當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 中國(guó)新聞傳播要擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”
中國(guó)的崛起必須有強(qiáng)大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐。一段時(shí)間以來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界就中國(guó)學(xué)術(shù)話語的當(dāng)代建構(gòu)問題正在進(jìn)行富有時(shí)代意義的探討。[1]創(chuàng)造性地打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的任務(wù)，已經(jīng)歷史地提到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面前。
建構(gòu)中國(guó)話語體系是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的共同任務(wù)，新聞傳播學(xué)也不例外，或可說任務(wù)更重。作為改革開放以來在新的時(shí)代環(huán)境、媒體環(huán)境下獲得了日益突出地位的新聞傳播學(xué)，其學(xué)術(shù)研究必須適應(yīng)當(dāng)下我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步明確學(xué)術(shù)責(zé)任，端正研究方向，理清創(chuàng)新路徑，把研究的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移聚焦到對(duì)中國(guó)新聞傳播的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展方向、發(fā)展道路的反思總結(jié)探討上來，以建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新聞傳播學(xué)話語體系，為中國(guó)新聞傳播事業(yè)發(fā)展提供理論指導(dǎo)為目的；以中國(guó)新聞傳播學(xué)在世界學(xué)術(shù)格局中占有一席之地、并逐步從邊緣走向中心為抱負(fù)，大力提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力和水平。
擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”：把建構(gòu)中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)話語體系作為學(xué)習(xí)研究西方理論的目的，不能在引進(jìn)借鑒中“西化”自己失掉自我
和其他許多學(xué)科一樣，在最近數(shù)十年的新聞傳播學(xué)研究中，我們以前所未有的開放態(tài)度，學(xué)習(xí)研究引進(jìn)西方新聞傳播理論，拓展了學(xué)術(shù)視野，領(lǐng)略到了世界經(jīng)典性新聞傳播論著中的先進(jìn)思想，較為全面地掌握了西方新聞學(xué)、傳播學(xué)、輿論學(xué)、媒介文化學(xué)的理論脈絡(luò)和內(nèi)容，結(jié)識(shí)了麥克盧漢、施拉姆、拉斯韋爾、哈貝馬斯、阿爾都塞等一大批開宗立派的新聞傳播學(xué)術(shù)大家，從而豐富了我們的新聞傳播理論庫(kù)藏，獲得了深化中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)研究的思想資源。
然而，回顧總結(jié)這一段學(xué)術(shù)研究的歷程，也要實(shí)事求是地看到，在學(xué)習(xí)借鑒西方新聞傳播思想理論中，從立場(chǎng)態(tài)度到方法都存在不少問題，表現(xiàn)出某種程度的忘卻自我身份、以洋為重盲目迷信唯洋是從的教條主義傾向。不少學(xué)者尤其一些學(xué)術(shù)根底較淺的年輕學(xué)者，對(duì)西方新聞傳播理論，俯首稱嘆而不加分析。盡管許多人一直呼吁加快傳播學(xué)本土化中國(guó)化的步伐，但由于缺少有力度的舉措，并未收到明顯的效果，新聞傳播領(lǐng)域的東西方“話語逆差”越來越大。一些新聞傳播研究文章著述以西方話語體系為框架，西方思維方式為指導(dǎo)，西方經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，試圖回答和解釋中國(guó)新聞傳播發(fā)展中的問題。還有的地方甚至以是否接受和認(rèn)同西方學(xué)術(shù)話語作為對(duì)學(xué)者學(xué)術(shù)能力進(jìn)行評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為鑒別其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是否前沿和權(quán)威的唯一尺度。這種方向性偏差，使得我國(guó)新聞傳播研究長(zhǎng)期籠罩在“自身之外的權(quán)威之下”，難以擺脫對(duì)西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，[2]其學(xué)科理論體系的建構(gòu)滯后于我國(guó)新聞傳播業(yè)發(fā)展繁榮的實(shí)踐，也落后于其他不少學(xué)科，同時(shí)，也鮮有公認(rèn)的大家出現(xiàn)。有人甚至認(rèn)為，現(xiàn)今的新聞傳播學(xué)術(shù)研究，“不僅不如共和國(guó)前三十年的甘惜分、王中，甚至不如盡管粗疏而不無元?dú)獾?/font>1980年代。”[3]
有人說中華民族從來就是一個(gè)善于取經(jīng)而不善于傳教的民族。不管這話是貶還是褒，我們都不應(yīng)當(dāng)關(guān)上向西方文明學(xué)習(xí)的大門。新聞傳播更是如此，一則這個(gè)學(xué)科比較年輕，二則傳播學(xué)畢竟起源于西方，因此，必須以更加開放的姿態(tài)深入研究，繼續(xù)借鑒。然而更重要的問題是，必須進(jìn)一步把學(xué)習(xí)的目的搞明確，把學(xué)習(xí)的方法搞對(duì)頭。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代國(guó)家之間的關(guān)系，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展無法擺脫國(guó)家的存在，正如美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦所言：“社會(huì)科學(xué)一向都是圍繞著國(guó)家這個(gè)中軸運(yùn)轉(zhuǎn)的。之所以這樣說，是因?yàn)閲?guó)家構(gòu)成了一個(gè)假象的無需證明的框架，作為社會(huì)科學(xué)的分析對(duì)象的種種過程便發(fā)生于其間。”[4]學(xué)習(xí)研究西方新聞傳播理論，目的在于在吸納西方的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)超越西方的、符合中國(guó)實(shí)際的、能解釋中國(guó)新聞傳播實(shí)踐、指導(dǎo)中國(guó)新聞傳播發(fā)展的新聞傳播學(xué)理論體系，而不是在妄自菲薄、自我矮化中證明西方理論的正確性先進(jìn)性，更不是完全按照西方理論來改造中國(guó)的新聞傳播事業(yè)。新聞傳播作為人類的共有行為，其傳播的程序、方式、媒介當(dāng)然是共同的，具有一致性，然而，所有的傳播活動(dòng)又是在特定的歷史沿革和經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境下展開的，由此必然會(huì)產(chǎn)生不同的問題、不同的矛盾，進(jìn)而形成不同的關(guān)系范疇，形成相異的傳播理念、傳播機(jī)制、傳播模式。西方新聞傳播理論從總體上說，是從資本主義的核心利益出發(fā)構(gòu)建起來的理論體系，其核心價(jià)值取向不可能具有普適意義。而且，西方新聞傳播理論也面臨新傳播模式的巨大挑戰(zhàn)，許多經(jīng)典的原理和假設(shè)，諸如“把關(guān)人理論”、“議程設(shè)置理論”、“沉默的螺旋理論”、“意見領(lǐng)袖”、“多級(jí)傳播”、“使用與滿足”等等，因無法有效解釋基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播現(xiàn)象，而等待著被更新和揚(yáng)棄。因此，在學(xué)習(xí)西方新聞傳播理論時(shí)，決不能失掉作為學(xué)術(shù)主體在話語行動(dòng)中的自主性、自抉性和能動(dòng)性，在“說什么”、“誰來說”、“怎樣說”等框架性問題上，應(yīng)當(dāng)保持高度的自抉意識(shí)和駕馭能力，保持學(xué)術(shù)話語行動(dòng)的指引導(dǎo)向權(quán)、鑒定評(píng)判權(quán)、行動(dòng)支配權(quán)。如果總是心甘情愿地當(dāng)西方的“小徒弟”，只是以聆聽者、詮釋者、追隨者來定位自己，中國(guó)的新聞傳播研究就難有基礎(chǔ)的突破，也難以在國(guó)際學(xué)術(shù)界握有自己的話語權(quán)。中國(guó)新聞傳播事業(yè)中的問題，歸根到底要靠中國(guó)化的新聞傳播理論來解決。
歷史地看，我國(guó)進(jìn)入全面改革開放之后，包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷一個(gè)對(duì)“西學(xué)”進(jìn)行學(xué)習(xí)、消化和反思的過程，這是必要的、有益的、合理的。問題在于，既要“出得去”，還要“回得來”，而且后者更為重要。今天，中國(guó)憑借其日益增長(zhǎng)的實(shí)力，憑借其具有鮮明個(gè)性的發(fā)展道路和發(fā)展成就，已經(jīng)重新獲得了在世界上應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。新聞傳播業(yè)也已今非昔比，一方面，新聞傳播事業(yè)為中國(guó)三十余年改革開放提供了強(qiáng)大的信息、輿論、思想、智力支撐，在“中國(guó)道路”的形成中扮演了重要的角色；另一方面，新聞傳播事業(yè)自身也得到了前所未有的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成了名副其實(shí)的世界新聞傳播大國(guó)，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，其發(fā)展指標(biāo)都名列全球前列，中國(guó)的聲音正越來越多地在全世界范圍內(nèi)得到傳播。在這種情況下，如果我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中仍然缺少自主創(chuàng)新的自覺和自信，缺少本土意識(shí)、本土關(guān)懷，漠視中國(guó)新聞傳播事業(yè)發(fā)展過程中經(jīng)驗(yàn)及問題的獨(dú)特意義和理論價(jià)值，還在做那種“中國(guó)問題+西方理論=中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方”的文章，那么，新聞傳播學(xué)科建設(shè)必然要受到影響，并可能進(jìn)而累及我國(guó)新聞傳播業(yè)的進(jìn)一步繁榮。中國(guó)的新聞傳播事業(yè)正在積極地走向世界，中國(guó)新聞傳播理論也要努力走向世界。
“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”：根據(jù)中國(guó)實(shí)際，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)問題，立足自己的實(shí)踐形成自己的理論，并以此豐富世界新聞傳播思想
就哲學(xué)維度而言，所謂學(xué)術(shù)話語問題從來都不是一個(gè)僅僅表面的、純粹形式的議題，它必須具有“實(shí)體性的內(nèi)容”，都是“現(xiàn)實(shí)生活的語言”，學(xué)術(shù)話語體系是整個(gè)地建立在“現(xiàn)實(shí)生活的語言”的基礎(chǔ)之上的，它的生存繁茂，決不會(huì)在象牙塔中自鑄新詞所能完成，必須來源于現(xiàn)實(shí)生活。所以說，學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)并不是技術(shù)性質(zhì)的，它首先是思想的事業(yè)，而真正的思想必須以切中現(xiàn)實(shí)為指歸。[5]這就是馬克思強(qiáng)調(diào)的要“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”，[6]“現(xiàn)實(shí)”是“思想”的原始出生地以及永葆生命力的扎根處。而且，黑格爾說過，學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)既要避免“主觀思想”，又要防止“外部反思”。黑格爾這里所說的“外部反思”，即不能深入特定的內(nèi)容之中，把一般的原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上，結(jié)果使思想完全疏離于作為現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容本身。黑格爾及研究者進(jìn)而指出，這實(shí)質(zhì)上是一種“無思想”狀態(tài)，因?yàn)?/font>“我們似乎可以從外部現(xiàn)成地取得某種毋庸置疑的已然完備的話語體系”。[7]這些認(rèn)識(shí)論的重要觀點(diǎn)告訴我們，任何話語體系的建構(gòu)，都必須源于現(xiàn)實(shí)，而且必須源自特定的、“自家”的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)，從根本上來說，必須從我們民族的歷史性實(shí)踐中取得其本己的實(shí)體性內(nèi)容，它既不可能在“主觀思想”中完成，也不可能靠“外部反思”——從外來學(xué)術(shù)中無批判、無反省地取得一般原則運(yùn)用到自己的內(nèi)容之中——來完成。建構(gòu)中國(guó)特色新聞傳播話語體系當(dāng)然也要遵循這一根本路徑，必須深入到我國(guó)新聞傳播實(shí)踐展開的特定內(nèi)容之中，透徹地搞清其歷史和現(xiàn)狀，并深刻地把握這種歷史和現(xiàn)狀背后深刻的國(guó)情因素，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，使“可經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的全部?jī)?nèi)容最終被溶解在抽象的思想中”，[8]反映中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)問題的話語體系才可能被建構(gòu)起來。對(duì)自己國(guó)家新聞傳播事業(yè)的歷史和現(xiàn)狀蔽而不明，也就是說，連研究對(duì)象都沒有把捉得住，卻把無條件地順從“西學(xué)”做“外部反思”，當(dāng)成某種學(xué)術(shù)“良知”，這其實(shí)是“不學(xué)術(shù)”、“不邏輯”的，它實(shí)在難以建構(gòu)起中國(guó)特色新聞傳播學(xué)術(shù)話語體系。
因此，我國(guó)的新聞傳播研究者，必須把根子牢牢地深扎于中國(guó)新聞傳播事業(yè)的實(shí)踐之中，沉到中國(guó)新聞傳播的歷史與現(xiàn)實(shí)的深處，使自己的研究與實(shí)踐零距離地接軌，悉心研究、切實(shí)弄清中國(guó)新聞傳播的性質(zhì)定位、功能定位、制度定位；弄清中國(guó)新聞傳播事業(yè)改革演進(jìn)以及面臨的困境�？傊�，要深化對(duì)“自己”認(rèn)識(shí)，理解中國(guó)的國(guó)情、民情和媒情，如此，才能作出“自己”的概括，總結(jié)“自己”的經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)“自己”的問題，明確研究的方向和路徑。
或可從社會(huì)學(xué)的中國(guó)化本土化之路中得到一些啟示。社會(huì)學(xué)在中國(guó)一百多年的發(fā)展中，在一批大師大家的努力之下，取得不少本土化的成果，特別是以費(fèi)孝通為代表的一批社會(huì)學(xué)人，推出了若干得到公認(rèn)的具有原創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語，比如早期的“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“差序格局”、“生育制度”、“中華民族多元一體”、“小城鎮(zhèn)理論”等等，特別是21世紀(jì)九十年代提出的“文化自覺”的概念，其作用意義更是深廣�；仡櫳鐣�(huì)學(xué)走過的本土化之路，可以深刻而明確地感受到，立足于中國(guó)實(shí)際，吃透中國(guó)國(guó)情，對(duì)于學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)有多么的重要。為了創(chuàng)建中國(guó)化的社會(huì)學(xué)，費(fèi)孝通行走于中華大地，足跡踏遍中國(guó)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，真正做到了對(duì)中國(guó)社會(huì)既有宏觀的把握，又有微觀的體察；既有歷史的了解，又有現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，數(shù)訪江村便是他不辭辛苦調(diào)查研究的典范。是否可以這樣說，新聞傳播學(xué)出不了費(fèi)孝通這樣的大師，出不了“文化自覺”這樣中國(guó)原創(chuàng)、有國(guó)際性影響的話語，與我們的研究者未能下費(fèi)孝通那樣的功夫去關(guān)注研究熟悉中國(guó)現(xiàn)實(shí)有一定的關(guān)系呢？好在已經(jīng)有不少同志意識(shí)到了這一點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)中國(guó)新聞傳播實(shí)踐介入?yún)⑴c不夠，對(duì)中國(guó)的媒情把握簡(jiǎn)單、粗疏、膚淺，尤其是對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)新聞傳播業(yè)的關(guān)鍵問題缺少足夠的認(rèn)識(shí)，這是不少研究者尤其是年輕研究者的先天不足，是制約新聞傳播研究向?qū)W術(shù)制高點(diǎn)發(fā)起沖擊的重要因素，因而吁請(qǐng)大家要更加自覺地走向新聞傳播實(shí)踐，補(bǔ)上熟悉國(guó)情、民情、媒情這一課，讀懂讀透中國(guó)新聞傳播這本大書。此一切中肯綮的認(rèn)識(shí)十分值得重視。
其實(shí)，如前所述，我們并不反對(duì)、而且積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究中的世界眼光和人類胸懷，在全球一體化的今天，善于吸收人類文明成果，站在整個(gè)人類發(fā)展的高度思考問題解決問題，已經(jīng)成為常識(shí)。問題在于，世界眼光也好，人類胸懷也好，都必須把中國(guó)實(shí)際作為出發(fā)的根基，必須以對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深度認(rèn)知為基礎(chǔ)。離開了這個(gè)根基、這個(gè)基礎(chǔ)，即使能弄出一套新聞傳播學(xué)體系，對(duì)解釋、影響、指導(dǎo)、變革中國(guó)新聞傳播事業(yè)的實(shí)踐也難以起到實(shí)在有效的作用。相反，把中國(guó)新聞傳播發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，解釋清楚；把中國(guó)新聞傳播改革的問題提煉出來，找到答案，在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)的新聞?dòng)^、傳播觀，可以向世界提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)視野、中國(guó)智慧，從而大大豐富世界新聞傳播思想。越是民族的，就越是世界的。中國(guó)的發(fā)展不可能完全進(jìn)入到西方——資本主義文明中去，但包括新聞傳播業(yè)發(fā)展道路在內(nèi)的路徑選擇卻完全可以為世界提供另外一種參照。
以創(chuàng)立新觀點(diǎn)、新概念、新范疇為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新聞傳播話語體系的自主建構(gòu)建構(gòu)
中國(guó)特色新聞傳播話語體系，是一個(gè)科學(xué)的過程。學(xué)科建設(shè)規(guī)律告訴我們，必須首先在創(chuàng)立新觀點(diǎn)、新概念、新范疇上下功夫，以此為突破口和著力點(diǎn)，由點(diǎn)到面，累積成果，才能穩(wěn)扎穩(wěn)打地把構(gòu)建話語體系的工程推向前進(jìn)。
這是因?yàn)�，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是話語體系的基本支撐，而概念和范疇則是學(xué)科理論體系的基本單元，一定數(shù)量的概念群和范疇體系構(gòu)成了該學(xué)科的理論形態(tài)。觀點(diǎn)、概念、范疇是學(xué)科話語體系的核心和靈魂，有了一定數(shù)量和質(zhì)量的觀點(diǎn)、概念、范疇，學(xué)術(shù)話語體系才能形成。中國(guó)特色新聞傳播學(xué)話語體系難以成型，重要原因在于一些研究者曾過分致力于體系框架的搭建，缺少建構(gòu)“中層理論”的意識(shí)，即不注重理論觀點(diǎn)、概念范疇的打造，使得新聞傳播創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)乏善可陳，自主建構(gòu)的新概念、新范疇十分稀少，其核心觀點(diǎn)、核心概念比如受眾、媒介、議程設(shè)置、沉默的螺旋、媒介即信息等等，大都從西方引進(jìn)，結(jié)果，所謂的本土化的新聞傳播體系框架也由于缺少基石的支撐而難以搭建成功。這應(yīng)了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)大師默頓說的那句話：“如果像社會(huì)學(xué)早期那樣，每一魅力非凡的社會(huì)學(xué)家都試圖創(chuàng)立自己的總理論體系，那么，通往真正的綜合社會(huì)學(xué)理論的道路就會(huì)被阻塞。”[9]新觀點(diǎn)、新概念、新范疇的貧乏，造成了中國(guó)新聞傳播理論的貧困。所以，應(yīng)當(dāng)接受默頓的建議，從中微觀的研究入手，大力提高創(chuàng)立新觀點(diǎn)、新概念、新范疇的能力，努力改變目前存在的著述論文成批涌現(xiàn)、各類資助經(jīng)費(fèi)不菲的課題一個(gè)個(gè)“圓滿順利”地結(jié)項(xiàng)，卻貢獻(xiàn)不出富有原創(chuàng)性的觀點(diǎn)、概念、范疇，使研究嚴(yán)重同質(zhì)化、低層次的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)力倡作文就要立言，著書就要立說，不斷推出新觀點(diǎn)、新概念、新范疇，豐富繁榮中國(guó)特色新聞傳播話語體系，用新觀點(diǎn)、新概念、新范疇之磚石，壘筑中國(guó)特色新聞傳播話語體系之長(zhǎng)城。創(chuàng)立中國(guó)特色新聞傳播新觀點(diǎn)、新概念、新范疇，其途徑當(dāng)然首先是要從中國(guó)新聞傳播改革發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)新聞傳播改革的新鮮經(jīng)驗(yàn)，抓住面臨的重大問題，作出緊貼實(shí)踐發(fā)展的理論概括，進(jìn)行符合中國(guó)當(dāng)下實(shí)踐的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，也要站在時(shí)代的高度，以歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)我們黨在革命和建設(shè)年代的新聞傳播實(shí)踐和理論予以理性的總結(jié)和梳理。盡管隨著時(shí)間的推移，某些理論和做法今天已不再適用，但它確實(shí)曾與革命建設(shè)歷程相伴而行，是我們的“老本”和“家底”。我們不能割斷歷史、割斷體制沿革，要在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，立足當(dāng)代，熔鑄傳統(tǒng)，進(jìn)行對(duì)既往話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語在繼承中的創(chuàng)新。另外，在我國(guó)數(shù)千年文明史中，有著十分豐富的傳播實(shí)踐和樸素的傳播思想，反映了中國(guó)人的傳播理念和傳播智慧。早就有學(xué)者提出，大量挖掘中國(guó)文化中關(guān)于傳播方面的財(cái)富，促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展，最終創(chuàng)造出集東西方文化精華之大成的傳播學(xué)。[10]應(yīng)當(dāng)下一番鑄山為銅、煮海為鹽的功夫，進(jìn)一步對(duì)中華民族傳播活動(dòng)、傳播思想進(jìn)行追溯和探尋，提煉總結(jié)其中的學(xué)術(shù)元素、文化精神和理論基因，分析比較它同西方傳播學(xué)在思維特點(diǎn)、理論深度、研究方法等方面的差異，這也是構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播新概念、新范疇的信息、理論和思想來源。當(dāng)然，也包括對(duì)西方移植引入的觀點(diǎn)、概念、范疇進(jìn)行加工和改造，根據(jù)中國(guó)實(shí)踐，糾正既有缺陷，充實(shí)新的內(nèi)容，賦予新的意義，使其成為烙上中國(guó)精神印記的全新的觀點(diǎn)、概念和范疇。
實(shí)踐表明，要產(chǎn)生真正具有科學(xué)價(jià)值的理論，除了必須具備強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷問題意識(shí)、建設(shè)理念原創(chuàng)精神之外，也須有很強(qiáng)的理論意識(shí)和建構(gòu)能力，這樣，才能使提出的觀點(diǎn)、概念、范疇具有較高的學(xué)術(shù)品質(zhì)。為此，要從技術(shù)層面、邏輯層面、哲學(xué)層面共同努力，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練。要善于掌握整理儲(chǔ)備資料，精準(zhǔn)地把握世情、國(guó)情、民情和媒情；要努力掌握社會(huì)科學(xué)的研究方法，善于進(jìn)行歷史分析和現(xiàn)實(shí)比較，注意范式的創(chuàng)新和哲學(xué)的提升；要善于借鑒其他學(xué)科的理論、方法和成果解決自身的問題，在跨學(xué)科的交流融合中促進(jìn)本學(xué)科的理論創(chuàng)新。
走出核心價(jià)值多元的迷惘，以主流價(jià)值為統(tǒng)攝推進(jìn)新聞傳播理論創(chuàng)新
有學(xué)者指出，當(dāng)前影響制約中國(guó)學(xué)術(shù)話語自主建構(gòu)的一個(gè)重要問題是價(jià)值觀的多元化。隨著對(duì)外開放的深入、社會(huì)思潮的變遷和階層利益的分化，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀多元狀態(tài)，這也反映到思想與學(xué)術(shù)理論界。盡管馬克思主義仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但中國(guó)的知識(shí)與學(xué)術(shù)界多種價(jià)值觀共有卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，它使得我國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新缺乏核心價(jià)值觀的統(tǒng)攝。[11]這種現(xiàn)象同樣存在于新聞傳播學(xué)術(shù)研究中，一些研究者對(duì)中國(guó)特色新聞傳播制度和理論缺乏自覺和自信，誤解了傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深層關(guān)系。正是這種核心價(jià)值觀迷惘和缺失，使我們難以最大化地構(gòu)成“社會(huì)公約數(shù)”，形成學(xué)術(shù)共識(shí)。沒有主流價(jià)值即社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)攝指導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)特色新聞傳播話語體系，也是不可能的。
三十多年的快速發(fā)展充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和理論力量。作為中國(guó)特色社會(huì)主義總體格局中重要組成部分的新聞傳播事業(yè)，盡管其傳播理念、制度安排、運(yùn)作模式還有種種不足，宣傳觀念需要進(jìn)一步更新，新聞資產(chǎn)所有制形式需要進(jìn)一步探索，新聞傳播業(yè)的公共屬性需要進(jìn)一步強(qiáng)化，新聞傳播的獨(dú)立功能需要進(jìn)一步加強(qiáng)，但是實(shí)踐已經(jīng)證明，它的指導(dǎo)思想、方針原則、使命任務(wù)、原則要求以及基本制度是符合中國(guó)國(guó)情的選擇和安排，具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，顯示出了旺盛的生命力。新聞傳播研究者必須充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，以維護(hù)、建設(shè)、完善中國(guó)特色新聞傳播基本理論、基本政策、基本制度、基本模式為價(jià)值追求，使學(xué)術(shù)研究始終保持正確的方向。
有研究者對(duì)進(jìn)入新時(shí)期之后中國(guó)新聞傳播研究從去政治化到再政治化的歷程進(jìn)行了反思，指出，經(jīng)過一番“否定之否定”之后，我們終于看到了，離開了政治關(guān)懷、權(quán)力關(guān)系、階級(jí)存在和意識(shí)、社會(huì)實(shí)踐與生活的新聞傳播理論不僅被凌空搗虛，置身世外，而且像馬克思批判的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，看似“科學(xué)”，實(shí)則常常遮蔽了重大政治意味和社會(huì)關(guān)系。沒有政治意識(shí)、政治眼光、政治胸懷的研究及著述看上去精致無比，充其量自?shī)首詷�，而終將難成其大，既不能“解釋世界”，更無法按馬克思說的去“改造世界”。所以，“激活中國(guó)新聞傳播學(xué)的政治意味與思想活力，愈發(fā)顯得事關(guān)重大，非同小可。”[12]其實(shí)，不獨(dú)國(guó)內(nèi)學(xué)者，連國(guó)外研究者都看到了這一點(diǎn)，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授趙鼎新在《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》一書里，談及中國(guó)新聞界及其價(jià)值觀說：“中國(guó)目前的媒介精英（或更廣泛地說是知識(shí)精英）之間的聯(lián)盟是建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的，缺乏價(jià)值基礎(chǔ)……這種基于利益的認(rèn)同是很不牢固的，一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題，一旦政治出現(xiàn)變故，這些記者（包括在體制中的得益者）會(huì)毫無心理障礙地站到體制的對(duì)立面，為政治危機(jī)添磚加瓦。”[13]任何新聞傳播活動(dòng)，都有自己的意識(shí)形態(tài)屬性，新聞傳播的研究也不能擺脫意識(shí)形態(tài)的制約和影響。當(dāng)一些西方思想家大力宣稱“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”時(shí)，實(shí)際上是在宣告西方自由主義意識(shí)形態(tài)的最終勝利，這就如同他們提出“歷史的終結(jié)”的論斷一樣，充滿著西方自由主義或西方現(xiàn)代性的傲慢，其目的在于要人們接受他們的價(jià)值觀念和信仰體系。所以，我們應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的清醒，在兼容并包，學(xué)習(xí)借鑒西方新聞傳播思想的同時(shí)，堅(jiān)守價(jià)值立場(chǎng)，保持批判精神，堅(jiān)持馬克思主義的新聞?dòng)^，堅(jiān)持社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)的黨性原則，努力構(gòu)建起具有鮮明的內(nèi)在價(jià)值觀的、獨(dú)樹一幟的新聞傳播話語體系。
注釋：
[1]這一討論情況可參見2009年9月在西安召開的“第三屆中國(guó)社會(huì)科學(xué)前沿論壇”和2010年在伊春召開的“第四屆中國(guó)社會(huì)科學(xué)前沿論壇”
[2]參見《論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》。作者吳曉明，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第2期第5頁(yè)）
[3]參見《從去政治化到再政治化——讀趙月枝<傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析>》。作者李彬，黃衛(wèi)星，載《新聞大學(xué)》2012年第1期，第3頁(yè)
[4][美]沃勒斯坦：《開放社會(huì)科學(xué)》，三聯(lián)書店，1997年版第87頁(yè)
[5]參見《論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》。作者吳曉明，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第2期第7、8頁(yè)
[6]引自《向“現(xiàn)實(shí)”本身去尋求“思想”》。作者陳立新、俞娜，載《新華文摘》2012年第15期第39頁(yè)
[7]參見《論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》。作者吳曉明，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第2期第11頁(yè)
[8]參見《論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》，吳曉明，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第2期第12頁(yè)
[9][美]羅伯特•K•默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)譯林出版社，2006年版，第75頁(yè)
[10]參見《為“傳播研究中國(guó)化”開展協(xié)作——兼征稿啟事》。作者鐘元，載《新聞傳播研究》1994年第1期
[11]參見《提升學(xué)術(shù)話語權(quán)與中國(guó)的話語體系構(gòu)建》，作者張志洲，載《紅旗文稿》2012年第13期第4頁(yè)
[12]參見《從去政治化到再政治化——讀趙月枝<傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析>》，作者李彬，黃衛(wèi)星，載《新聞大學(xué)》
2012年第1期，第7、9頁(yè)
[13]參見《從去政治化到再政治化——讀趙月枝<傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析>》，作者李彬，黃衛(wèi)星，載《新聞大學(xué)》
2012年第1期，第9頁(yè)
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