當(dāng)前位置：文章首頁 >> 政策評(píng)論 >> 鄉(xiāng)土評(píng)論 >> ［摘要］ 農(nóng)村商品化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是改革開放以來農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)政變遷的主要?jiǎng)恿�，也是主�?dǎo)“三農(nóng)”討論的主流話語。在前資本主義農(nóng)耕社會(huì)的生存經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民生計(jì)方式多種多樣，且具有較高的自主性。在經(jīng)歷了商品化過程之后，農(nóng)民的生計(jì)大多需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出務(wù)工的雙重支持。通過經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活被強(qiáng)制商品化，同時(shí)，一系列政策措施也鼓勵(lì)農(nóng)民融入商品經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)農(nóng)民被鎖入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，其自主性和自由度均大大降低，勞動(dòng)與收獲不再直接關(guān)聯(lián)。對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的拷問發(fā)現(xiàn)，商品消費(fèi)本身不再是為了人類基本需要的滿足，而是為了滿足不斷建構(gòu)起來的欲望和意象。在社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任何階段，人類都不應(yīng)該忘記生活的目標(biāo)和終極關(guān)懷。
［關(guān)鍵詞］ 商品化; 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì); 農(nóng)村變遷; 自主性; 社會(huì)發(fā)展
自 1949 年新中國成立以來，中國開始了國家鞏固和振興的發(fā)展之路。不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，還是改革開放之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向，“發(fā)展”一直確鑿無疑地是政府的目標(biāo)、國民的信仰和社會(huì)的共識(shí)。尤其是改革開放以來，幾乎一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化體制的變革都以“發(fā)展”和“創(chuàng)造和刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為旨?xì)w。在此背景下，中國農(nóng)村歷經(jīng)了翻天覆地的變化: 一方面，“發(fā)展”通過國家引導(dǎo)、政府干預(yù)、市場(chǎng)介入與媒體控制等多種方式，嵌入中國農(nóng)村的各個(gè)領(lǐng)域; 另一方面，“三農(nóng)”問題逐漸成為被廣泛關(guān)注的公共話題。以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為基本元素的農(nóng)政變遷，對(duì)國家與社會(huì)的發(fā)展具有重大意義: 無論是人們對(duì)農(nóng)業(yè)關(guān)于高科技與機(jī)械化的追求，還是人們提出的農(nóng)村與農(nóng)民“先進(jìn)”或“文明”的標(biāo)準(zhǔn)，都為我們展示了新的時(shí)代趨勢(shì): 國家與社會(huì)的轉(zhuǎn)型在朝著“發(fā)展”或“發(fā)展主義”方向前進(jìn)的同時(shí)，也極大地影響著“三農(nóng)”問題的進(jìn)路以及人們對(duì)“三農(nóng)”的期望。
時(shí)至今日，糧價(jià)的漲跌不再取決于小范圍農(nóng)地收成的好壞。全球化模式下糧食的政治與戰(zhàn)略功能，改變了小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)時(shí)期供需與漲跌的呼應(yīng)關(guān)系，農(nóng)民由此與掌控自己命運(yùn)的理想漸行漸遠(yuǎn); 以西方發(fā)達(dá)國家為代表的農(nóng)業(yè)技術(shù)現(xiàn)代化過程，通過機(jī)器和化學(xué)手段對(duì)農(nóng)業(yè)生物進(jìn)行加工與再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)專業(yè)化、規(guī)模化、連作化、機(jī)械化，以及高產(chǎn)高效的目標(biāo)［1］，卻忽略了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)涉及的自然因素，破壞了人與自然過往的和諧圖景; “土地增減掛鉤”的實(shí)行，擴(kuò)大了城鎮(zhèn)建設(shè)用地面積的同時(shí)，造就了更多無工作保障、無土地依靠的農(nóng)民; 不計(jì)其數(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模涌向城市，衍生出龐大的留守老人、留守婦女和留守兒童等農(nóng)村留守人口群體，并導(dǎo)致了“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”的悖論: 所謂“剩余”的勞動(dòng)力，大多是農(nóng)村人口中受過較好教育的年輕人，是新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最需要的人［2］�？偠灾�，種種建立在發(fā)展主義主導(dǎo)的國家發(fā)展基礎(chǔ)上的農(nóng)政變遷元素，都經(jīng)由同樣的機(jī)制統(tǒng)一運(yùn)轉(zhuǎn)，即以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的農(nóng)村商品化進(jìn)程。
學(xué)者的研究也指出，農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)村商品化與城市化的相伴發(fā)展、相互促進(jìn)，改變了農(nóng)村“封閉”、“半封閉”的狀態(tài)，正把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)推向更高的發(fā)展階段［3］。不僅如此，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，為了緩和千家萬戶小生產(chǎn)與千變?nèi)f化大市場(chǎng)的矛盾，“優(yōu)化”農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)格局與“合理配置”勞動(dòng)力必不可少，其具體措施中恰恰是開發(fā)土地、從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力至城鎮(zhèn)等［4］�？梢钥闯�，支持農(nóng)村商品化的學(xué)者通過對(duì)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“封閉”和“落后”的定義與劃分，賦予了農(nóng)村商品化進(jìn)程中各項(xiàng)舉措的合法性，并將其建構(gòu)為不可避免的進(jìn)步趨勢(shì)。
然而，事實(shí)真就如此嗎? 不盡然。當(dāng)農(nóng)民雙腳站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，他們面臨的選擇雖然各式各樣，他們中大多數(shù)人的命運(yùn)卻殊途同歸: 堅(jiān)守農(nóng)村的，仍然在種植糧食、栽培林果蔬菜、馴養(yǎng)家禽家畜，但對(duì)于很多家庭來說，收入對(duì)比開銷如九牛一毛; 進(jìn)城務(wù)工的，滿眼燈紅酒綠、物欲橫流，卻在城市的另一隅從事著艱辛的體力勞動(dòng)，他們中的大多數(shù)接受著只可養(yǎng)家糊口的基本收入，思念著家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親; 無奈留守的老人、婦女、兒童們，一面打理著家中青壯年勞動(dòng)力不得不離棄的土地，一面相互扶持、彼此安撫。身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驚濤駭浪中的農(nóng)民們，看似駛向不同的遠(yuǎn)方，卻難以逃脫顛沛流離、疲于奔命的種種現(xiàn)狀。
有些改革開放后的年輕一代農(nóng)民，逐漸遺忘了祖輩們的農(nóng)耕方式、無暇顧及僅能創(chuàng)造溫飽價(jià)值的土地，以為享受著既超越城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、又貫穿于生活朝夕的時(shí)空“自由”。但是，作為社會(huì)科學(xué)研究，也許不應(yīng)止步于此。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)顯著、消費(fèi)種類多元、農(nóng)民生活需求不斷膨脹，我們見證了 30年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為國家與農(nóng)政帶來的種種變遷，我們更需要通過描述樸素的多方敘事，探究以“發(fā)展”為號(hào)角的農(nóng)村商品化背后，可能隱藏的資源分配不均與資本再生產(chǎn)的去政治化機(jī)制，以及其導(dǎo)致的種種后果。正因如此，本文試圖通過反思“發(fā)展”，解釋在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為大背景的農(nóng)村商品化進(jìn)程中，農(nóng)民的種種遭遇現(xiàn)象，并追問現(xiàn)代社會(huì)中人類的終極關(guān)懷。
一、 自主性的式微: 從生存經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
一位河北某村莊的農(nóng)民，曾經(jīng)因?yàn)轲B(yǎng)兔子、炸油條等區(qū)別于同村其他人的創(chuàng)收方式致富。2011年，他還在炸著油條，但已經(jīng)不養(yǎng)兔子。當(dāng)被問及原因，他答曰: “兔子品種不好、也沒有市場(chǎng)，最后就作罷了。”在他看來，近 10 年的創(chuàng)收經(jīng)歷并不順利: 他承包了一塊荒山，種植洋槐賣木頭，卻無法預(yù)知木頭價(jià)格漲跌; 他的水澆地上收獲的糧食尚可自給，卻幾乎沒有創(chuàng)造過收入: 蘋果、柿子、中藥材、核桃……他嘗試過多個(gè)品種，這其中，有鄉(xiāng)級(jí)政府以調(diào)整種植結(jié)構(gòu)為名半強(qiáng)制要求種植的，有村干部討論協(xié)商后動(dòng)員種植的，也有農(nóng)民看到上一年市場(chǎng)價(jià)格走高而爭(zhēng)相種植的，但幾乎都慘淡收?qǐng)觥Ｗ詈�，這位農(nóng)民總結(jié)道: “現(xiàn)在農(nóng)民靠種植賺錢很難。若規(guī)模不夠大，沒有果商看中，進(jìn)入不了市場(chǎng)，白種了; 若規(guī)模大了，價(jià)格往往很低，收入還不如付出，還是白種。鄉(xiāng)級(jí)政府的規(guī)劃不能不聽，但他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒我們豐富，引導(dǎo)的結(jié)果未必如同預(yù)期; 村干部們也都是農(nóng)民，對(duì)于市場(chǎng)理解有限，站不高也看不遠(yuǎn); 我們老百姓，都是哪里扎堆往哪里鉆，見人家種的好就跟風(fēng)，結(jié)果自己眼光能力不足，猜不中什么能賣高價(jià)，又挨不過賤價(jià)的時(shí)候，最后變成今年種這個(gè)明年種那個(gè)，年年忙，年年卻也沒收獲。唉! 小農(nóng)意識(shí)啊! ”他說得略顯輕松，畢竟他還有炸油條這項(xiàng)穩(wěn)定的收入養(yǎng)家糊口。
與中國大多數(shù)農(nóng)民一樣，這位河北農(nóng)民十年如一日地投入各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以求養(yǎng)家糊口，甚至發(fā)家致富。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入與蔓延，農(nóng)村商品化機(jī)制成為運(yùn)轉(zhuǎn)一系列元素的主要?jiǎng)恿�。這些元素包括科學(xué)、技術(shù)、資源等，它們被商品化過程逐步改造為挾制農(nóng)民自由、威脅農(nóng)民穩(wěn)定感的工具，被運(yùn)用于城市和資本對(duì)農(nóng)村冠冕堂皇且毫無保留的攫取過程，并使此過程去政治化。在此背景下，這位農(nóng)民的農(nóng)業(yè)創(chuàng)收活動(dòng)屢遭挫折，對(duì)未來的期望也日漸彷徨。值得深思的是，正因?yàn)樗姓ㄓ蜅l這項(xiàng)未與外部大市場(chǎng)聯(lián)接、僅針對(duì)本社區(qū)人口的創(chuàng)收方式的穩(wěn)定支撐，才逃避了外出打工、家人分離的生計(jì)安排。然而，在中國，又有多少農(nóng)民能夠幸免于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漩渦當(dāng)中呢? 農(nóng)民對(duì)于生活的感受是直觀的，對(duì)自身處境的認(rèn)知卻是有限的。在農(nóng)耕社會(huì)，收成的好壞倚仗天時(shí)地利，收成不好的時(shí)候，尚且有個(gè)埋怨對(duì)象; 現(xiàn)在的他們，雖然隱約能感覺到市場(chǎng)給生產(chǎn)與生活帶來的種種沖擊，卻難以回溯，自己究竟從何時(shí)被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，直至今天雙腳根植其中，更無法想象，雙腳站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自己，被價(jià)格體系同時(shí)決定了勞動(dòng)報(bào)酬與購買力的自己，未來還將面臨怎樣的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。而這正是我們關(guān)注和需要探尋的問題。
在前資本主義農(nóng)耕社會(huì)的生存經(jīng)濟(jì)［5］75中，農(nóng)民耕種自己的小塊土地，盡管過著與城市人不盡相同的生活，但這絲毫不影響他們呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象: 日出而作、日落而息，忙時(shí)種地、閑時(shí)娛樂，家庭和睦、合家團(tuán)圓，生活緩慢而怡然自得。他們之所以有這份閑情逸致，首先是因?yàn)樗麄兊纳�、生活大�?quán)基本掌握在自己手中。在小規(guī)模的有限市場(chǎng)內(nèi)，價(jià)格和產(chǎn)量二者往往可以相互補(bǔ)償: 當(dāng)?shù)氐氖斋@量越少，單位收獲物的價(jià)格越高，反之亦然，因?yàn)楣┣笫怯墒斋@量本身決定的［5］76。正因如此，不論農(nóng)民的收成是好是壞，他們的購買力仍然大致可以支付生活資料與生產(chǎn)資料，并維持他們生活的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。然而，在全球化、市場(chǎng)化與商品化的控制下，這樣的情形不復(fù)存在。一方面，糧食帝國①的形成，致使地方供需與價(jià)格的平衡關(guān)系被打破。在美國，糧食帝國通過對(duì)外援助、農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易、單一食品體系的擴(kuò)展、中心外圍型食品貿(mào)易體系形成等方式，將糧食作為武器，兵不血刃地控制諸多發(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展［6］。這意味著，對(duì)于地方農(nóng)民來說，收成的多少與單位價(jià)格之間穩(wěn)固的必然關(guān)系解體，變化無常的市場(chǎng)行情可能使農(nóng)民生產(chǎn)的商品喪失一切價(jià)值［7］205。另一方面，農(nóng)民的生活資料，包括其自身與全家的吃穿住行與其他需求，以及農(nóng)民的生產(chǎn)資料，如肥料、牲畜、農(nóng)具等，都同時(shí)在種類上增多、在價(jià)格上飆高。面對(duì)商品化農(nóng)業(yè)社會(huì)在獲取上的壓縮與在需求上的刺激，農(nóng)民的境況日益嚴(yán)峻。
不僅如此，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中的“退卻方案”［5］79與公共資源在不斷消逝，鄉(xiāng)村與家族的承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)功能也逐漸失效。在過去，很多農(nóng)民家庭會(huì)養(yǎng)蠶、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，或者做粉條、豆腐以及紡織、編織或制作一些手工制品在趕集的時(shí)候買賣。如此一來，即使莊稼歉收，他們的生存安全也能夠得到一定的保障。農(nóng)民的生活還有賴于大量的公共資源，森林資源、村有荒地都曾經(jīng)令村民對(duì)于生活有充分的選擇自由。在此過程中，大自然與農(nóng)民結(jié)合成一種施與受的親密關(guān)系———農(nóng)事曾經(jīng)是一種神圣的藝術(shù)，充滿節(jié)慶、儀式與感恩［8］137: 農(nóng)民通過放牧和耕耘給自然以養(yǎng)分，又經(jīng)由獲得各種食物、原材料的方式得到回饋，完成了生生不息的循環(huán)。總而言之，在農(nóng)耕社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的生命視野開闊而繽紛，既有大自然以各種植物、動(dòng)物的形式呈現(xiàn)出生命的多樣性，又有豐富的“退卻方案”作為備選，農(nóng)民的獲得與需求可以保持一定的平衡�？梢哉f，不論從自然還是社會(huì)層面，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)都形成了一個(gè)完整、自給自足而又封閉穩(wěn)定的系統(tǒng)。然而，在商品化的農(nóng)業(yè)社會(huì)，原本農(nóng)民與自然之間形成的循環(huán)被打破了: 森林資源、村有荒地在很多情況下不再是公共資源，原本農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)的謀生活計(jì)往往不再可行，因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)提供了更加豐富的消費(fèi)品選擇。對(duì)于大部分農(nóng)民來說，農(nóng)業(yè)社會(huì)市場(chǎng)化還破壞了鄉(xiāng)村和家族分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的保護(hù)性功能。在當(dāng)今中國農(nóng)村，大量青壯年男性農(nóng)民外出務(wù)工，很多婦女也隨之而去，剩下留守老人種地、照顧孫輩，親人們聚少離多，家不再家，很多農(nóng)民家庭的耕種面積也由于無暇顧及而越來越少。當(dāng)一些不再種地的農(nóng)民被問及為何離棄土地時(shí)，他們的回答幾乎一致: 種地賺不到什么錢，現(xiàn)在要生活、要供孩子上學(xué)，要讓孩子結(jié)婚成家，光種地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠�？梢哉f，并非農(nóng)民自己選擇離土，因?yàn)�，�?dāng)土地被看作財(cái)產(chǎn)或者獲得財(cái)產(chǎn)的主要手段時(shí)，農(nóng)耕變得不再那么重要，很多農(nóng)民過著困窘的生活［8］137: 過去能夠依靠土地維持生計(jì)的方式在不斷減少，需要購買的生活、生產(chǎn)資料卻連同數(shù)量與價(jià)格都在日益增加。于是，市場(chǎng)大潮將他們推向了城市。
二、 強(qiáng)制加鼓勵(lì): 農(nóng)村商品化的機(jī)制
農(nóng)村商品化，是穩(wěn)固市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效機(jī)制，它直接服務(wù)于受到西方話語與西方新自由主義思想影響了近 30 年的中國發(fā)展主義路徑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們一邊接受著快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)邏輯以及“數(shù)字出政績(jī)，政績(jī)出干部”的政治邏輯，開始算計(jì)自然世界、人與人和人與自然之間的關(guān)系，一邊穿行于被生產(chǎn)、市場(chǎng)和消費(fèi)的話語充斥的日常生活。在此過程中，創(chuàng)造和積累財(cái)富的主要手段已不再是勞動(dòng)，而是資本［9］。對(duì)于農(nóng)民來說，資本是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，勞動(dòng)是維持生計(jì)的手段，進(jìn)退維谷是他們的真實(shí)生存狀態(tài)。
要追溯農(nóng)民何時(shí)雙腳植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，就不得不關(guān)注“強(qiáng)制商品化”的過程。強(qiáng)制商品化一般有這樣的順序: 首先是作物產(chǎn)品的商品化，然后是生活資料，接下來是農(nóng)具和其他勞動(dòng)工具等生產(chǎn)資料，再接下來是勞動(dòng)力本身( 作為商品勞動(dòng)力) ，最后是土地( 勞動(dòng)對(duì)象) 的商品化［10］155。作為強(qiáng)制商品化的重要環(huán)節(jié)，生活資料的商品化在市場(chǎng)化的農(nóng)業(yè)社會(huì)占據(jù)重要地位，是資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。隨著“強(qiáng)制商品化”的出現(xiàn)，農(nóng)民的“退卻方案”不斷減少或不再生效，與此同時(shí)，他們過去所賴以生存的、共有的自然界也常常被明碼標(biāo)價(jià)，禁止他們使用甚至靠近。在中國，因?yàn)樯钯Y料被商品化，很多農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來維持生計(jì)，走上了外出打工之路。目前，來自中國農(nóng)村的勞工群體已經(jīng)超過 2. 2億人，并因此產(chǎn)生了總計(jì)約 1. 5 億的農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人。這一龐大的勞工群體在城市建設(shè)和國家發(fā)展中獻(xiàn)出了自己的勞動(dòng)力，得到的卻是極低的勞動(dòng)報(bào)酬，甚至不足以支付家庭再生產(chǎn)。所以，家庭再生產(chǎn)費(fèi)用的另一部分，還需要通過留守在家的婦女、老人甚至兒童的農(nóng)耕活動(dòng)去滿足。對(duì)大多數(shù)農(nóng)民勞工群體而言，“強(qiáng)制商品化”令他們離棄了得心應(yīng)手的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和共享天倫的合家幸福，目睹了城市流行的物欲和遍布農(nóng)村的偽劣商品，卻絲毫不能減輕他們生存和生活的壓力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們還看到貪婪的資本對(duì)農(nóng)民最重要的生產(chǎn)資料———土地的覬覦。在“公司農(nóng)業(yè)”、“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”、“工業(yè)園”、“科技園”、“創(chuàng)業(yè)園”的光環(huán)之下，數(shù)以萬計(jì)的失地農(nóng)民因?yàn)橥恋氐膹?qiáng)制商品化而無所適從。這些失地農(nóng)民和大量農(nóng)村外出勞動(dòng)力，都是資本和現(xiàn)代化發(fā)展需要的最好的勞動(dòng)力儲(chǔ)備［11］。市場(chǎng)從中得到了什么? 得到了廉價(jià)的土地、發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的有效人力資源、來自勞動(dòng)密集型傳統(tǒng)部門的大量低價(jià)原材料，以及由于購買力不足無法流動(dòng)到城市的農(nóng)民勞工。農(nóng)民得到了什么? 他們的收入從賬面上看似乎多了些，但對(duì)比物價(jià)還少得可憐。他們失去了部分土地，失去了部分農(nóng)民身份，失去了長(zhǎng)久的家庭幸福，失去了與世無爭(zhēng)的寧靜生活。
可以說，市場(chǎng)對(duì)農(nóng)民的強(qiáng)制是隱蔽而悄無聲息的，如同馬克思筆下的“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)并不意味著社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的所有要素都必然而全面地被商品化，但是，它卻意味著人們無法在商品關(guān)系與其強(qiáng)加的原則之外進(jìn)行再生產(chǎn)［10］155。農(nóng)民雙腳站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，他們已經(jīng)回不到一分耕耘就有一分收獲的時(shí)代。更甚者，他們無法融入城市又不得不離棄農(nóng)村，他們一只腳站在城市，另一只腳還留守農(nóng)村。在當(dāng)今社會(huì)，橫跨農(nóng)民整個(gè)生命的消費(fèi)板塊包括衣食住行、農(nóng)業(yè)投入，以及蓋房、嫁娶、生育、送終等，這些對(duì)于農(nóng)民曾經(jīng)猶如土地一樣重要的事物，都統(tǒng)統(tǒng)被市場(chǎng)統(tǒng)治，被商品化扭曲，而呈現(xiàn)出的是多種多樣、價(jià)格不菲、漸漸關(guān)乎表象而流失內(nèi)涵的形態(tài)，此時(shí)，農(nóng)民原本簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活不得不為入不敷出、朝不保夕的窘迫與焦慮所困擾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，謀生似乎成了他們中不少人與生俱來的生命安排。盡管農(nóng)村勞動(dòng)力被加以流動(dòng)“自由”和勞動(dòng)“自由”的冠冕，然而，如果他們“選擇”不外出務(wù)工以換取勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)怎樣? 他們的家庭生計(jì)、子女教育又會(huì)怎樣? 這種自由的實(shí)質(zhì)無非是“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”下的“非如此不可”，即很多農(nóng)民要么外出謀生，要么全家受窮［11］!
市場(chǎng)及各路官方力量還在“鼓勵(lì)”農(nóng)民進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)體系中去。在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配套的發(fā)展話語體系中，農(nóng)民被塑造成為物質(zhì)上“貧困”、精神上“匱乏”、知識(shí)上“落后”的群體。當(dāng)農(nóng)民自己接受了諸如此類的認(rèn)知時(shí)，就需要接受各式各樣的“援助”。一方面，政府部門以種植結(jié)構(gòu)調(diào)整之名實(shí)行定向補(bǔ)貼，并由基層領(lǐng)導(dǎo)半強(qiáng)制性地動(dòng)員種植某種作物，輔以各式各樣的專家建議與能力培訓(xùn)、五花八門的新品種與新農(nóng)藥、形形色色的新型農(nóng)機(jī)具，還有這樣那樣的勞動(dòng)合同簽訂，都在看似為農(nóng)民脫貧賦權(quán)的同時(shí)，將農(nóng)民“改造”成有利于市場(chǎng)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者或勞動(dòng)力。另一方面，由于商品的豐裕和意象的中介作用，消費(fèi)本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發(fā)的需要的滿足，法國學(xué)者居伊·德波稱之為偽需要的滿足［12］。正因如此，在農(nóng)民的角度，這種“鼓勵(lì)性”“援助”，猶如一個(gè)契機(jī)，仿佛他們一旦積極配合、響應(yīng)號(hào)召，就會(huì)被接納、被提升。于是，在“鼓勵(lì)”與強(qiáng)制的雙重作用之下，他們往往泥足深陷、不能自拔。農(nóng)民雙腳站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，他們常常感到如此不安:他們中的很多人即便再辛苦耕耘也無法勤勞致富，他們看著別人合家團(tuán)圓、揮金如土，自己卻只能在城市的角落黯然思鄉(xiāng)，市場(chǎng)使他們成為了“邊緣人”。
三、 鋤頭加薪水: 農(nóng)村商品化的結(jié)果
對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)來說，商品化的影響極具顛覆性: 農(nóng)民被卷入一個(gè)陌生、充滿不確定性的社會(huì)。在實(shí)物經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們有一分耕耘就有一分收獲，而在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們有一分耕耘未必有一分收獲。因?yàn)椴徽撌巧a(chǎn)方式、生活方式還是交往方式，他們都在不同程度地被“社會(huì)化”和“商品化”著: 種子、化肥、農(nóng)藥、衣食住行、教育、醫(yī)療等無不依靠社會(huì)所提供，產(chǎn)品和勞務(wù)的最主要功能也是用于社會(huì)交換而不再是自我消費(fèi)性生產(chǎn)［13］。在農(nóng)村調(diào)查中，不止一位農(nóng)民反映，農(nóng)業(yè)投入在逐年遞增，因?yàn)檗r(nóng)民對(duì)于外購種子的依賴愈發(fā)強(qiáng)烈，使用的化肥種類在不斷增多，用量也漸漸變大; 一對(duì)農(nóng)民夫婦，為了女兒上初中需要繳納的擇校費(fèi)，曾經(jīng)一連兩年在農(nóng)村同時(shí)從事加工服裝、買賣食品以及種植養(yǎng)殖等多項(xiàng)工作，那位婦女由此落下頸椎相關(guān)的病根; 還有一位農(nóng)民，在面臨治療突如其來的重病和承擔(dān)兒子結(jié)婚蓋房的雙重欠債下，60 多歲了還挺著疲弱的身軀，艱難地走上外出打工的道路……類似的例子不勝枚舉。事實(shí)上，并非農(nóng)民刻意要走出自產(chǎn)性消費(fèi)，去追求五光十色的新興產(chǎn)品: 一方面，當(dāng)農(nóng)民被冠以“落后”或“低下”的標(biāo)簽時(shí)，知識(shí)、科學(xué)或技術(shù)在呼喚甚至催促他們通過購買來實(shí)現(xiàn)自我提升，并盡可能抹去他們對(duì)過往生活的種種記憶; 另一方面，廣告、信貸等現(xiàn)代社會(huì)特有符號(hào)的出現(xiàn)，在生產(chǎn)出商品的同時(shí)，還生產(chǎn)出溝通上的熱情［14］190，使人們心甘情愿地將無窮無盡的消費(fèi)循環(huán)體制內(nèi)化，并渾然不自知。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的農(nóng)村商品化機(jī)制，支持的是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)無限往復(fù)的過程，又正是這個(gè)過程，使金錢變得尤為重要。對(duì)于農(nóng)民來說，錢從哪里來? 種地賣糧食遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能出賣自己的勞動(dòng)力。
這里涉及商品化對(duì)于農(nóng)民身份認(rèn)同的影響: 當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了非常明顯的“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”趨勢(shì)。農(nóng)民還是農(nóng)民嗎? 我們不禁問，連有的農(nóng)民也忍不住會(huì)問自己。相比從前，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸單一化，消費(fèi)種類卻不斷增加，后者的增加既源于世界市場(chǎng)對(duì)于消費(fèi)品的推陳出新，也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)曾經(jīng)公共享有的一切被不斷私有化、商品化。于是，農(nóng)民不得不在從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的同時(shí)，到城市務(wù)工，即收入來源是雙重的: “鋤頭 + 薪水”。中國的城市出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的群體: 農(nóng)民工。他們既不是純粹的農(nóng)民，也不完全屬于城市。他們夜以繼日從事著艱苦的體力勞動(dòng)，卻不能從城市得到應(yīng)有的尊重和必要的居所。他們的父母妻兒都還留在農(nóng)村種地，因?yàn)閮H靠他們?cè)诔鞘袆?wù)工的薪酬不足以養(yǎng)家糊口。一位河北農(nóng)民這樣概括他所在村莊的家戶外出務(wù)工情況:“現(xiàn)在村子里的一般家庭格局就是男的外出打工，婦女在家種地，也有都出去打工的，地就靠別人種上，不管家里有沒有人，家里的地也得種上。男性外出打工，女性在家種地的情況在村中占 30%～ 40% ; 剩下的家庭，要么是上了年紀(jì)沒法出去打工，要么是家里有上學(xué)的或無依無靠的，只能留在村中。不外出務(wù)工的青壯年男子，或者是身體有什么毛病，或者是家里婦女身體不好。留在農(nóng)村的幾乎都是輔助勞動(dòng)力。”在農(nóng)村，“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”的趨勢(shì)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)老齡化和女性化的趨勢(shì)，并導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁不足，其中 59. 9% 的留守老人耕種著外出子女的土地，92. 4% 的留守婦女家庭仍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，62. 9%的留守婦女遇到勞動(dòng)力不足問題，33. 6%的留守婦女沒有掌握生產(chǎn)技術(shù)［15］。在城市，“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”的趨勢(shì)表現(xiàn)為無數(shù)正值青春年華的青壯年勞動(dòng)力離棄親人與土地，為現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化獻(xiàn)身淘金。城市的各種資本組合和大小企業(yè)，正在把數(shù)以百萬計(jì)的不需要福利與保險(xiǎn)的農(nóng)村勞動(dòng)力吸納進(jìn)它們的工廠，再返還數(shù)以萬計(jì)的工傷殘病勞動(dòng)力至農(nóng)村老家［2］。
因此，我們不能忽略商品化對(duì)于農(nóng)民生存狀態(tài)的影響。前文已經(jīng)討論了農(nóng)耗社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)民生活，以及他們不論從自然還是社會(huì)層面所形成的穩(wěn)定、封閉的循環(huán)系統(tǒng)。當(dāng)這種循環(huán)系統(tǒng)被市場(chǎng)破壞之后，農(nóng)民原本平靜、怡然自得的生活也不復(fù)存在。且不論他們必須支付昂貴的生活消費(fèi)品，哪怕是農(nóng)具與化肥，都可能致使他們成為“債奴”，入不敷出。如此一來，一旦作物歉收或者農(nóng)產(chǎn)品賤價(jià)，他們的生存安全就將遭受威脅，更不說他們中的一些還面臨土地被回收或者買賣的風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，一些農(nóng)民選擇了抗?fàn)�。由于小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)的逐漸解體與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，一大批農(nóng)民帶著對(duì)農(nóng)地的失望與對(duì)繁榮的希冀走向城市，并制造出龐大的農(nóng)民工群體。他們兼具兩個(gè)階級(jí)與兩種身份，卻被視作“勞動(dòng)力”多于被尊重為“人”。從塵肺維權(quán)到各式各樣的討薪形式，從跳樓事件到“農(nóng)二代”求學(xué)問題，關(guān)于農(nóng)民工的社會(huì)熱點(diǎn)似乎從未淡出過人們的視野。留守村莊的農(nóng)民，有時(shí)需要對(duì)抗地方精英、地方官員、專家與富人，他們“依法抗?fàn)?rdquo;［16］、“以法抗?fàn)?rdquo;［17］、“以身抗?fàn)?rdquo;［18］，只為逃避“被強(qiáng)拆”、“被上樓”、“被失地”的不公命運(yùn)。一系列看似毫不相干的社會(huì)事件，暴露的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下商品化機(jī)制運(yùn)作過程中，為了資本積累而無視農(nóng)民生存權(quán)益的實(shí)質(zhì)。遺憾的是，不論是“弱者的武器”［19］式的抗?fàn)�，還是半離開或徹底離開農(nóng)村到城市出賣勞動(dòng)力，承受結(jié)果的往往只有農(nóng)民自己。
我們還不能忽略的，是商品化對(duì)于自然的影響。我們姑且拋開商品化、工業(yè)化造成的生態(tài)與環(huán)境破壞，僅從其改變大自然對(duì)于農(nóng)民乃至全人類的意義及其內(nèi)涵說起。自然可以提供農(nóng)民打獵、采集、放牧、打漁、燒炭、采礦，甚至是巫術(shù)以及避難等豐富的社會(huì)功能，然而，商品化背景下的今天，“自然”被實(shí)用主義者稱之為“自然資源”�？梢宰鳛樯唐返�“自然”被劃入“資源”一類，與之相對(duì)的則被歸為另一類。如有價(jià)值的植物是“莊稼”，與他們競(jìng)爭(zhēng)的則被貶為“雜草”; 有價(jià)值的樹是“木材”，與之競(jìng)爭(zhēng)的則是“雜”樹［20］7。一時(shí)間，花、草、苔蘚、灌木、藤蔓的區(qū)別都消失了，爬行動(dòng)物、鳥、兩棲動(dòng)物與昆蟲亦然，它們都被統(tǒng)稱為植物或者動(dòng)物［20］6，它們的多樣性不再被市場(chǎng)關(guān)注，市場(chǎng)只強(qiáng)調(diào)他們的數(shù)量、體積與價(jià)格。商品化使與人類建立生生不息循環(huán)關(guān)系的自然，蛻變成為具有商業(yè)價(jià)值的資源資本，使一個(gè)五光十色的自然世界，簡(jiǎn)化成為“單一商品的生產(chǎn)機(jī)器”。《土地的黃昏》里的一段話這樣概括農(nóng)村事物對(duì)于農(nóng)民的內(nèi)涵變化: “鄉(xiāng)村空間的傳統(tǒng)意義喪失，( 農(nóng)民) 對(duì)自然空間、地點(diǎn)、景物的依賴消失，身體與土地之間的能量交換消失，身體能量不重要了，計(jì)算理性變得重要了，安居樂業(yè)不重要了，季節(jié)性遷移變得重要了。這一切都在改寫鄉(xiāng)村內(nèi)部的人際關(guān)系和價(jià)值觀念。‘家園感’變得不可捉摸、曖昧不清，一切都面目全非了。傳統(tǒng)農(nóng)耕的方式和鄉(xiāng)村空間的消失解放了農(nóng)民的身體嗎? 其實(shí)他們?cè)谀睦锒几械讲贿m。在鄉(xiāng)村，他們向往城市街道和廠房，試圖為自己找到一個(gè)新的能量消耗的方式; 在城市漂泊生涯中，他們留戀鄉(xiāng)村，咀嚼著青草的滋味，家園的感覺成了一個(gè)甜蜜的夢(mèng)幻。”［21］65而甜蜜的夢(mèng)幻和無奈的現(xiàn)實(shí)，恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下商品化機(jī)制的運(yùn)作結(jié)果。
四、 建構(gòu)的物欲與遺失的精神: 商品社會(huì)的反思
資本在流動(dòng)，從均分變?yōu)榧�，從公共變�(yōu)樗接�，從農(nóng)村涌向城市。在農(nóng)村商品化的進(jìn)程中，農(nóng)民逐步走出小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)，被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中。當(dāng)他們?cè)噲D通過種植蔬果、馴養(yǎng)禽畜發(fā)家致富時(shí)，世界市場(chǎng)的動(dòng)蕩驚醒了他們的美夢(mèng); 當(dāng)他們?cè)噲D退而求其次，惟愿僅憑糧食豐收養(yǎng)家糊口時(shí)，浩浩蕩蕩的“征地運(yùn)動(dòng)”奪走了他們的土地; 當(dāng)他們?cè)噲D安居一方、與世無爭(zhēng)的時(shí)候，“增減掛鉤”與“復(fù)墾”圈占了他們的住所; 當(dāng)他們寄希望于村莊學(xué)校發(fā)出的瑯瑯書聲時(shí)，“布局調(diào)整”消滅了大量的村莊小學(xué)，使成千上萬、小小年紀(jì)的農(nóng)村“學(xué)生”遠(yuǎn)離父母，變成了城市學(xué)校的“考生”; 當(dāng)他們?cè)噲D遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、另覓出路的時(shí)候，城鄉(xiāng)二元的戶籍制度熄滅了他們的激情。經(jīng)由商品化機(jī)制，城市對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了無休無止的掠奪: 利用廉價(jià)將農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力吸引而來，又通過各種不平等待遇將年老力衰的農(nóng)民遣返回去; 利用圍繞商品化的各種元素，將自然變成各種由“編碼了的文本、設(shè)計(jì)好的傳遞系統(tǒng)、命令控制網(wǎng)絡(luò)、目的性行為以及概率輸出”［22］242組成的板塊，使得所有資源為工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化服務(wù)，又通過這些元素，冠以一切以“發(fā)展”之名的合法性。當(dāng)初，農(nóng)民為了掙更多錢、改善生活而離開農(nóng)村，最終，他們卻收獲不多。
現(xiàn)代社會(huì)的多數(shù)人，何嘗不是如此呢? 發(fā)展、財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不可怕，可怕的是，試圖支配人類社會(huì)生活方方面面的發(fā)展主義或工具主義的思考路徑。在《原初豐裕社會(huì)》中，薩林斯描述了“閑適”而“揮霍”的狩獵者與采集者們，以及他們美好的生活圖景。最后，他無不惋惜地認(rèn)為，是階級(jí)社會(huì)造就了貧窮，貧窮衍生了“匱乏”文化，“匱乏”將“不可能企及”和“無限需求”奉上神壇［23］75。的確，現(xiàn)代社會(huì)的商品價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了滿足個(gè)人基本需求的意義。然而，“需求”卻一直在被建構(gòu)。今天的商品，外觀一致、價(jià)格便宜，用完可棄。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人們，也被“改造”成為諸如此類的流水線商品的使用者: 據(jù)估算，在我們所購的所有消費(fèi)品中，能伴隨自己 6 個(gè)月以上的只有 1%，也就是說，99% 的商品在 6 個(gè)月內(nèi)即被廢棄［24］。“需求決定供給”的謊言應(yīng)該被“供給制造需求”所取代。生產(chǎn)公司和商家先制造出大量的快速消費(fèi)品，再醞釀一種“制造—消費(fèi)—廢棄—再制造—再消費(fèi)—再廢棄”的加速循環(huán)消費(fèi)觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特一句話道出了隱藏在光鮮商品背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)密碼: “光是制造出令人滿意的肥皂還不夠，還必須誘導(dǎo)大家洗澡。”同農(nóng)民一樣，我們也雙腳浸入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，被無處不在的商品以及與之相生相伴的各種商家策略所包圍、所奴役，被“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”所桎梏。
在如此商品化的社會(huì)里，我們得到了什么? 數(shù)之不盡的廉價(jià)且毫無意蘊(yùn)的商品、看似豐富而自由的多種選擇，以及紛紛擾擾、庸庸碌碌的生命。我們卻失去了更多。在馬克思那里，商品化社會(huì)瓦解了信任。商品經(jīng)濟(jì)將物品演化為商品，把人與人之間的關(guān)系蛻變?yōu)樨溬u者與購買者。那些曾經(jīng)通過內(nèi)涵深遠(yuǎn)的禮物串聯(lián)起來的基于信任、依賴與扶持的長(zhǎng)久情感關(guān)系逐漸減少，轉(zhuǎn)而成為建立在契約“自由”基礎(chǔ)上的短暫、脆弱而可變的社會(huì)關(guān)系［25］。過去農(nóng)民在娶親嫁女時(shí)，還送著紅綢錦緞，今天卻變成赤裸又通俗的 50、100 元的紅包隨禮; 而在城市，結(jié)婚還伴隨有越來越分門別類的合約擬定。在盧卡奇那里，商品化麻痹了人性。服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)、技術(shù)等元素，割裂了人的主體及其自身的關(guān)系，分離了作為人的靈魂與作為商品的肉體［26］。不只是每年數(shù)以億計(jì)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民起早貪黑廉價(jià)地出賣自己的勞動(dòng)力，還有城市許許多多的“上班族”，其實(shí)我們每個(gè)人，都同樣難逃個(gè)體被異化的命運(yùn)。布希亞更加悲觀地看到，當(dāng)商品充斥著整個(gè)社會(huì)，物的靈光消失殆盡，人卻由于難以從周遭尋求心理能量的釋放而愈發(fā)依賴物品［14］。時(shí)至今日，農(nóng)民再難以回溯通過純粹手工勞作耕種糧食、喂養(yǎng)禽畜的時(shí)光，他們離不開拖拉機(jī)、挖掘機(jī)或者小型電動(dòng)摩托，他們與土地、作物和自然的牽絆不再經(jīng)由勞動(dòng)直接維系，而流逝于以各種機(jī)器和技術(shù)產(chǎn)物為中介的人機(jī)互動(dòng)之中。在城市，電子商務(wù)的發(fā)展日新月異，人們蝸居家中便可購買關(guān)乎衣、食、住、行的任意物品，這種易如反掌的購物方式又進(jìn)一步加劇了人們對(duì)物品的依賴程度，致使人們拋棄客觀的社交世界，投身于虛擬而沒有邊界的網(wǎng)絡(luò)幻境中。正如鮑曼所言: “人們的購買不再是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望。盡管欲望是一系列連續(xù)而短命的物質(zhì)對(duì)象，它是‘自戀的’: 它把自身視為首要的目標(biāo)。由于這個(gè)原因，它注定是永遠(yuǎn)無法滿足的———不管其他的(身體或精神) 目標(biāo)提升到什么樣的高度。”［27］190借用韋伯關(guān)于科層制的比喻，身為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這座不停運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器中的小齒輪的我們［28］65，“得到”的是各種需求: 包括商品需求、發(fā)展需求、增長(zhǎng)需求、城市化需求、信息化需求、科技需求，甚至是學(xué)者的學(xué)術(shù)需求，失去的，卻是自由!
需求不斷被建構(gòu)、美德卻漸漸在流失。過去，孔子贊賞顏回清心寡欲、超塵脫俗的處世心境:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”莊子道: “喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。”不論是入世的孔孟之道還是出世的老莊哲學(xué)，都傳遞了古之圣賢對(duì)物的輕視，對(duì)寧靜致遠(yuǎn)的淡泊心志的推崇。當(dāng)我們回首過往、品味人生，令我們?yōu)橹非蟮�，不�?yīng)是層出不窮、朝生暮死的物品，而是父母之愛、朋友之情，是作為“人”所能擁有的“不以物喜、不以己悲”的豁然心境和“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的廣闊胸懷。
行文至此，或許有人會(huì)問，“你想回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活嗎?”在盧梭論述社會(huì)出現(xiàn)之前的善良原始人在自然狀態(tài)的平等生活時(shí)，也出現(xiàn)這樣的質(zhì)問———“難道要取消社會(huì)，取消你的東西、我的東西，返回大森林和熊一起生活嗎?”盧梭回應(yīng)道，“唉! 你們這些人啊，沒有聆聽過上蒼的聲音，只知道人除了安度其短暫的一生外，再?zèng)]有其他目的。”其實(shí)，盧梭十分明白，重返大自然是不可能的，人們應(yīng)當(dāng)生活在社會(huì)當(dāng)中，但是，通過對(duì)人類生活史的追溯，公民也許可以更好地履行責(zé)任，更好地運(yùn)用各自的天賦來治理好國家［29］185。我們同樣也不可能返回傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。同時(shí)，對(duì)農(nóng)村商品化進(jìn)程的反思，更不是要全盤否定商品化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代人類實(shí)際事務(wù)中的作用。但是，我們需要思考的是，商品化和市場(chǎng)機(jī)制是否應(yīng)該成為指導(dǎo)人生以及我們一切工作與生活的信仰?
（注：本文原刊《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期）
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