(shuō)孔子“保守”，其保守性主要就體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。孔子之所以被人視為傳統(tǒng)文化精神首屈一指的傳人和代表者，與他這種帶有“保守”色彩的文化承傳意識(shí)是分不開(kāi)的。
當(dāng)然，這種深層文化精神一脈相傳，并不等于一成不變。因?yàn)樵谶@種文化精神的核心的仁道理想中，就包含著肯定人的主體性、能動(dòng)性的內(nèi)容。所謂“人能弘道，非道弘人”，作為文化精神的主體的人在承傳前代文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)也必然會(huì)對(duì)之加以擴(kuò)充與創(chuàng)新。事實(shí)上，孔子所理解到的深層文化精神的核心的“仁道”精神，雖然可以在堯舜禹湯文武所代表的古代文化傳統(tǒng)中找到其淵源，但在很大程度上，已經(jīng)包含了孔子本人的擴(kuò)充與創(chuàng)新。
但是，擴(kuò)充與創(chuàng)新，同斷絕與廢墜，是根本不同的。在孔子看來(lái)，傳統(tǒng)文化精神盡管可以損益，但繼絕與廢墜，則是絕對(duì)不可以的。他之所以堅(jiān)信“天之未喪斯文”，即源于這樣一種信念。
深層文化精神是一個(gè)民族顯示其內(nèi)在生命特質(zhì)以區(qū)別于他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族之所以以區(qū)別于其他民族，并不只在于衣食住行等器物層面上的不同，也不在于經(jīng)濟(jì)模式與政治制度上的不同，主要的區(qū)別在于某種集體的深層文化精神。一個(gè)民族如果失去了自己的這種文化精神，那么即使這個(gè)民族作為生物的存在(種族)依然子孫繁衍，但實(shí)際上作為民族已經(jīng)不存在了。因此，文化傳統(tǒng)的繼續(xù)，實(shí)具有關(guān)乎民族生死存亡的意義。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”(《八佾》)孔子雖說(shuō)：“三月無(wú)君則皇皇如也”(《孟子·滕文公下》)，但有君無(wú)君的問(wèn)題同文化精神存亡繼絕的問(wèn)題比起來(lái)，就顯得不那么重要了。這種強(qiáng)烈的文化生存和承傳意識(shí)，極大地影響了中國(guó)歷代知識(shí)分子，形成了一種“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)統(tǒng)。中國(guó)文化之所以有經(jīng)久不衰的強(qiáng)大生命力，與此有關(guān)。
三
每當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變革的歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)期，原有的文化傳統(tǒng)和人文精神就必然會(huì)受到程度不同的沖擊，面臨考驗(yàn)，甚至出現(xiàn)存亡繼絕的危機(jī)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生大變革的時(shí)期，孔子的時(shí)代，人們受政治、經(jīng)濟(jì)變革的功利目的的驅(qū)動(dòng)，“斯文”的價(jià)值已受到相當(dāng)程度的忽視。夏商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，顯然面臨著相當(dāng)?shù)奈C(jī)�？鬃佣啻胃袊@：“吾猶及史之闕文也，……今亡矣夫！”(《衛(wèi)靈公》)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”(《八佾》)：文獻(xiàn)的散佚，還只不過(guò)是斯文危機(jī)在文化載體問(wèn)題上的表面現(xiàn)象。更重要的是在人們觀念上出現(xiàn)了蔑視斯文的傾向。棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”(《顏淵》)文的價(jià)值已無(wú)關(guān)緊要。甚至在親受孔子之教的門(mén)弟子當(dāng)中，也出現(xiàn)了這樣的苗頭。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”(《先進(jìn)》)政治經(jīng)濟(jì)的功利目的，已經(jīng)把讀書(shū)為學(xué)擠到了可有可無(wú)的地位。樂(lè)于經(jīng)商的子貢“欲去告朔之餼羊”(《八佾》)，顯然也含有為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值而犧牲文化價(jià)值的考慮。宰予心安理得地向三年之喪的必要性提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出對(duì)孔子所堅(jiān)持的傳統(tǒng)仁道精神中的一項(xiàng)重要內(nèi)容(孝道)的懷疑。當(dāng)時(shí)整個(gè)天下禮崩樂(lè)壞，天子失官，“大師執(zhí)適齊，亞飯干適楚，三飯遼適蔡，四飯缺適秦……”(《微子》)專職文化人紛紛作為鳥(niǎo)獸散，“斯文”斷絕的危機(jī)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)觸目驚心�！≌窃谶@樣一種背景下，孔子仍然堅(jiān)信“斯文”不會(huì)掃地，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”(《審問(wèn)》)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”(同上)孔子講到天與命的地方不多，也不曾對(duì)天命的含義加以發(fā)揮，但上面幾條點(diǎn)到天命之處，實(shí)具有某種宗教情懷和超越的含義。這本身也是一種深層的文化精神的表現(xiàn)。按照后來(lái)思孟一派儒家的發(fā)揮，文化精神仁道理想達(dá)到至高無(wú)上的精神境界，也就是一種帶有宗教情懷的超越信念，所謂“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！”(《中庸》)而在孔子的意識(shí)中，天之不喪斯文的信念，也已經(jīng)與某種宗教情懷聯(lián)系在一起。這種超越信念當(dāng)然也并非全無(wú)現(xiàn)實(shí)的依憑，“文武之道未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。”(《子張》)只要真正有價(jià)值，斯文就不會(huì)墜地，文化就不當(dāng)斷絕，并不在乎統(tǒng)治者的提倡與否，亦不在于“大腕”們贊助與否。
然而信念與可能性是一回事，文化傳統(tǒng)是否真能渡過(guò)現(xiàn)實(shí)的危機(jī)而承傳接續(xù)下去則又是一回事。社會(huì)巨變的動(dòng)蕩時(shí)期，文化精神與普遍的客觀社會(huì)環(huán)境的沖突是客觀存在的，而且往往是尖銳的。這種沖突在極端情況下恐怕未必不會(huì)導(dǎo)致某種文化精神的斷絕或消亡。世界文化史上這樣的例子是不少的。因此，文化傳統(tǒng)只有通過(guò)文化主體自覺(jué)的承接傳播，包括在承傳過(guò)程中的自我批判與改造工作，來(lái)回應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境提出的挑戰(zhàn)，才能生存發(fā)展下去。這樣的工作，往往必然地落在少數(shù)具有濃烈的文化生存悲情和文化生命意識(shí)，而且不計(jì)較政治經(jīng)濟(jì)功利得失的知識(shí)分子身上。春秋末年，歷史選擇了孔子來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一使命。
孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信“斯文”不可廢棄的價(jià)值，懷著帶有某種程度的宗教情懷的堅(jiān)定信念，以“知其不可而為之”的殉道精神，執(zhí)著民族深層文化精神的承傳接續(xù)，終身不倦地為“斯文”的繼承、改造和傳播而努力奮斗。
孔子曾試圖通過(guò)從政的途徑，來(lái)拯救“斯文”的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)其仁道的人文理想。可是在孔子周游列國(guó)的經(jīng)歷中，雖然在遇到嘲笑、譏諷的同時(shí)，也曾受到過(guò)相當(dāng)?shù)亩Y遇與尊敬，但終究沒(méi)有哪個(gè)政權(quán)正式任用他。盡管沒(méi)有人公然說(shuō)斯文一錢(qián)不值，盡管也有人認(rèn)識(shí)到“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”，預(yù)感到斯文終究還會(huì)有再振的時(shí)候，但彼時(shí)彼刻，卻似乎無(wú)人愿意負(fù)擔(dān)起供養(yǎng)“斯文”的代價(jià)。
這其中的原因，恐怕很難解釋為是由于孔子堅(jiān)持要恢復(fù)某種舊制度，而當(dāng)時(shí)的各國(guó)都已經(jīng)是由新派人物當(dāng)權(quán)的緣故。當(dāng)時(shí)作為孔子人文理想對(duì)立面的，并不是某一種新興的或保守的政治經(jīng)濟(jì)制度，而是整個(gè)社會(huì)的日趨鄙俗的反人文精神傾向。如果說(shuō)孔子的目的只是為了維護(hù)舊的政治制度，則當(dāng)時(shí)名義上的周天子尚在，孔子盡可以投奔其麾下，為重整周天下盡犬馬之力，然而孔子沒(méi)有也不會(huì)這樣做�？鬃拥奈幕嬉庾R(shí)正體現(xiàn)于他絕不以犧牲自己的人文理想來(lái)迎合任何政治勢(shì)力，不管是新的還是舊的，恰好相反，他棲棲惶惶周游列國(guó)，正是為勸說(shuō)各種政治勢(shì)力來(lái)適應(yīng)他的人文理想。這與后來(lái)戰(zhàn)國(guó)游士簡(jiǎn)練摧摩，練就三寸不爛之舌，懷揣一肚子奇謀詭計(jì)去為人主出謀劃策，是有本質(zhì)的區(qū)別的。
在從政的嘗試遭失敗之后，孔子曾一度有過(guò)迷惘、困惑、感嘆“吾道窮矣”，產(chǎn)生過(guò)乘桴浮于海的念頭。但他最終沒(méi)有放棄繼承傳播斯文的努力。到了晚年，孔子仍然“不知老之將至”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，致力于教授弟子，整理典籍，傳授斯文。他不為政治經(jīng)濟(jì)的功利目的而犧牲斯文的價(jià)值，卻寧可犧牲自己的政治生涯與經(jīng)濟(jì)利益來(lái)成就斯文的生存。“君子道以為志”、“君子謀道不謀食”，“憂道不尤貧”，“朝聞道夕死可也”�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，通過(guò)“有教無(wú)類”的大眾教育來(lái)傳播斯文，使前代文化遺產(chǎn)從王宮下放到民間，使傳統(tǒng)的人文精神扎下了更加深厚的基礎(chǔ)。西周以前的許多文化典籍，經(jīng)孔子及其弟子之手流傳了下來(lái)，孔子堅(jiān)持的仁道的人文理想，也由他的弟子們發(fā)揚(yáng)光大，成為中華民族文化生命的動(dòng)力之源。
孔孟儒學(xué)所堅(jiān)持的人文理想，雖然在當(dāng)時(shí)急功近利的社會(huì)潮流下命運(yùn)極不佳，但到了后世，其價(jià)值卻越來(lái)越受到人們的承認(rèn)與尊重。雖然我們不可否認(rèn)孔孟人文理想由于其自身的缺陷，在歷代也會(huì)受到帝王們的歪曲利用這一事實(shí)，但就人文理想本身而言，是超越任何王權(quán)政治的，不失為中華民族共同文化精神的主要內(nèi)容。實(shí)際上，即使在今天，如果要問(wèn)有什么思想學(xué)說(shuō)可以作為整個(gè)中華民族共同的文化精神資源？要問(wèn)中華民族在整個(gè)人類思想文化精神寶庫(kù)中有過(guò)什么產(chǎn)生巨大影響的思想體系，恐怕也只有孔子為代表的儒家思想，特別是其仁道理想。
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