【內容提要】鄉(xiāng)土性的內核——村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系——正在發(fā)生深刻的改變，決定了鄉(xiāng)土性的外延在不斷地經(jīng)歷流變，由“靜止型的原生態(tài)”正走向動態(tài)型的流變過程。村民同土的關系并不是簡單的、單向的從直接收益走向間接收益，再走向徹底脫離，村民同鄉(xiāng)的關系也不是簡單的、單向的從經(jīng)濟層面脫離走向行政層面脫離，再走向社會層面脫離，村民同土、鄉(xiāng)關系變化的復雜性，決定了鄉(xiāng)土性的流變不是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的直線單向式，而是不斷地經(jīng)歷消解與重構的復雜辯證過程。
【關鍵詞】鄉(xiāng)土性；消費；重構
費孝通指出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”①。葛蘭言認為，“鄉(xiāng)土是中國文明的基礎，中國的文明脫胎于上古鄉(xiāng)土的社會關系中，從它的性別關系和原始儀式中提煉出了最早的關系和禮儀”②�？梢钥闯�，研究中國社會不能不關注于“鄉(xiāng)土性”，鄉(xiāng)土性的研究是中國古老又常新的話題。
一、文獻綜述
現(xiàn)有對鄉(xiāng)土性的研究主要集中在兩個方面：一是費孝通教授的經(jīng)典論述及其后續(xù)發(fā)展，二是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析視角。
(一)費孝通教授對鄉(xiāng)土社會的經(jīng)典研究與后續(xù)發(fā)展
費孝通教授在名著《鄉(xiāng)土中國》中，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會有過經(jīng)典論述，提出了一系列影響深遠的概念，代表性的有差序格局、血緣和地緣、禮治秩序、長老統(tǒng)治等等，圍繞著這些鄉(xiāng)土性的核心內容，還有不少學者的后續(xù)研究。
差序格局：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系……這種推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了，社會關系是按著親疏遠近的差序原則建構的。”③建國后特別是改革開放以來，農(nóng)村社會經(jīng)歷深刻變遷，“差序格局”正在變得多元化、理性化。利益因素的突顯豐富了“差序格局”的內涵，利益原則全面滲入農(nóng)村社會生活的各個領域，與血緣、感情一起構成了差序格局的三個維度，并且其比重日益增大④。姻緣關系和擬似血親關系擴展了“差序格局”的邊界⑤。隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的進程，農(nóng)村原有鄉(xiāng)土社會中存在的差序格局出現(xiàn)了理性化的趨勢⑥。
血緣和地緣：“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。”⑦血緣與地緣是鄉(xiāng)土社會聯(lián)系的最重要紐帶，但在農(nóng)村社會轉型中，“經(jīng)濟利益已經(jīng)成為親屬家庭聯(lián)系的重要紐帶，親族性社會關系還會繼續(xù)存在下去，但會呈現(xiàn)出弱化的趨勢”⑧。
禮治秩序：“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會，禮是社會公認的合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”⑨隨著市場經(jīng)濟的深入推進，農(nóng)村社會客觀上要求法治。“法治的實現(xiàn)程度取決于商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)育和發(fā)展程度”⑩，需要“送法下鄉(xiāng)”。
長老統(tǒng)治：“在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力。”(11)農(nóng)村社會經(jīng)歷商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展和經(jīng)濟社會的重大變革，維系老人權威的經(jīng)濟和社會基礎逐漸瓦解，老人的權威地位從動搖走向消失(12)。
(二)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析視角
在傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元框架中，具體到鄉(xiāng)土性的研究上，把鄉(xiāng)土性認為是傳統(tǒng)性，把城市性認為是現(xiàn)代性。在現(xiàn)代化的歷史進程中，農(nóng)村由封閉走向了開放，農(nóng)民來到城市務工，逐漸獲得現(xiàn)代性。周曉虹通過對北京“浙江村”的研究證實，城市生活體驗使農(nóng)民的鄉(xiāng)土主義、保守主義、平均主義、封閉主義和功利主義等傳統(tǒng)小農(nóng)意識大大減弱，農(nóng)民的人格和現(xiàn)代心理的現(xiàn)代性在快速生長。他認為“城市及城市文明應該能夠賦予一個人在其間生活的最起碼的現(xiàn)代特質”(13)。美國著名社會學家英克爾斯的研究表明，工業(yè)化對傳統(tǒng)文化變革和現(xiàn)代文化形成具有重要意義。“那些轉移到工廠去的人們比那些仍留在鄉(xiāng)村的耕田的人更加現(xiàn)代……工廠本身是一個有效的現(xiàn)代性學校……工廠所提供的組織經(jīng)驗一貫地促使人們發(fā)生改變，使他們在態(tài)度、價值觀和行為方面有資格成為更加現(xiàn)代的人”(14)。很多學者在研究中強調了人口流動在獲得現(xiàn)代性上的重要作用，郭正林、周大鳴通過對華南一個以外出務工為主的自然村落的剖析，發(fā)現(xiàn)外出務工對農(nóng)民獲得現(xiàn)代性有巨大作用。他們指出：“對于不發(fā)達的村落社會，農(nóng)民體驗工業(yè)文明和現(xiàn)代生活方式，從而提高現(xiàn)代性程度，基本的途徑和動力就是外出務工。”(15)蔡志海認為，在流動過程中，農(nóng)民工已經(jīng)開始向現(xiàn)代轉變，包括發(fā)展能力的培養(yǎng)、商品經(jīng)濟意識的萌發(fā)、社會網(wǎng)絡的重構、制度文化與行為規(guī)范的習得(16)。對沖破原先地緣限制的農(nóng)民工來說，在城市從事的不同職業(yè)不但使他們更多地受到現(xiàn)代城市文明的熏陶，培育了冒險精神、商品意識和市場觀念，而且還極大地增加了他們的社會閱歷及強化了他們的競爭能力。城市不同職業(yè)的體驗，“培養(yǎng)了他們處理復雜的人際關系的能力，并因此得以在他鄉(xiāng)建立廣泛的社會關系；培養(yǎng)了他們敏銳地觀察、捕捉外部信息的能力；培養(yǎng)了他們的多種謀生技能；擴大了他們的人生視野”(17)。這實際上是農(nóng)民工競爭能力的增強以及現(xiàn)代性的增長，易于他們對傳統(tǒng)觀念的背棄。
從文獻梳理可以看出，現(xiàn)有的研究基本上集中于鄉(xiāng)土性的外延及其變遷，而對鄉(xiāng)土性的內涵——村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系——論述極少。實際上，鄉(xiāng)土性的外延及其變遷是由鄉(xiāng)土性的內涵決定的，深入地探討村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系，有助于對鄉(xiāng)土性更加深刻、完整地理解。
二、鄉(xiāng)土性的內核機理：村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系演變
改革開放以前，我國對農(nóng)村人口流動實行嚴格的制度限制，農(nóng)民被束縛在“土”上，被局限在“鄉(xiāng)”內。改革開放以后，各種限制人口流動的剛性制度被不斷廢除，農(nóng)民可以來到城市務工，但離真正自由的人口流動還有很大差距，城市社會對農(nóng)民是“經(jīng)濟接納、社會拒斥”，形成規(guī)模龐大的“農(nóng)民工”群體。改革開放至今，市場的發(fā)育從無到有，從弱到強，但離完善的市場經(jīng)濟還有很長的路，而且市場還存在初級勞動力市場與次級勞動力市場之分(18)�，F(xiàn)有制度與自身的客觀條件決定了務工村民絕大多數(shù)是集中于次級勞動力市場。在制度與市場的雙維作用下，村民同土與鄉(xiāng)的關系正在發(fā)生深刻的演變。
(一)土：直接收益、間接收益與徹底脫離
從一個長時段的縱向歷程來看，土地與村民的關系正在發(fā)生著深刻的變化，可以分為直接收益、間接收益和徹底脫離三種類型。
1.直接收益。在沒有外出務工以前，土地在村民的眼中具有不可替代的價值，“土地是命根子”這句話一點也不夸張，村民從土地中獲得直接的收益，土地是村民的衣食父母，是植根于土上的生活。土地對于村民的收益可以概括為以下幾個方面。第一，土地為村民提供各種生活資料。土地是農(nóng)民最基本最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，農(nóng)民在土地上種植各種農(nóng)作物，用以滿足家庭的溫飽需要，如水稻和棉花等。就連農(nóng)民蓋房子用的土磚，也是直接源自于泥土�？梢哉f，土地給農(nóng)民提供了吃、穿、住這三樣人類最基本的需要，土地對農(nóng)民極為重要，離開了土地，村民的基本需要都無法滿足，生存會受到嚴重的威脅。第二，土地為農(nóng)民提供就業(yè)機會。在傳統(tǒng)中國，農(nóng)民與種地幾乎是一個同義詞，農(nóng)民種植莊稼是天經(jīng)地義的事情，務農(nóng)是務“正業(yè)”，不務農(nóng)的人是游手好閑，是“不務正業(yè)”，處于村民評價體系的底端。日出而作，日落而息，自古就是對農(nóng)民常態(tài)生活場景的描述。土地為農(nóng)民提供就業(yè)機會，沒有土地的農(nóng)民，就沒有勞作的對象，就會成為“流民”，過著悲慘的生活。第三，土地為農(nóng)民提供有限的貨幣收入。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是自給自足的社會，但自給自足并不是表示沒有一點點的市場交換，市場交換一直都存在，只是程度高低不同而已。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，農(nóng)民的絕大多數(shù)生活用品都是以自給自足的方式滿足，但畢竟還有少部分生活用品和部分生產(chǎn)用品需要從市場上購買，從市場上購買需要支付貨幣，貨幣從哪里來，對于大部分農(nóng)民來說，貨幣的最主要來源是來自于土地，來自于土地上種植的農(nóng)作物，在滿足家庭的需要之后，把剩余的拿到集市上去賣，從而換回貨幣，再用貨幣去購買家庭的生產(chǎn)生活用品。土地為農(nóng)民提供了貨幣收入，雖然貨幣收入很有限。土地的擁有量對一個家庭是極為重要的事情，關系到家庭的溫飽問題能否解決。
2.間接收益。限制人口流動的政策被逐漸打破后，農(nóng)民開始大規(guī)模外出務工，農(nóng)民歷史上第一次把雙腳從泥中拔了出來。由于田地數(shù)量的稀少和農(nóng)作物價格的低廉，外出務工的收入總體上遠高于在家務農(nóng)的收入，能夠在城市找到工作的村民，大部分都不會在家務農(nóng)，形成規(guī)模龐大的民工潮。土地對大部分村民的重要性在下降，由原先的直接收益變?yōu)殚g接收益。間接收益主要表現(xiàn)在三個方面：第一，作為外出打工的一條退路。年輕村民從學校畢業(yè)后，幾乎都是外出打工，在城市賺錢養(yǎng)家糊口，不會在老家種植莊稼。但是對于絕大部分村民來說，在現(xiàn)有制度和市場體系的雙維作用下，很難有把握說永遠在城市打工下去。城市社會是充滿變數(shù)的，市場競爭也是暗潮涌動，存在風險，在村民的觀念中，往往是打一年工算一年，賺一年錢算一年，對未來，很難有非常確定的、穩(wěn)固的預期，當他們在城市遭遇風險時，就會很自然地退守到農(nóng)村，土地因而成為他們在外打工的一種退路。在2008年遭遇全球經(jīng)濟危機時，城市企業(yè)大批農(nóng)民工失業(yè)，但是對中國社會并沒有造成外界所預料的巨大沖擊，城市與農(nóng)村仍然在整體上很穩(wěn)定。其中最重要的原因之一就是土地發(fā)揮著“托底”的功能。這些失業(yè)的農(nóng)民工，并不是一無所有，他們在失業(yè)之后，可以暫時回到農(nóng)村，有了田地，不會差到餓肚子的地步。第二，作為年老時的一種保障。外出打工的村民，從整體上看，都是年輕力壯的青年、中年人，城市市場體系的殘酷競爭性，本身就是一個優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的過程，等到五十歲以后，對于沒有技術、也沒有什么文化的村民來說，在城市打工已經(jīng)不具備競爭優(yōu)勢，他們很可能在城市已經(jīng)無法找到工作。從現(xiàn)實情況來看，很多外出打工的村民，在五六十歲以后，不適合在城市打工時，就又回到農(nóng)村，繼續(xù)耕種田地，以補貼家用。同時給子女們照顧小孩，出現(xiàn)眾多留守老人和留守兒童的現(xiàn)象。土地成為村民在年老以后不適合打工時的一種保障。第三，土地的恒久性和增值功能。土地是不動產(chǎn)，不會移動和消失，有恒產(chǎn)者有恒心，土地的恒久性本身就是一種財富，即使現(xiàn)在不能帶來直接收益，也是一種儲存的財富。村民在外出打工的過程中，眼界大大開闊，他們從城市化過程中的征地拆遷看到，土地是一項潛在的財富，土地還可能由于價格上漲而具有增值功能。
正是由于土地對村民具有間接收益，是一種退路、保障和潛在財富。因而村民在打工的過程中，即使全家都不耕種田地，也不會放棄土地的承包經(jīng)營權。往往是選擇把田地暫時轉讓給別人耕種，或者直接把田地拋荒。這在另一個層面上，不可避免地帶來土地效率的低下和資源浪費。
3.徹底脫離。隨著外出務工實踐的不斷發(fā)展，在城市社會的歷練中，有極少數(shù)的村民，憑借自己不懈的努力、精明的頭腦和難得的機遇，終于在城市社會站住、站穩(wěn)了腳跟，成為農(nóng)民工中的“成功人士”。他們中有人成為企業(yè)的中高級管理者，是企業(yè)的終身員工，年老以后可以享受各種退休的福利待遇；有人在城市社會開辦了自己的工廠，成為私營企業(yè)主，有了自己穩(wěn)定的事業(yè)和經(jīng)濟基礎；有人通過做各種生意而積累了足夠的財富，可以在城市社會生活無憂。這些極少數(shù)的成功人士，要不已經(jīng)把戶口從農(nóng)村遷出，在城市落戶，成為法律意義上的市民；要不雖然戶口還在農(nóng)村，但已經(jīng)舉家工作生活在城市，成為事實上的市民，只是沒有遷移戶口而已。他們已經(jīng)不再從土地中獲得收益，也不再把土地作為一種退路或說保障，而是真正地離開了土地，離開了農(nóng)村，扎根城市社會。土地在他們眼中成為一個符號，成為一種記憶，這部分村民已經(jīng)同土地是一種徹底脫離的關系。
通過外出打工，加速了村落社會的轉型，土地同村民的關系正在發(fā)生深刻的改變，直接收益、間接收益和徹底脫離成為其中的三種典型狀態(tài)，村民或許處于其中的一種，或許同時兼有兩種，以某一種為主。“土”同村民關系的改變，導致了鄉(xiāng)土性的流變。
(二)鄉(xiāng)：經(jīng)濟層面、行政層面與社會層面
在一個封閉的不流動的社會中，鄉(xiāng)的范圍對于傳統(tǒng)農(nóng)民來說，是經(jīng)濟層面、行政層面和社會層面的三者高度合一。村民種植莊稼和從事各種副業(yè)，從經(jīng)濟上獲得生活資料，滿足家庭的基本需要。同時，村民的戶口都是農(nóng)業(yè)戶口，基本沒有遷移，在行政層面上，屬于本鄉(xiāng)常住居民。村民的親朋好友、人際關系資源乃至人生半徑，幾乎都是局限在鄉(xiāng)的范圍之內，鄉(xiāng)也就是社會層面的概念。因而，在不流動的靜止型鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)是經(jīng)濟層面、行政層面和社會層面的三者高度合一。
1.經(jīng)濟層面。在沒有外出打工之前，村民用以滿足基本生活，獲得收入的途徑，只有兩個方面：種植莊稼和從事副業(yè)。種植莊稼的田地是集中在村落的周圍，肯定在鄉(xiāng)的范圍之內。從事副業(yè)主要有兩種：一是做各種手藝，如石匠、木匠、篾匠、裁縫等等；二是根據(jù)當?shù)氐馁Y源稟賦而從事相應的副業(yè)，如捕魚、打獵等�？梢钥闯�，副業(yè)也基本上是限制在鄉(xiāng)的半徑之內。鄉(xiāng)的半徑，是村民經(jīng)濟范圍的主要落腳點，幾乎是村民經(jīng)濟生活層面的全部。因而，村民對鄉(xiāng)有著發(fā)自內心的地域歸屬感。修建土地廟，祈禱著大王爺能作為一個地方之神，保佑一方太平、平安；拜祭土地神，祈禱風調雨順；拜祭河神，祈禱平安，不發(fā)大水，同時能夠漁產(chǎn)豐富……正是因為鄉(xiāng)的區(qū)域給村民提供了基本的生產(chǎn)生活資料來源，是“靠山吃山，靠水吃水”、“靠天吃飯”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，鄉(xiāng)的經(jīng)濟層面讓村民依附于鄉(xiāng)，留戀故土，安土重遷。
2.行政層面。行政層面主要從政府的戶籍管理角度理解，鄉(xiāng)是村民戶口所在地的位置。戶籍是配置資源的一種有效手段，中國很多資源配置是以戶籍作為評判的依據(jù)。“直至今日，戶籍制度雖幾經(jīng)改革，但戶口仍然還是分配權利和利益的重要操作系統(tǒng)，而且在一定意義上已成為人們默認和接受的價值”(19)。鄉(xiāng)的行政層面使得村民們按照戶口來享受其應該享受的權利，來履行其應該履行的義務。在沒有外出務工之前，村民們的戶口都無一例外地在所在地的鄉(xiāng)上，都是農(nóng)業(yè)戶口，外出務工以后，到現(xiàn)在為止，大多數(shù)村民的戶口還是在本鄉(xiāng)內，還沒有脫離行政層面，但是也有少數(shù)優(yōu)秀的務工者，把戶口已經(jīng)遷往城市，從而在行政層面上已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)的范圍。因為資源的配置在很多時候是以行政性的戶口為依據(jù)，因而，村民行政層面性質的改變會對村民的利益造成影響，比如戶口遷出農(nóng)村，在下一次田地調整的時候，將不再享有田地的承包使用權，戶口的類別也從農(nóng)業(yè)變成了非農(nóng)業(yè)。行政層面與經(jīng)濟層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。
3.社會層面。此處的社會層面主要是指村民的人際社會交往和人際關系資本，在沒有外出務工之前，是封閉的農(nóng)村，村民的日常生活圈子很小，人生半徑幾乎局限在鄉(xiāng)的范圍之內，鄉(xiāng)就是其人生的全部世界。左鄰右舍、親朋好友都在鄉(xiāng)的范圍之內，從某種程度上說，地緣也就是血緣，二者是合一的。外出打工以后，村民從封閉的鄉(xiāng)中走了出來，來到城市這個寬廣的世界，工作性質的擴展使得其人際交往面相應擴大，除了血緣、地緣關系之外，還增加了業(yè)緣和趣緣關系，在社會層面上已經(jīng)超出了鄉(xiāng)的范圍。在這種情況下，是否意味著村民原有的鄉(xiāng)以內社會層面的關系就逐漸變得不重要甚至消失了呢？答案是否定的。大部分村民外出打工的目的比較單一，主要是賺錢，其人生意義和歸屬感并沒有脫離村莊。再加上城市務工生活的高流動性，使得其在城市社會很難建立起穩(wěn)定的、持續(xù)交往的社會關系網(wǎng)絡，真正可以依賴的、經(jīng)得起時間考驗的穩(wěn)固的社會關系，很大程度上仍然在鄉(xiāng)的范圍之內，在以鄉(xiāng)為半徑的血緣與地緣關系中。
在一個外出務工的流動社會中，村民同鄉(xiāng)的關系已經(jīng)由原來經(jīng)濟層面、行政層面和社會層面的三者高度合一，轉變?yōu)楝F(xiàn)在的分離、錯位和膠著狀態(tài)并存，村民同鄉(xiāng)的關系也在發(fā)生深刻轉變，導致鄉(xiāng)土性的流變。
三、土、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土性：兩個理論對話
在制度與市場的雙維作用下，在村民大規(guī)模外出務工的實踐中，鄉(xiāng)土性正經(jīng)歷著深刻的流變，不斷地走向消解與重構的復雜辯證過程，包含著兩個理論對話。
(一)與“原生態(tài)”鄉(xiāng)土性的對話
在制度與市場的雙維作用下，鄉(xiāng)土性正由靜止型的原生態(tài)走向流變中的鄉(xiāng)土性，理論對話的目標是費孝通教授的原生態(tài)鄉(xiāng)土性。費孝通教授以其杰出的才華對20世紀30年代以前的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國進行了經(jīng)典論述，此時的中國農(nóng)村，變遷緩慢，農(nóng)民是日復一日、年復一年地重復著同樣的生活，農(nóng)民以種田為生，雙腿插入土中，土的凝固與鄉(xiāng)的封閉，共同促成了原生態(tài)的鄉(xiāng)土性。這個時期的鄉(xiāng)土社會，可以總結為以下三個特點：(1)農(nóng)民是靠“土”吃飯，土是農(nóng)民的命根子；(2)農(nóng)村是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)民在土地上種植的東西主要用以滿足家庭的需要，不以市場為導向；(3)土地是不可以移動的，黏附在土地上的農(nóng)民也就不會流動，從而使得“鄉(xiāng)”的界限明顯，也就是家庭與村落，村落幾乎就是農(nóng)民的整個世界。
時光轉移到今日的中國農(nóng)村，已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，各種限制人口流動的不合理制度正在被不斷廢除和得以改革，城鄉(xiāng)改革的目標是最終走向城鄉(xiāng)一體化，市場機制從無到有，從弱到強，從不完善到逐漸完善，在制度與市場的雙維作用下，鄉(xiāng)土社會正在經(jīng)歷快速而深刻的社會轉型。(1)村莊里的村民，尤其是五十歲以下的還談不上“老了”的村民，已經(jīng)絕大部分在外務工，打工成為家庭的主要收入，農(nóng)民不再是靠“土”吃飯。村民不僅離開了“土”，也離開了“鄉(xiāng)”；(2)一小部分留在農(nóng)村的村民，也主要不是在“土”上耕耘，而是從事各種副業(yè)，如鄉(xiāng)村建筑包工隊、跑運輸、開商店、跑生意買賣等等，這些副業(yè)已成為家庭的主要收入來源；(3)極少數(shù)既留在農(nóng)村，又從事農(nóng)業(yè)的人，也已經(jīng)不是費孝通教授當年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，而是以市場為導向，按照市場的需求來種植各種經(jīng)濟作物，如種植棉花、油菜等。費孝通教授筆下當年的“鄉(xiāng)”與“土”都在發(fā)生著深刻變化，在制度與市場的雙維作用下，農(nóng)村社會正在經(jīng)歷深刻轉型，鄉(xiāng)土性的核心內涵——村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系——正在發(fā)生深刻改變，決定了鄉(xiāng)土性的外延在不斷地流變。如差序格局中滲入了更多的理性因素，血緣、地緣的初級關系出現(xiàn)淡化，法治理念在農(nóng)村社會不斷加強，老人權威正在衰落等等。鄉(xiāng)土性由“靜止型的原生態(tài)”正走向動態(tài)型的流變過程，鄉(xiāng)土性的流變正是農(nóng)村社會轉型的題中應有之義。
(二)與“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”分析視角的對話
在現(xiàn)有的制度安排和市場體制發(fā)育程度下，村民在外出務工的歷程中，同土與鄉(xiāng)的關系在發(fā)生深刻轉變，并且這種轉變是一種非常復雜的、糾纏式的轉變。以“土”同村民的關系來說，直接收益、間接收益和徹底脫離只是一種學理上的劃分，真正的生活實踐中，很難完全對應這三個層面中的某一個。在村民沒有打工之前，土提供的是直接收益，村民外出打工后，土由直接收益更多地變?yōu)殚g接收益，也有極少數(shù)的村民可以徹底脫離，但是這并不是一種單向式的，這中間涉及村民的年齡，村民在五六十歲之前外出打工，能夠在城市找到工作，在這個階段土變成了間接收益，或者說以間接收益為主，直接收益為輔。但當村民五六十歲以后，因為年齡的原因，在城市社會已經(jīng)無法找到工作，再退回到農(nóng)村，他們往往是一邊替子女們照看小孩，一邊繼續(xù)耕種莊稼，在這個年齡段上，土又變成了直接收益，或者說以直接收益為主，間接收益為輔。對于大部分村民來說，土對村民的收益會因為村民的務工情況不同而在不斷地發(fā)生變化，是一個迂回曲折的反復過程，真正能夠徹底地、一勞永逸地脫離土地的務工村民，畢竟是很少數(shù)的。
再以“鄉(xiāng)”同村民的關系來說，經(jīng)濟層面、行政層面和社會層面也只是一種理想類型。村民沒有外出務工之前，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，經(jīng)濟層面、行政層面和社會層面這三者是高度合一的。村民外出務工后，在很大程度上脫離了鄉(xiāng)的經(jīng)濟層面，靠在城市打工來獲得收入，對于少數(shù)特別優(yōu)秀的村民，在經(jīng)濟層面上可以做到完全脫離鄉(xiāng)的范圍，但是對于大部分村民來說，在外出務工的過程中，可以大部分脫離，但是等到五六十歲以后無法在城市打工時，回到農(nóng)村老家了，在經(jīng)濟層面上又回到了鄉(xiāng)的范圍。從現(xiàn)有的務工情況來看，只有極少數(shù)的村民把戶口遷出了農(nóng)村，大部分村民都是只外出打工，不遷移戶口，因而從行政層面上來看，大部分村民沒有脫離鄉(xiāng)的范圍。由于戶口在很大程度上是分配資源、享受權利和承擔義務的標準，對于外出務工村民來說，雖然其常年實際上不居住在農(nóng)村，是工作生活在城市，但是其權利的享受和義務的履行仍然是依照農(nóng)村老家的標準執(zhí)行。村民外出務工的實踐中，鄉(xiāng)的行政層面上經(jīng)常是處于“名”與“實”的分離之中；村民外出務工，往往是以個人或者家庭為單位，超出家庭范圍的有組織、有目標的務工方式，現(xiàn)在還基本沒有出現(xiàn)。這種原子化的務工方式，就決定了對于每一個打工者個體而言，只是他自己來到了城市，其他方面如家庭成員、住房、土地、左鄰右舍、親戚朋友等等，統(tǒng)統(tǒng)都留在了家鄉(xiāng)，并不會因為他的外出務工而把這些社會關系也同時帶到城市。也就是說，村民脫離鄉(xiāng)的經(jīng)濟層面甚至行政層面，都要相對容易些，但是要脫離鄉(xiāng)的社會層面，則是一件很困難的事。即使是那些打工非常成功的村民，他們已經(jīng)完全靠在城市社會獲得收入，并且戶口也已經(jīng)遷往城市，但是他們到現(xiàn)在為止在社會層面上仍然沒有脫離鄉(xiāng)的范圍。在農(nóng)村老家，還有他們的親人、朋友和原來的鄰居，還有他們已經(jīng)去世的祖先，因而他們會在一年中的某些特殊時候，如清明節(jié)、春節(jié)等，回農(nóng)村老家走一趟，住幾天。當他們在城市事業(yè)發(fā)展得飛黃騰達的時候，心里想著的很可能是怎樣把農(nóng)村老家重要的人接過去，“提攜”一把，而當他們在城市社會遇到困難時，農(nóng)村老家的社會關系仍然是最值得依賴的幫助力量。筆者認為，從農(nóng)村遷移出去的少數(shù)優(yōu)秀外出打工者，即使在經(jīng)濟層面和行政層面已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)的范圍，但在社會層面上的真正、徹底脫離，可能需要兩三代人以上的時間。
從上面的分析可以看出，鄉(xiāng)土性的核心內涵——村民同“土”與“鄉(xiāng)”的關系——正在發(fā)生深刻的改變，決定了鄉(xiāng)土性的外延在不斷地經(jīng)歷流變，并且這種變化是持續(xù)的、動態(tài)的、復雜的、迂回的、膠著的，會因為客觀情況的不同，如村民的年齡、在城市務工是否順利等，而顯現(xiàn)出不同的關系。從現(xiàn)實的外出務工情況來看，村民同土的關系并不是簡單地、單向地從直接收益走向間接收益，再從間接收益走向徹底脫離，村民同鄉(xiāng)的關系也不是簡單地、單向地從經(jīng)濟層面脫離走向行政層面脫離，再從行政層面脫離走向社會層面脫離，村民同土、鄉(xiāng)關系變化的復雜性，決定了鄉(xiāng)土性的流變不是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”模式的直線單向式，而是不斷地經(jīng)歷消解與重構的復雜辯證過程。如最核心的血緣關系(親兄弟關系)在各種經(jīng)濟合作中得以加強，正式關系的非正式化運作，法治之外的各種本地潛規(guī)則盛行，家族、宗族祠堂在不斷重建等。消解與重構在根據(jù)現(xiàn)實需要而并行不悖的同時進行。
注釋：
①費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第6頁。
②王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上：歷史人類學札記》自序，北京：中國人民大學出版社，2003年，第1頁。
③費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第27、30頁。
④楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中差序格局的理性化趨勢》，《寧夏社會科學》1999年第6期。
⑤于光君：《費孝通的“差序格局”理論及其發(fā)展》，《社會科學論壇》2006年第12期。
⑥楊善華、劉小京：《近期中國農(nóng)村家族研究的若干理論問題》，《中國社會科學》2000年第5期。
⑦費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第69、74頁。
⑧王思斌：《經(jīng)濟體制改革對農(nóng)村社會關系的影響》，《北京大學學報》(哲社版)1987年第3期。
⑨費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，第49、50頁。
⑩張文顯：《法哲學范疇研究》，北京：中國政法大學出版社，2001年，第178頁。
(11)費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，1998年，第66、67頁。
(12)王秩龍：《王村調查：農(nóng)村老人家庭權威的喪失及其養(yǎng)老問題》，《社會》1999年第7期。
(13)周曉虹：《流動與城市體驗對中國農(nóng)民現(xiàn)代性的影響》，《社會學研究》1998年第5期。
(14)[美]英克爾斯：《社會學是什么》，陳觀勝等譯，北京：中國社會科學出版社，1998年，第117頁。
(15)郭正林、周大鳴：《外出務工與農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得》，《中山大學學報》(社會科學版)1996年第5期。
(16)蔡志海：《流動民工現(xiàn)代性的探討》，《華中師范大學學報》2004年第5期。
(17)王春光：《中國農(nóng)村社會變遷》，昆明：云南人民出版社，1996年，第100～101頁。
(18)Piore, M. J. The Dual Labor Market: Theory and Application. in Problems in Political Economy: An Urban Perspective, edited by D. Gordon. Lexington, Mass.: Heath.1973.
(19)陸益龍：《戶籍制度：利益與社會差別》，北京：商務印書館，2003年，第460頁。
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