當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 政策評(píng)論 >> 鄉(xiāng)土評(píng)論 >> 關(guān)鍵詞：內(nèi)卷化；過(guò)密型市場(chǎng)；文化心理
“內(nèi)卷化”作為一個(gè)具有跨學(xué)科影響力的學(xué)術(shù)概念，經(jīng)過(guò)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的運(yùn)用， 已成為一種很重要的理論范式、分析視角與分析工具，被國(guó)外學(xué)者們用于“非進(jìn)化”的各種城市鄉(xiāng)村社會(huì)研究。
就中國(guó)來(lái)說(shuō)，自從黃宗智、杜贊奇用“內(nèi)卷化”來(lái)解釋中國(guó)歷史的經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)象后， 該概念也成為一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)文化極具解釋力的概念。通過(guò)對(duì)“中國(guó)知網(wǎng)”的期刊論文檢索，可以看到用“內(nèi)卷化”來(lái)分析中國(guó)社會(huì)方方面面的研究近年來(lái)明顯上升①。排除一些其他因素的可能影響②，這在某種程度上也可以視為一種信號(hào)：改革開放 30 年后，中國(guó)社會(huì)又開始出現(xiàn)內(nèi)卷化的態(tài)勢(shì)。 如果是，那么，拉扯制約而讓我們這棵文化巨樹枝干纏繞“內(nèi)卷”的因素何在？ 約瑟夫·熊彼特曾指出，能支配社會(huì)歷史長(zhǎng)期面貌的，“關(guān)系到一些更加深刻的力量”[1]（P33），那么 ，這些更加深刻本質(zhì)的力量是什么？ 在社會(huì)呼吁創(chuàng)新發(fā)展的今天，對(duì)“內(nèi)卷化”的生成因素進(jìn)行深入剖析顯得尤為迫切。本文試圖在整理以往研究的基礎(chǔ)上， 呈現(xiàn)并剖析“內(nèi)卷化”從宏觀到微觀的脈絡(luò)紋理與特點(diǎn)，進(jìn)而審視我國(guó)市場(chǎng)化發(fā)展中的內(nèi)卷化問(wèn)題及其深層的文化心理機(jī)制。
一、 內(nèi)卷化概念與理論
內(nèi)卷化（involution，也譯為“過(guò)密化”），本義為“纏繞、內(nèi)旋”。 康德在《判斷力批判》中首先使用 in-volutionstheorie 這一概念③，鄧曉芒譯為“退行論”④�？档聦⒋嬖谖锏难苌绞椒譃閮煞N： 一種是離析出來(lái)的，一種是產(chǎn)生出來(lái)的；前者叫做“個(gè)體的預(yù)成學(xué)說(shuō)”，后者也可以稱之為“種類的預(yù)成學(xué)說(shuō)”，因其形式被潛在預(yù)先形成，亦可叫“套入理論”或“原形先蘊(yùn)說(shuō)”[2]（P277-278）。 在康德這里，“退行”是與“進(jìn)化”相對(duì)的一種事物演進(jìn)方式。
頗為有趣的是， 現(xiàn)代英語(yǔ)中表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的有一組以“-volution”為后綴的單詞[3]（P287），其 中主要的 4 個(gè)被學(xué)者用來(lái)表示人類社會(huì)（文化）變遷的4 種 模 式 ：revolution（革 命 ），evolution（演 進(jìn) 、進(jìn)化 ），devolution（衰退），involution（內(nèi)卷）[4]。 其中，革命是一種突然間斷的變化具有非同尋常的影響； 進(jìn)化是一種連續(xù)增進(jìn)的過(guò)程；衰退是一種墮落惡化；內(nèi)卷則是事物內(nèi)部一種細(xì)致、固守、停滯的變化過(guò)程[5]（P242）。
將“內(nèi)卷化”這一概念納入學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)人類學(xué)家戈登威澤（Alexander Goldenweiser），他用該概念來(lái)指社會(huì)或文化形式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，難以突破或轉(zhuǎn)化，只有通過(guò)使內(nèi)部更加的復(fù)雜化而繼續(xù)下去[6]（P99-104）。
人類學(xué)家克利福德·格爾茨 （Clifford Geertz）從戈登威澤那里借來(lái)該詞并用“經(jīng)濟(jì)/農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”（A-gricultural Involution）來(lái)概括印度尼西亞爪哇社會(huì)的水稻生產(chǎn)。 他觀察到爪哇農(nóng)民在人口壓力下不斷增加水稻種植過(guò)程中的勞動(dòng)投入， 但勞動(dòng)的超密集投入并未帶來(lái)產(chǎn)出的成比例增長(zhǎng)， 而是出現(xiàn)了單位勞動(dòng)邊際報(bào)酬的遞減。 爪哇農(nóng)業(yè)幾百年停滯不前[7]。 格爾茨的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引起了持續(xù) 30 余年的多個(gè)國(guó)家學(xué)者的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論[8]。 他使“內(nèi)卷化”成為“社會(huì)科學(xué)教材中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概念”， 被廣泛地應(yīng)用于不同的“非進(jìn)化的”（non-evolutionary）或“非革命的”（non-revolutionary）的城市與鄉(xiāng)村社會(huì)研究。 在這些研究中，與“內(nèi)卷”如影隨形的是“共同貧困”（shared poverty）一詞[9]。
將“內(nèi)卷化”這一概念工具用于中國(guó)社會(huì)的分析始于黃宗智（Philip Huang）。 在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》[10]與《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》[11]兩本關(guān)于中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的書中，他指出，過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村存在著農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化 （即勞動(dòng)密集化帶來(lái)的單個(gè)勞動(dòng)日?qǐng)?bào)酬遞減與沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)），近世以來(lái)還存在著“過(guò)密型商品化”。 在為中外紡織廠生產(chǎn)棉花和蠶繭的家庭副業(yè)中， 大批被排斥于勞動(dòng)市場(chǎng)之外的勞動(dòng)力，只要凈收入大于零，他們可以遠(yuǎn)低于市場(chǎng)報(bào)酬的勞動(dòng)力承受高度的勞動(dòng)密集化。 這正是自明代中期以來(lái)農(nóng)民小生產(chǎn)不僅沒(méi)有向大生產(chǎn)轉(zhuǎn)化， 相反原有的大生產(chǎn)卻被農(nóng)民小生產(chǎn)取代的原因。 伴隨著國(guó)際資本主義而來(lái)的商品化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅沒(méi)有削弱小農(nóng)的家庭生產(chǎn)，而是加強(qiáng)了它，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步過(guò)密化， 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然沿循著家庭化和過(guò)密化生產(chǎn)的道路， 并成為抵制現(xiàn)代工業(yè)的小手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)缺乏由自身的變化而形成一種在本質(zhì)上變化的能力。
黃宗智的觀點(diǎn)對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么沒(méi)有走向資本主義”提供了一種解釋。其著作在漢學(xué)家及華人學(xué)者中旋即掀起了一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。 論爭(zhēng)雙方的分歧之處既有不同的史實(shí)， 也有對(duì)同一歷史現(xiàn)象的不同理解，最終也沒(méi)有形成共識(shí)[11]。 黃近年的文章進(jìn)一步指出，經(jīng)過(guò)了近 30 年的工業(yè)發(fā)展及大規(guī)模的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移并沒(méi)有從根本上改變中國(guó)農(nóng)業(yè)過(guò)密的現(xiàn)實(shí)，大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移之后，農(nóng)業(yè)仍然過(guò)密，并且連帶產(chǎn)生了更廣泛的三農(nóng)危機(jī)[12]。
將內(nèi)卷化的研究推進(jìn)到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的是印度裔美國(guó)學(xué)者杜贊奇(Prasenjit Duara)。 他用“國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化”這一概念來(lái)說(shuō)明 20 世紀(jì)前半期中國(guó)國(guó)家政權(quán)的擴(kuò)張及其對(duì)華北鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。他指出， 中國(guó)國(guó)家權(quán)力的現(xiàn)代化擴(kuò)張有其自身的特點(diǎn)， 國(guó)家財(cái)政收入的增加與地方上無(wú)政府狀態(tài)同時(shí)發(fā)生，政權(quán)的正式機(jī)構(gòu)與非正式機(jī)構(gòu)同步增長(zhǎng)。國(guó)家財(cái)政每增加一分，都伴隨著非正式機(jī)構(gòu)收入的增加，而國(guó)家對(duì)這些機(jī)構(gòu)缺乏控制力， 內(nèi)卷化的國(guó)家政權(quán)無(wú)能力建立有效的官僚機(jī)構(gòu)從而取締非正式機(jī)構(gòu)的貪污中飽。 其原因在于國(guó)家機(jī)構(gòu)不是靠提高機(jī)構(gòu)的效益， 而是靠復(fù)制或擴(kuò)大舊有的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系來(lái)擴(kuò)大其行政職能。 正規(guī)化和合理化的機(jī)構(gòu)與內(nèi)卷力量長(zhǎng)期處在沖突之中， 功能障礙與內(nèi)卷化過(guò)程同時(shí)出現(xiàn)。政權(quán)內(nèi)卷化造成一種惡性循環(huán)，國(guó)家捐稅的增加造成贏利型經(jīng)紀(jì)的增生， 而贏利型經(jīng)濟(jì)的增生則反過(guò)來(lái)要求更多的捐稅。 經(jīng)紀(jì)層的社會(huì)利益使之成為體制改革的障礙。 所以，在內(nèi)卷化的政權(quán)之中，經(jīng)紀(jì)體制不是趨于滅亡，而是傾向于自我膨脹，具有極大的腐蝕和使政權(quán)非法化的反作用。 杜贊奇認(rèn)為這是中國(guó)爆發(fā)革命的原因[13]。
黃宗智和杜贊奇的研究之后， 國(guó)內(nèi)大量學(xué)者從“內(nèi)卷化”的研究視角與分析路徑來(lái)透視改革開放后中國(guó)社會(huì)的諸多方面。大體看來(lái)，學(xué)者們的研究較多地集中在 3 個(gè)方面：（1）鄉(xiāng)村社會(huì)。 內(nèi)卷化中國(guó)研究的傳統(tǒng)是關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的， 涉及鄉(xiāng)村治理、 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化與社會(huì)關(guān)系等方面的“內(nèi)卷化”分析。 其中鄉(xiāng)村治理方面的研究是重點(diǎn)。 賀雪峰的研究表明，取消農(nóng)業(yè)稅后，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了多元行動(dòng)主體，一方面，國(guó)家投入鄉(xiāng)村的大量資源被吞噬，一個(gè)越來(lái)越肥厚的地方政府與地方勢(shì)力結(jié)盟的集團(tuán)開始長(zhǎng)成； 另一方面， 大量的存量資源被結(jié)盟的地方分利集團(tuán)不理性地變成流量資源，農(nóng)村社會(huì)未來(lái)的發(fā)展可能性因此被破壞掉。 農(nóng)民落單成為一盤散沙，農(nóng)民缺少了力量感，喪失了正義感和是非觀， 國(guó)家失去了可以從農(nóng)民那里獲得支持的力量[14]。 張小軍以陽(yáng)村為個(gè)案從“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”“國(guó)家內(nèi)卷化”“文化內(nèi)卷化” 等角度來(lái)思考改革開放后鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)卷化作用機(jī)制[15]。 （2）農(nóng)民工，尤其是新生代農(nóng)民工發(fā)展困境與身份認(rèn)同的內(nèi)卷化分析。 借用這一概念， 學(xué)者們指出農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的游離狀態(tài)下，無(wú)法真正適應(yīng)和融入城市，因而出現(xiàn)分農(nóng)民工在社會(huì)體制、階層流動(dòng)[16]、社會(huì)行為[17]、身份認(rèn)同[18]等方面內(nèi)卷化的特點(diǎn)。（3）政治、組織、制度的內(nèi)卷化分析。 王紹光認(rèn)為 20 世紀(jì) 80 年代的中國(guó)國(guó)家政治內(nèi)卷化狀況也呈現(xiàn)出一系列悖論的狀況，類似于 1949年以前[19]。 Dittmer 等指出，改革開放后，在更為理性的、非個(gè)人的形式，如組織的流線型、能人的招募等，被強(qiáng)制實(shí)施并進(jìn)行了幾輪行政改革的時(shí)候， 組織內(nèi)部發(fā)達(dá)的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)也同時(shí)壯大。 組織內(nèi)卷化的堅(jiān)韌可以用一句流行語(yǔ)來(lái)表達(dá)：上有政策，下有對(duì)策。其行為特征表現(xiàn)在：對(duì)于既得利益的苦心經(jīng)營(yíng)，占支配地位的非正式關(guān)系（如黨派主義、關(guān)系 Guanxi），以及潛規(guī)則的增殖。 潛規(guī)則從沒(méi)有成為正式法典但在日常生活中被實(shí)踐[20]。 國(guó)內(nèi)學(xué)者也討論我國(guó)制度創(chuàng)新的內(nèi)卷化問(wèn)題[21]，行政體制內(nèi)卷化傾向表現(xiàn)[22]。
其他研究相對(duì)零散，涉及國(guó)有企業(yè)、社會(huì)管理、法制建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、高等教育、新失業(yè)群體、家庭兩性乃至街角青年等等，不再贅述。“內(nèi)卷化”作為一種分析工具和理論模式，被廣泛地用于宏觀、中觀、微觀乃至更為具體的各種存在的描述與分析。
二、“內(nèi)卷化”的形成機(jī)制及特點(diǎn)
從學(xué)者們的使用來(lái)看，“內(nèi)卷化”一詞的“意指”可以歸納為： 社會(huì)文化的停滯狀態(tài)， 經(jīng)濟(jì)效益的遞減，（農(nóng)業(yè)）產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的困境，制度與體制的逐步失效與失控，以及潛規(guī)則的盛行等。 “內(nèi)卷化”是與“進(jìn)化”（evolution）相比照而言的。 “進(jìn)化”的演變過(guò)程是一個(gè)事物能夠線性地發(fā)展到下一個(gè)發(fā)展階段，并完成樣態(tài)上的變化。就西方社會(huì)的發(fā)展實(shí)際來(lái)看，Dittmer 指出，“進(jìn)化” 模式是符合現(xiàn)代化的范式，它有助于理性化、個(gè)體化、商業(yè)化[23]。 而“內(nèi)卷”模式則是一個(gè)事物原有特征的延續(xù)與擴(kuò)散，愈趨復(fù)雜，愈難以超越自身。
（一）“內(nèi)卷”是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的自我復(fù)制
社會(huì)體系或制度在時(shí)間維度和空間維度自我維系和自我復(fù)制， 進(jìn)而在內(nèi)部形成一個(gè)密集堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化“內(nèi)核”，在外部則形成一個(gè)難以突破的剛性“外殼”。
這種跨時(shí)空的維護(hù)往往在專制權(quán)威統(tǒng)治的社會(huì)中才得以實(shí)現(xiàn)。在權(quán)力操控下，自我復(fù)制成為一種機(jī)制，進(jìn)而在社會(huì)不同層面、各個(gè)方面都顯示出一系列相關(guān)特征和表現(xiàn)。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”就是一種結(jié)構(gòu)的復(fù)制。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在分析“后喻文化”（Postfigurative）時(shí)曾分析過(guò)這種復(fù)制機(jī)制，由于崇尚權(quán)威，缺乏想象，一個(gè)事物會(huì)在其它所有事物的方式上被引為成例，從而得到“加強(qiáng)、回憶和反射”，“任何一部分文化行為經(jīng)過(guò)分析后，都能找到同樣的潛在模式”或“變體模式”[21]（P22）。 這就是自我復(fù)制的作用方式。
從時(shí)間過(guò)程來(lái)看， 這種社會(huì)變化遲緩、 陳陳相因，是一種“未來(lái)重復(fù)過(guò)去”的文化。生活與生命在代際之間復(fù)制， 成年人的過(guò)去就是每一個(gè)新生一代的未來(lái)，孩子是長(zhǎng)者身體和精神的后代[21]（P22-23）⑤。 吳予敏曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)的傳承結(jié)構(gòu)是一種“偏心圓”結(jié)構(gòu)， 即被作為傳統(tǒng)經(jīng)典在時(shí)間維度的發(fā)展中始終是一個(gè)內(nèi)“核”，新的經(jīng)驗(yàn)和觀念幾乎是在全盤繼承了舊的文化以后衍生（而不是分化）出來(lái)的。 整個(gè)歷史性的傳播活動(dòng)，猶如在按照滾雪球的方式進(jìn)行，雖然漸行漸遠(yuǎn)，但卻宿命性地不能徹底離開“核心”，層層疊加，于是內(nèi)部也變得日趨復(fù)雜，沉重不堪[24]。 因此，從個(gè)體層面上看，內(nèi)卷化是生命的代際復(fù)制。 從社會(huì)層面上看，內(nèi)卷化是歷史的不斷重演。
“內(nèi)卷化”在時(shí)間和空間的雙維度型構(gòu)方式，造就的是一個(gè)保持著整體性與復(fù)制性的系統(tǒng)。所以，盡管中國(guó)歷史悠久，也非常重史，但從這個(gè)意義上，黑格爾所說(shuō)的“中國(guó)沒(méi)有歷史”是不錯(cuò)的，它實(shí)際上是說(shuō) “中國(guó)社會(huì)的制序在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中在同一個(gè)層面上自我復(fù)制即內(nèi)卷”[25]（P77）。 梁漱溟也說(shuō)過(guò)：“百年前的中國(guó)社會(huì)， 如一般所公認(rèn)的是沿著秦漢以來(lái)，兩千年未曾大變過(guò)。我常說(shuō)它是入于盤旋不進(jìn)狀態(tài)，已不可能有本質(zhì)上之變，因此論‘百年以前’差不多就等于論 ‘兩千年以來(lái)’”[26]（P11）———這是對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)卷化發(fā)展?fàn)顩r的準(zhǔn)確表述。 當(dāng)一個(gè)民族將自己的目標(biāo)定位為過(guò)去的權(quán)威時(shí)，“過(guò)去” 就整合和同化了未來(lái)。
（二）“內(nèi)卷化”的社會(huì)充滿悖論
悖論是內(nèi)卷文化的一個(gè)基本特征。 黃宗智近年來(lái)不斷地用新的“悖論現(xiàn)象”來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)象，如“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”，“沒(méi)有公民權(quán)利發(fā)展的公眾領(lǐng)域擴(kuò)張”，“沒(méi)有自由主義的規(guī)范主義法制”，“沒(méi)有民主發(fā)展的市場(chǎng)化”和“沒(méi)有民主政治發(fā)展的市民團(tuán)體的興起， 表達(dá)性實(shí)踐與客觀性實(shí)踐”；此外還有學(xué)者概括出“無(wú)公平的效率”，“無(wú)幸福的改善”，“無(wú)和諧的進(jìn)步”以及“無(wú)強(qiáng)盛的繁榮”等，可以說(shuō)，這些只是悖論現(xiàn)象，從本質(zhì)上說(shuō)，內(nèi)卷化的社會(huì)必然充斥著悖論。
悖論的產(chǎn)生蓋源于文化本身的有限性與時(shí)空（現(xiàn)實(shí)）的無(wú)限性之間的矛盾。 文化在時(shí)間上延續(xù)并在空間上延伸， 但文化在時(shí)間上延續(xù)時(shí)會(huì)遇到不適應(yīng)，在空間延伸時(shí)也會(huì)變得不適合。 伊尼斯指出，文化在時(shí)間上的局限， 蓋源于它不能調(diào)動(dòng)一個(gè)民族的思想資源， 蓋源于它不能把思想資源用來(lái)避免停滯不前和厭煩情緒[27]。 對(duì)內(nèi)卷的文化來(lái)說(shuō)，它本無(wú)意調(diào)動(dòng)民族的思想資源，更無(wú)意于避免停滯，維護(hù)專制權(quán)威才是目的。然而，這種自我維系會(huì)遭遇具體時(shí)空的挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生諸多悖論現(xiàn)象。
費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)“名與實(shí)”的分析可以用來(lái)很好地說(shuō)明悖論的產(chǎn)生。中國(guó)社會(huì)自從定于一尊之后，社會(huì)也就在“注釋”的方式中謀求與現(xiàn)實(shí)變化適應(yīng)。“注釋”是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。權(quán)威傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的， 但是只要表面上承認(rèn)其形式，實(shí)際內(nèi)容卻可以經(jīng)“注釋”而改變。對(duì)于不能反對(duì)的不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲， 只留一個(gè)面子，而所謂的“面子”，就是表面的無(wú)違。 在表面的無(wú)違下，事實(shí)上已被歪曲。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。于是，名與實(shí)、位與權(quán)、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了[28]。 名與實(shí)的分離可謂我們民族文化中最大的劣根性之一：掛羊頭賣狗肉、陽(yáng)奉陰違、明修棧道暗渡陳倉(cāng)、潛規(guī)則盛行，上有政策下有對(duì)策，說(shuō)一套做一套，事情越是禁止， 它就越難禁止……憑借威權(quán)或慣性進(jìn)行的自我維系與推行會(huì)遭遇實(shí)際問(wèn)題， 但權(quán)威及其體制又是不可反抗的，這是悖論產(chǎn)生的根源。
這種悖論同樣會(huì)按照自我復(fù)制的邏輯進(jìn)行擴(kuò)散。王毅曾指出，以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和闡釋多局限于詩(shī)書禮樂(lè)經(jīng)典等正統(tǒng)形態(tài)， 傳統(tǒng)文化體系中“流氓性”受到崇拜與神話卻多被人忽略不知。 在詳實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，他的《中國(guó)皇權(quán)制度研究》有力地說(shuō)明，16 世紀(jì)國(guó)家權(quán)力的流氓化直接導(dǎo)致了國(guó)民倫理的流氓化。 在專制威權(quán)和流氓文化的合力塑造下， 為了在嚴(yán)酷社會(huì)的縫隙中生存攫利而不顧任何道義和不擇任何手段的國(guó)民心理及倫理向著 “反文化”的方向蛻變[29]。
它甚至塑造出一種“悖論”型人格，孟德斯鳩曾說(shuō)，“中國(guó)人的生活完全以禮為指南， 但他們卻是地球上最會(huì)騙人的民族。 這特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時(shí)候……貿(mào)易從未激起中國(guó)人的信實(shí)[30]（P316）。 德國(guó)哲學(xué)家舍勒認(rèn)為：“就整個(gè)人類而言， 將 ‘狡詐’、‘機(jī)智’、‘工于心計(jì)’的生活方式發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的，總是那些內(nèi)心最為恐懼、 最為壓抑的人種和民族”。這樣兩種表面上參商相悖的品質(zhì)卻結(jié)合為一種根深蒂固的“國(guó)民性格”。其原因就在于，在不存在爭(zhēng)取權(quán)利的制度條件下，人們就只能越來(lái)越從“反文化”的路徑中獲得代償性的滿足[31]（P609）。 當(dāng)不合理的制度設(shè)置剝奪了國(guó)民本應(yīng)享有的公正權(quán)利， 那么結(jié)果就必然是受到不公正制度傷害的人們 “用可以利用的一切方法弄虛作假”。
（三）內(nèi)卷是一種熵增過(guò)程
熵（Entropy），是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位。 熵定律即熱力學(xué)第二定律被愛因斯坦贊譽(yù)為所有科學(xué)定律的第一定律。 該定律告訴我們， 孤立系統(tǒng)中一切實(shí)際過(guò)程是向著熵增加的方向進(jìn)行，這是一個(gè)不可逆的過(guò)程。 在整個(gè)宇宙中，一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化成另外一種物質(zhì)之后， 不僅不可逆轉(zhuǎn)物質(zhì)形態(tài)，而且會(huì)有越來(lái)越多的能量變得不可利用。熵的增加就意味著有效能量的減少，能量退化，無(wú)序度的增加。熵定律經(jīng)過(guò)美國(guó)后現(xiàn)代作家托馬斯·品欽的小說(shuō)《熵》，以及美國(guó)社會(huì)學(xué)家里夫金、霍華德《熵：一種新的世界觀》等作品而被賦予社會(huì)學(xué)意義。
內(nèi)卷化的社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)熵增的社會(huì)。 一個(gè)封閉的、奉行專制權(quán)威的社會(huì)系統(tǒng)，充滿了過(guò)時(shí)的體制與觀念，充斥著各種悖論邏輯，傳統(tǒng)文化與體制的能量不斷退化，變得不再適用甚至無(wú)效，無(wú)序與內(nèi)耗使一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本大大增加。 當(dāng)一位記者詢問(wèn)緣某局何未按國(guó)務(wù)院規(guī)定放假時(shí)， 其工作人員竟稱：“國(guó)務(wù)院？ 好遙遠(yuǎn)啊！ ”⑥如果說(shuō)“鞭長(zhǎng)莫及”現(xiàn)象在交通通訊不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)還有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、 因而可以理解的話， 那么在 21 世紀(jì)現(xiàn)代化全球化的今天，政令難以通達(dá)則不得不反思我們社會(huì)的深層問(wèn)題。
悖論現(xiàn)象，就是一種社會(huì)之“熵”，無(wú)序、耗散、低效或無(wú)效。當(dāng)今我們社會(huì)和生活中遍布著五花八門、形形色色的欺詐和暴力，社會(huì)底線失守、道德淪喪，職業(yè)操守和職業(yè)道德的喪失相當(dāng)普遍，“整個(gè)社會(huì)的信息系統(tǒng)已經(jīng)高度失真”[30]（P34）。 這種 “社會(huì)潰敗”———社會(huì)機(jī)體細(xì)胞的壞死、 機(jī)能失效成為我們社會(huì)最大的威脅。
三、過(guò)密型市場(chǎng)：山寨機(jī)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
改革開放打破了中國(guó)傳統(tǒng)封閉的狀態(tài)， 為中國(guó)社會(huì)走出“內(nèi)卷化”的怪圈打開了一條正確之途。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種開放型的經(jīng)濟(jì)體系， 不同于保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。 然而通過(guò)對(duì)各行業(yè)市場(chǎng)的考察可以發(fā)現(xiàn)，不僅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可能存在于農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化和“過(guò)密型”商品化（黃宗智語(yǔ)），城市化工業(yè)化的市場(chǎng)發(fā)展中也會(huì)存在內(nèi)卷化（過(guò)密化）問(wèn)題。這也是一種悖論。山寨現(xiàn)象在中國(guó)的流行就是市場(chǎng)內(nèi)卷化的表現(xiàn)。
山寨機(jī)在中國(guó)曾風(fēng)光一時(shí)， 它是山寨風(fēng)現(xiàn)象的主角，其興起和沒(méi)落的歷程可謂是“市場(chǎng)內(nèi)卷化”的一個(gè)典型注腳。山寨手機(jī)的興起始于 2006 年臺(tái)灣聯(lián)發(fā)科的芯片商開發(fā)出的一個(gè)被稱為“交鑰匙方案”的廉價(jià)的 MTK 手機(jī)芯片，這種“一站式解決方案”讓手機(jī)生產(chǎn)沒(méi)有了核心技術(shù)， 只需要購(gòu)買一些簡(jiǎn)單零部件就可以出品手機(jī)。 山寨機(jī)市場(chǎng)具有以下“內(nèi)卷化”的特征：
1.復(fù)制與仿冒。 山寨，是指導(dǎo)致某種產(chǎn)品此前壟斷局面的關(guān)鍵壁壘被打破，出現(xiàn)了對(duì)該產(chǎn)品大規(guī)模、低成本的復(fù)制和模仿[32]。 復(fù)制是山寨的靈魂，也是內(nèi)卷的核心品質(zhì)。 山寨機(jī)主要抄襲國(guó)際知名品牌的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，諾基亞、摩托羅拉、三星、iphone 等暢銷品牌， 都能找到對(duì)應(yīng)的山寨產(chǎn)品。 高仿機(jī)， 所謂的 A貨，不僅外觀極其相似，功能也接近。
2.價(jià)格低廉、質(zhì)量低劣。 由于低成本，依靠的是廉價(jià)資源、廉價(jià)環(huán)境、尤其是充分而廉價(jià)的外來(lái)勞動(dòng)力，山寨機(jī)價(jià)格極有競(jìng)爭(zhēng)力。 深圳的電子市場(chǎng)，山寨機(jī)“幾乎就像蘿卜、白菜一樣地賣”。
3.手工作坊式的生產(chǎn)方式。 山寨機(jī)的生產(chǎn)，基本上是規(guī)模大小不一的“小作坊”式的組裝廠。一間房，請(qǐng)幾個(gè)或者十幾個(gè)工人，每天能組裝上千部手機(jī)。曾經(jīng)有這樣的說(shuō)法：“應(yīng)用聯(lián)發(fā)科方案的手機(jī)生產(chǎn)商只需要 3 個(gè)人———一人接洽聯(lián)發(fā)科，一人找代工工廠，一人負(fù)責(zé)銷售和收款”[33]，這種小作坊性質(zhì)的生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展大相徑庭。它們多逃避政府管理，不繳納增值稅、銷售稅，不會(huì)作開創(chuàng)性投資，更不會(huì)作研發(fā)，不會(huì)花錢研發(fā)產(chǎn)品，更不需要廣告、促銷等費(fèi)用。
4.非正規(guī)經(jīng)濟(jì)。 由于具有偷稅漏稅、避開政府管理的行為特點(diǎn)，也涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的敏感問(wèn)題，山寨機(jī)市場(chǎng)從業(yè)者常常與管理機(jī)構(gòu)打游擊、躲貓貓。一聽到“工商來(lái)了”的喊聲，整個(gè)數(shù)碼商城就會(huì)“慌成一團(tuán)，售貨員手忙腳亂地掩藏和轉(zhuǎn)移山寨機(jī)”，甚至出現(xiàn)了“天上掉手機(jī)”的怪事⑦。
5.過(guò)密化投入與邊際效益暴跌。 山寨的“復(fù)制”是雙重的，一是指對(duì)名牌的模仿，一是指對(duì)模仿本身的復(fù)制。零門檻使大量資金涌入到了手機(jī)生產(chǎn)行列，短短的一兩年時(shí)間，數(shù)量噴涌到數(shù)以千家，市場(chǎng)空間趨于過(guò)密化，競(jìng)爭(zhēng)極為慘烈，利潤(rùn)不斷下降，“大宗批發(fā)，利潤(rùn) 10 元一部也賣”，邊際效益隨著投入的時(shí)間和勞動(dòng)的增加而減少，甚至難以為繼。
6.市場(chǎng)的癌化（“熱寂”）。 山寨是一種簡(jiǎn)單而瘋狂的復(fù)制， 它不是為了占領(lǐng)市場(chǎng)———這需要質(zhì)量和牌子，而是爭(zhēng)著搶先把市場(chǎng)利潤(rùn)“吃一遍”，因而是一種自殺式的進(jìn)攻模式。
在分析商品內(nèi)卷化時(shí)，黃宗智曾指出，由于擁有低過(guò)市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村廉價(jià)勞動(dòng)力，家庭經(jīng)營(yíng)式農(nóng)業(yè)成為抵制現(xiàn)代工業(yè)的小手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。 商人用包買制，付出生存需要以下的工資，而與現(xiàn)代棉紡工業(yè)相抗衡。 在此過(guò)程中，原來(lái)可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的剩余，停滯在商業(yè)資本周轉(zhuǎn)的階段。而原來(lái)可能成為新式織布工廠的市場(chǎng)， 則被廉價(jià)手工織布所控制。”[34]（P309）山寨機(jī)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的危害類此。這些手機(jī)小作坊以其低成本、 低價(jià)格嚴(yán)重地打擊了民族手機(jī)品牌， 國(guó)內(nèi)品牌手機(jī)大企業(yè) 2007 年全部虧損，其中“波導(dǎo)”公司虧損 5 億多元，“夏新”公司更是虧損 6 億多元。民族手機(jī)產(chǎn)業(yè)全面淪陷，一個(gè)個(gè)企業(yè)悲慘退出了市場(chǎng)， 國(guó)內(nèi)主要手機(jī)市場(chǎng)幾乎成為國(guó)外手機(jī)品牌的一統(tǒng)天下。
山寨機(jī)雖然“成功”地?cái)D垮了國(guó)內(nèi)的一些品牌手機(jī)大企業(yè)，但它在城市的命運(yùn)更短，在過(guò)密化的市場(chǎng)中，每個(gè)月都有大量山寨機(jī)廠從深圳消失。 2011 年以后，山寨市場(chǎng)急劇萎縮，風(fēng)光不再，在耗盡可憐的有限資源后，市場(chǎng)也隨之覆滅。隨著國(guó)外品牌的侵入以及帶來(lái)的市場(chǎng)品味提升，山寨機(jī)全線撤退，轉(zhuǎn)移到西部三線四線市場(chǎng)。
市場(chǎng)的本性是開放與開拓， 商品經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)都在不斷地促進(jìn)人類社會(huì)的勞動(dòng)分工， 進(jìn)而形成更多的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。 單調(diào)復(fù)制與大量投入是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 山寨機(jī)是當(dāng)代版的“經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化”，或者說(shuō)是市場(chǎng)版的“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”。
不僅手機(jī)行業(yè)， 國(guó)內(nèi)許多行業(yè)產(chǎn)業(yè)都存在這種過(guò)密化的局面。 其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不是通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，或變革勞動(dòng)組織形式而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而是簡(jiǎn)單而大量的、復(fù)制性密集投入。筆者曾訪談過(guò)深圳的一些中小企業(yè)家， 他們慨嘆在中國(guó)生意太難做———“一個(gè)行業(yè)如果掙錢，不出幾個(gè)月，市場(chǎng)上很快涌現(xiàn)千軍萬(wàn)馬”的同類行業(yè)�？臻g內(nèi)相同勞動(dòng)的超密度投入，最終帶來(lái)的是市場(chǎng)空間過(guò)密性擁擠，經(jīng)濟(jì)效益微薄且邊際效益遞減。
由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠廉價(jià)資源、 廉價(jià)環(huán)境、廉價(jià)勞力，資源密集兼勞動(dòng)密集，這使得當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)難以有效增長(zhǎng)，亦難以積累起發(fā)展所需的技術(shù)與人才，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)更遭遇瓶頸。 復(fù)制式的中國(guó)制造就像在跑步機(jī)上跑步，永遠(yuǎn)不可能跑到未來(lái)的新大陸。
此外，在世界體系中的邊緣、半邊緣地位，世界垂直化產(chǎn)業(yè)分工中的低端位置，以及長(zhǎng)期代加工和山寨經(jīng)濟(jì)形成的依附性發(fā)展，這些更進(jìn)一步形成中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展難以向外突破的剛性邊界，從而陷入經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“鎖入效應(yīng)”（Lock-in Effect）。 江涌指出，“附庸化”與“內(nèi)卷化”道路，這是一種對(duì)外高度依賴國(guó)際分工與國(guó)際資本，對(duì)內(nèi)高度依賴廉價(jià)資源、廉價(jià)環(huán)境、廉價(jià)勞力甚至“廉價(jià)”主權(quán)的畸形道路。 其結(jié)果就是，雖有“量的增長(zhǎng)”但遭遇“質(zhì)的停滯”[35]。 這是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)卷化的內(nèi)外兩股夾擊力量。
四、內(nèi)卷化人格與文化心理
山寨現(xiàn)象引起的爭(zhēng)論至今仍未消退，山寨心理更是普遍。 “過(guò)密化”（“山寨模式”是過(guò)密化的現(xiàn)代翻版與典型表現(xiàn)）的產(chǎn)生固然有制度、內(nèi)外環(huán)境等的原因，但毋庸置疑也與我們已有的文化心理關(guān)系很大。 文化與人格水乳交融，榮格曾說(shuō)，一切的文化都沉淀為人格，一個(gè)民族的文化，最后就成為這個(gè)民族的集體人格。 人類學(xué)家本尼迪克特也指出，“文化是人格在典章上的放大”[36]（P48）。 我用 “內(nèi)卷人格/心理”（psychological Involution） 一詞來(lái)指我們文化中的、與“過(guò)密型”市場(chǎng)緊密相關(guān)的一系列文化心理與人格特征。
（一）缺乏原創(chuàng)和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，喜歡模仿強(qiáng)者和跟風(fēng)市場(chǎng)
韋伯曾經(jīng)詳細(xì)地描述過(guò)中國(guó)人的性格，他認(rèn)為中國(guó)人的品質(zhì)不能自發(fā)地產(chǎn)生資本主義，但卻有助于他們十分能干地模仿和復(fù)制資本主義的做法。 他這樣寫道：“十有八九，中國(guó)人將會(huì)能干地———很可能比日本人更能干地———將現(xiàn)代文化地區(qū)已在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上充分發(fā)展起來(lái)的資本主義加以同化。 ”[37]（P283-300）但韋伯沒(méi)有想到的是，中國(guó)人的這種模仿復(fù)制能力同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大阻礙。 曾經(jīng)有這么一個(gè)廣為流傳的段子：
一個(gè)猶太人在某地開了一個(gè)餐館，生意很好， 然后第二猶太人來(lái)了開了一個(gè)加油站，第三個(gè)猶太人就開了一個(gè)超市，這片很快就繁華了； 而一個(gè)中國(guó)人也在某地開了一個(gè)餐館，生意也特別好，然后第二個(gè)中國(guó)人也在那里開了第二個(gè)餐館，第三個(gè)、第四個(gè)中國(guó)人同樣也開了餐館，結(jié)果惡性競(jìng)爭(zhēng)，大家都歇菜了。
這并不是一個(gè)笑話。 100 多年前，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一、 資本主義工商業(yè)的發(fā)起者薛福成就慨嘆“中國(guó)商務(wù)不能振興”的原因中最突出的是這樣兩條：“一則搶攬生意。 華人創(chuàng)一業(yè)，稍沾微利，則必有人學(xué)步后塵，甚至貶價(jià)爭(zhēng)售，互相詆毀，以致兩敗……一在攙雜詐偽……于絲中摻麻， 或新絲中攙舊絲，或細(xì)絲中攙粗絲。 茶則攙以柳葉，或雜以泡過(guò)茶葉，其顏色則多用裝點(diǎn)。 西人不過(guò)受欺一次，后不再來(lái)， 即真貨亦致滯銷， 皆弄巧成拙階之厲也。 ”[38]（P583-584）
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要差異化地開發(fā)出市場(chǎng)和勞動(dòng)分工，而中國(guó)人卻缺乏這種思維和意識(shí)。一位靠三來(lái)一補(bǔ)起家、 已經(jīng)具有自主的國(guó)際品牌和外銷市場(chǎng)的企業(yè)家面對(duì)著“倒逼”的轉(zhuǎn)型壓力，最擔(dān)心的居然是同行超強(qiáng)的復(fù)制能力， 他說(shuō)：“我們的一些動(dòng)漫玩具出街不到一個(gè)禮拜就開始被人模仿， 而且價(jià)格要便宜很多。 我們內(nèi)外銷的產(chǎn)品材料一樣，工序一樣，還有專利。 但與他們相比，即便壓縮管理成本，我們也沒(méi)有價(jià)格優(yōu)勢(shì)。”⑧西方 700 多年前但丁就喊出了“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的人文主義口號(hào)，可即使今天，我們很多企業(yè)卻還在打著“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”的算盤，薛福成在 100 多年前所引以為憾的民族性，至今仍然是妨礙商務(wù)振興的原因。
（二）缺乏創(chuàng)造、徒以模仿為能實(shí)是缺乏主體性和主體意識(shí)的表現(xiàn)
這與千年來(lái)的專制社會(huì)及對(duì)個(gè)性的壓抑有關(guān)。個(gè)人的社會(huì)安全感、 尊嚴(yán)和獨(dú)立精神受到沉重打擊而壓抑，中華民族的人格和文化精神開始“內(nèi)卷化”了[39]。 伴隨文化心理的“內(nèi)卷化”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造精神消退。
沒(méi)有主體性的人當(dāng)然缺乏工作和創(chuàng)造的熱情。美國(guó)傳教士明恩溥 19 世紀(jì) 70 年代在中國(guó)生活傳教20 余年，最后于 1894 年出版了《中國(guó)人的素質(zhì)》（又譯作《支那人氣質(zhì)》）。這是一本魯迅先生很認(rèn)真看重的、開創(chuàng)了研究中國(guó)國(guó)民性先河的書，在 100 多年后的今天讀來(lái)仍讓人警醒，值得我們“自省、分析，明白哪幾點(diǎn)說(shuō)得對(duì)，變革、掙扎、自作功夫”（魯迅語(yǔ)）。 對(duì)于中國(guó)人的精神狀態(tài)， 明恩溥的體會(huì)是深入的：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他們（指中國(guó)人）當(dāng)然是缺乏熱情，而我們卻十分看重?zé)崆?hellip;…（我們）知道用心工作的重要性”[40]（P26）， “在中國(guó)，機(jī)器帶動(dòng)齒輪，而不是齒輪帶動(dòng)機(jī)器”（P103）。 國(guó)人普遍缺乏一種主體性、內(nèi)源性的創(chuàng)造激情。
（三）零和思維
零和思維是一種狹隘的思維方式和認(rèn)知觀念，認(rèn)為 “非贏即輸”、“一方得益必然意味著另一方吃虧”，于是“搶著分蛋糕而非做大蛋糕”，這會(huì)導(dǎo)致一種傷害別人利益的非合作心理。
具有零和思維的人會(huì)把關(guān)注放在別人身上，而不是關(guān)注自身；因而會(huì)試圖打壓別人，而不是努力提高自己；看重“超過(guò)別人”甚于事物的自身價(jià)值，在意排名甚于業(yè)績(jī)，在乎別人的看法甚于自己的真正實(shí)力。 從根本上說(shuō)仍然是缺乏主體性的人格。
具有零和思維的人也同時(shí)缺乏外向型的思維，眼光只是在圈子內(nèi)部打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。 而外向的思維則會(huì)發(fā)展出雙贏、多贏的合作性關(guān)系和心理。 大前研一曾警告日本公司不要內(nèi)部瘋狂競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果是使大家蓄勢(shì)待發(fā)以殺價(jià)求售，最終，低成本游戲做不出高價(jià)位產(chǎn)品，如果想走出自己的路，就應(yīng)遠(yuǎn)離自家人爭(zhēng)斗的圈子[41]（P52-53）。內(nèi)部爭(zhēng)斗的思維根源是內(nèi)卷文化中零和思維，眼界和思路都被限定在封閉有限的內(nèi)部圈子，在全球化時(shí)代，其文化會(huì)愈加萎縮貧瘠，缺乏創(chuàng)造力和輻射力。
（四）悖論的心態(tài)和人格
前文對(duì)此已有論述。 這也是一種異化：經(jīng)勞動(dòng)的雙手產(chǎn)生出來(lái)的制造物，不再是人的智慧、人格的外化和力量的體現(xiàn)，不再是自我的象征，而是通過(guò)仿制他人來(lái)削弱他人并牟利的工具，因而產(chǎn)品粗制濫造和質(zhì)量低下。 進(jìn)而在一種既不尊重他人（及其勞動(dòng)）、亦無(wú)法自尊（即自卑）的心理下，無(wú)法進(jìn)行自我認(rèn)知和自我認(rèn)同，無(wú)法形成發(fā)展出成熟的理性和受人尊重的完整人格。 所以，明恩溥一針見血地指出：中國(guó)所需甚少。 只需人格和良心。 甚至可以說(shuō)，這兩者實(shí)際是一樣?xùn)|西，因?yàn)槿烁窬褪橇夹摹?/span> 有一位著名的鋼琴制造家，他的人格被人稱贊為“像他做的樂(lè)器一樣———方正、正直而高貴”。 誰(shuí)又曾在中國(guó)碰到這樣的人呢？[40]（P283）
（五）缺乏對(duì)他人的信任感，社會(huì)信任度較低
缺乏信任是內(nèi)卷化社會(huì)的一個(gè)痼疾。 韋伯和明恩溥都在他們的書中分析過(guò)中國(guó)人“對(duì)別人普遍不信任”及其原因，但發(fā)展演變成為信任危機(jī)卻是在改革開放 30 年后的今天： 過(guò)密化心理導(dǎo)致粗制濫造、假冒偽劣的大量產(chǎn)生，每個(gè)行業(yè)“內(nèi)幕”“黑幕”重重———以至于無(wú)論什么行業(yè)什么事情，一定有一個(gè)“內(nèi)幕”在，不再相信表面被呈現(xiàn)出的現(xiàn)象。 根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告 2012-2013》 指出，“目前，中國(guó)社會(huì)的總體信任進(jìn)一步下降， 已經(jīng)跌破 60 分的信任底線。 人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大，只有不到一半的調(diào)查者認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人可信，只有兩到三成信任陌生人。 ”⑨對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，信任缺乏將會(huì)是一個(gè)很難走出的真正困境。 社會(huì)信任是一個(gè)社會(huì)的“社會(huì)資本”。 社會(huì)信任度高的國(guó)家，社會(huì)運(yùn)行的成本就低。 反之亦然。 社會(huì)信任度低同時(shí)也意味著社會(huì)認(rèn)同出現(xiàn)問(wèn)題。 社會(huì)誠(chéng)信的缺失還會(huì)毀掉世界對(duì)我們民族的信任和尊重。
五、 結(jié)論及討論
在一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中， 技術(shù)的變遷速率較快，制度其次，文化心理更次之。 改革開放即將走過(guò)35 個(gè)年頭， 可今天我們的身上仍然盤旋著百年前、甚至幾百年前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化心理與思維方式，這是最為深刻而內(nèi)化的“內(nèi)卷”。
英格爾斯曾指出：一個(gè)國(guó)家或企業(yè)即使有先進(jìn)的制度和技術(shù)，但若缺乏能賦予這些制度和技術(shù)以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度和技術(shù)的人還未從心理、思想和態(tài)度、行為都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那么會(huì)導(dǎo)致制度和技術(shù)的畸形發(fā)展甚至失敗[42]。 今天的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題叢生，研其原因，不可忽視這些文化心理積淀的負(fù)面作用。 百年前魯迅?jìng)兯粲醯母脑靽?guó)民性，至今仍然任重道遠(yuǎn)。
文化以人格作為自己的結(jié)果，也以人格作為自己的起點(diǎn)。 中國(guó)要真正進(jìn)入現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須致力于發(fā)展國(guó)民的現(xiàn)代性人格。 人格的內(nèi)卷源自體制的壓抑，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)的國(guó)民生存定律：“吾民族數(shù)千年生息于專制空氣之下，茍欲進(jìn)取，必以詐偽；茍欲自全，必以卑屈。 ”而一個(gè)民族的自信與創(chuàng)造性都來(lái)自理性而有自我效能感的國(guó)民：“從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的價(jià)值就是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)人的價(jià)值；一個(gè)國(guó)家如果為了要使它的人民成為它手中更加馴服的工具，哪怕是為了有益的目的，而……使人民渺小，就會(huì)發(fā)現(xiàn)靠渺小的人民是不能完成偉大的事業(yè)的；它為了要達(dá)到機(jī)器的完善而犧牲了一切， 到頭來(lái)一無(wú)所獲，因?yàn)樗狈盍�，那是它為機(jī)器可以更加順利地工作而加以扼殺的。 ”[45]（P163）
馬爾庫(kù)塞批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)， 而生活于其中的人成了單向度的人———喪失了自由和創(chuàng)造力、 不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活的人[44]。 而我們的社會(huì)和文化一直都缺乏那種超越的向度。
超越性需要真正尊重人的教育。 教育的真諦在于自我探索、 自我發(fā)現(xiàn)、 并形成自我意識(shí)與自我認(rèn)同。但一直到現(xiàn)在，我們教育的“灌輸”色彩都還沒(méi)有多大改觀。標(biāo)準(zhǔn)教材、標(biāo)準(zhǔn)試題、標(biāo)準(zhǔn)答案，將學(xué)生的思維和心智禁錮限制， 他們大多不知道自己真正的興趣， 也無(wú)法追隨自己的發(fā)展想法， 這是一種沒(méi)有“確立自我”、不發(fā)展個(gè)體“主體性”的教育，只能產(chǎn)生缺乏創(chuàng)造力、具有零和思維的內(nèi)卷人格。
注：
①以“內(nèi)卷化”為檢索詞，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的年度分組統(tǒng)計(jì)，從2000 年以后的文章數(shù)量依次為：28 （2000 年）、54（2001）、72（2002）、105（2003）、164（2004）、241（2005）、265（2006）、316 （2007）、428 （2008）、167 （2009）、235 （2010）、619（2011）、607（2012），增勢(shì)顯著。
② 可能存在的影響因素，如 E.羅杰斯所說(shuō)的創(chuàng)新擴(kuò)散，某一新事物的采納人數(shù)逼近臨界數(shù)量后，擴(kuò)散過(guò)程就此起飛激增；或者因職稱和課題等需要而催生論文等。
③ 韋森指出，康德首先使用“involutionstheorie”這一概念，比后來(lái)的人類學(xué)家格爾茨、經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯早兩百年提出了人類社會(huì)變遷中的“演化” （evolution） 、“內(nèi)卷” （involution）和“鎖入效應(yīng)” （encapsulation， lock-in effect）等問(wèn)題。見韋森《斯密動(dòng)力與布羅代爾鐘罩：研究西方世界近代興起和晚清帝國(guó)相對(duì)停滯之歷史原因的一個(gè)可能的新視角》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2006 年 01 期。
④ 鄧在譯注中指出，該詞有復(fù)歸和衰退兩義，見 278 頁(yè)注 2。
⑤ 多年前，中央電視臺(tái)某位記者在陜北采訪時(shí)與一個(gè)放羊娃有過(guò)這樣的一段對(duì)話 ： “為什么要放羊？ ” “為了賣錢。” “有了錢做什么？ ” “娶媳婦。 ” “娶媳婦做什么？ ” “生娃。 ” “生娃干什么？ ” “放羊。 ”———非常形象地說(shuō)明了一種內(nèi)卷化的生活方式的代際復(fù)制。
⑥ 2013 年 2 月 18 日《法制日?qǐng)?bào)》。
⑦媒體報(bào)道視頻：http://www.tudou.com/programs/view/6x3uU-Ld8Nw/。
⑧ 《東莞三來(lái)一補(bǔ)企業(yè)轉(zhuǎn)型倒計(jì)時(shí)》《贏周刊》2011-6-16，http://news.hexun.com/2011-06-16/130589887.html。
⑨ 《中國(guó)青年報(bào)》2013 年 2 月 17 日。
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