當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 政策評(píng)論 >> 鄉(xiāng)土評(píng)論 >> 「摘要」學(xué)校教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著民族文化傳承的重要使命。學(xué)校教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校教育培養(yǎng)人的使命與文化發(fā)展是不矛盾的。相反，發(fā)展人與發(fā)展文化是互動(dòng)的過(guò)程。學(xué)校教育是發(fā)展文化的基礎(chǔ)。但是，我們對(duì)學(xué)校教育的傳統(tǒng)理解就是教書(shū)育人，在當(dāng)前多元化社會(huì)文化背景卜，學(xué)校教育不但教書(shū)育人，而且還文化育人，傳承民族文化。學(xué)校教育傳承民族文化，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和理解學(xué)校教育的概念和內(nèi)涵，在學(xué)校文化建設(shè)中納入民族文化，消解學(xué)文化與學(xué)生文化的沖突，學(xué)校與社會(huì)文化部門(mén)需形成合力。
「關(guān)鍵詞」民資地區(qū)學(xué)校教育，民族文化傳承，使命
當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元文化背景，對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育提出了文化傳承的使命和任務(wù)。民族地區(qū)學(xué)校教育承擔(dān)哪些文化使命，如何承擔(dān)自己的文化使命?本文旨在這方而進(jìn)行探討。
一、民族地區(qū)學(xué)校教育是民族文化傳承的基地
“民族文化”是指“具體某一民族所擁有的文化總體。它與“文化”相對(duì)而言，是文化的具體存在形式”每一個(gè)民族文化都有自己所獨(dú)有的特征，顯示出與另一民族的文化的明顯差異。有研究者認(rèn)為“民族文化從語(yǔ)義方而說(shuō)，同是指具有民族性的文化。因此問(wèn)題在于，民族性是不是這種文化的最本質(zhì)、最明顯的性質(zhì)。也就是說(shuō)，這種文化的本質(zhì)特征是不是民族性?回答是肯定的。從上述意義上來(lái)講，關(guān)于民族文化的定義可以表述如下:在自然文化的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了以民族性為本質(zhì)特征的文化，就是民族文化”本文中的民族文化是指少數(shù)民族文化。而少數(shù)民族文化是指“相對(duì)于漢族文化的主體性文化，是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活歷程中創(chuàng)造的具有民族特色的物質(zhì)、精神、制度成果以及以此為基礎(chǔ)上的生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗。民族文化涵蓋而非常廣泛，概括起來(lái)主要包括三個(gè)方而:一是物質(zhì)文化如生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式、民族建筑與居民、民族服飾與器具等;二是精神文化如民族哲學(xué)、民族典籍、宗教和信仰、道德、民族心理、民族語(yǔ)言文宇與民族民間文學(xué)、民族藝術(shù)等;三是制度與習(xí)俗，如民族習(xí)慣法、宗教儀規(guī)、民族節(jié)慶、民族交際與行為規(guī)則、方式，等等”口
學(xué)校是什么?學(xué)校應(yīng)該是什么?許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了多方而的研究。教育人類(lèi)學(xué)者從文化的角度認(rèn)為“學(xué)校是文化傳遞的工具;學(xué)校是一種具有參照性的文化機(jī)構(gòu);學(xué)校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所;學(xué)校是一種標(biāo)定學(xué)生文化級(jí)別的科層制教育的機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。一方而，學(xué)校教育具有保存、傳遞和創(chuàng)造文化的功能;另一方而，人類(lèi)的物質(zhì)文化、制度文化、客觀(guān)精神文化和主觀(guān)精神文化對(duì)學(xué)校教育都具有支配和控制作用，學(xué)校教育的每一層而都將受到整個(gè)文化的多層結(jié)構(gòu)決定。學(xué)校教育與文化既有相互依存、相互制約的一而，又有在相互依存、相互制約過(guò)程中變化和發(fā)展的一面。學(xué)校教育與文化在相互依存、相互制約的過(guò)程中，不斷地按照各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律變化和發(fā)展”學(xué)校作為教育的基本單位，就其實(shí)質(zhì)而言，是個(gè)文化組織系統(tǒng)，而不僅僅只是文化傳播的工具。學(xué)校所持有的文化品位和風(fēng)格決定了它能夠在多大的程度上承擔(dān)社會(huì)和歷史賦予它的使命。
應(yīng)該說(shuō)，學(xué)校教育的主要任務(wù)是關(guān)注人的發(fā)展問(wèn)題。那么我們提出學(xué)校教育是民族文化傳承的基地觀(guān)點(diǎn)，是否與學(xué)校教育的人的發(fā)展口標(biāo)相悖呢?答案是否定的。
我們知道，在人與文化的關(guān)系上，幾百年來(lái)一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對(duì)立之中，產(chǎn)生了“人至上”和“文化至上”這兩種對(duì)立的價(jià)值觀(guān)念“人至上論”堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)人在文化社會(huì)中的主體地位，認(rèn)為人是發(fā)展社會(huì)文化的根本動(dòng)力。而“文化至上論”者堅(jiān)持以文為本，強(qiáng)調(diào)文化在人類(lèi)社會(huì)中的決定作用，認(rèn)為文化是推動(dòng)包括個(gè)人在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這兩種對(duì)立的價(jià)值觀(guān)念在處理人與文化的關(guān)系問(wèn)題上，形成了兩種不同的行為模式。一種行為模式體現(xiàn)為尊重人、愛(ài)護(hù)人;另一種行為模式體現(xiàn)為尊重文化、尊重知識(shí)。這兩種價(jià)值觀(guān)念和行為模式有其合理性。事實(shí)上，人與文化是緊密結(jié)合，不可分割的。人是文化的主體，文化是人的本質(zhì)的外化。強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展并不是否定文化的導(dǎo)向作用;強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)向作用，但不能否認(rèn)人的發(fā)展。就如有研究者所指出，在“人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，是兩個(gè)永無(wú)比境的相互結(jié)合、相互促進(jìn)的歷史過(guò)程。一方而，人的發(fā)展為文化提高了主體支持。無(wú)論是發(fā)展物質(zhì)文化，還是發(fā)展精神文化，都離不開(kāi)人這一主體。另一方而，文化發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。人是用文化武裝起來(lái)的自覺(jué)主體。離開(kāi)了文化，人就不能成為自覺(jué)主體。文化的發(fā)展是人的發(fā)展的推動(dòng)器�？梢�(jiàn)，人的發(fā)展與文化的辨證統(tǒng)一的”
因此，筆者認(rèn)為，我們提出學(xué)校教育是民族文化傳承的基地，與學(xué)校教育的人的發(fā)展目標(biāo)是不相悖的，而是相互促進(jìn)的。而其中文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件。原因在于，我們承認(rèn)文化是人的創(chuàng)造物。沒(méi)有人，就沒(méi)有文化。但反過(guò)來(lái)，文化又是人的生存和發(fā)展的基本條件。沒(méi)有文化的發(fā)展，就沒(méi)有人的發(fā)展。人活在一定的文化環(huán)境中，文化環(huán)境的優(yōu)化對(duì)人的發(fā)展起著重要的作甩“火是文化的動(dòng)物”。文化對(duì)人性、人格的形成與發(fā)展起著重要的作用。在文化人類(lèi)學(xué)中，米德、吉爾茲等人具體考察了文化同人勝的關(guān)系，認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)對(duì)人性的形成具有決定性的作用。同時(shí)文化對(duì)人格的形成與發(fā)展起著重要的影響。一方而，文化是人格的放大和外部投射;另一方而，文化也影響和塑造人格。這就是說(shuō)，教育、教化對(duì)人格培育有重要意義。人格的形成，依賴(lài)于文化教化;人格的發(fā)展，也依賴(lài)于文化教化。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承民族文化面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
學(xué)校教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)著民族文化傳承的重要使命。然而，口前我國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的復(fù)雜轉(zhuǎn)型時(shí)期。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇烈變革必然引起文化的變遷。文化處于新舊交替階段，新的文化因素開(kāi)始出現(xiàn)端倪，形成當(dāng)今多元文化的格局。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化、民族文化與外域文化的矛盾沖突非常突出，使得文化成分相當(dāng)復(fù)雜。從文化展現(xiàn)的形態(tài)看，我國(guó)南方和北方，內(nèi)地與邊疆，漢族與眾多少數(shù)民族，在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。這些文化或相互影響、相互滲透，或相互獨(dú)立、自成系統(tǒng)，但都在以不同形式、不同程度地影響和規(guī)定著人們的價(jià)值取向和行為取向。同時(shí)，文化的發(fā)展愈來(lái)愈呈現(xiàn)出開(kāi)放化、民主化、多元化的文化生態(tài)環(huán)境。這種多元化的社會(huì)文化背景必然在學(xué)校教育改革和發(fā)展中反映出來(lái)，使學(xué)校教育而臨復(fù)雜的文化環(huán)境，并為學(xué)校教育提出挑戰(zhàn)和威脅，要求學(xué)校教育進(jìn)行相應(yīng)的變革。具體表現(xiàn)在:
(一)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的概念和內(nèi)涵提出挑戰(zhàn)
長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)和理解，主要向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，盡管還強(qiáng)調(diào)德智體全而發(fā)展，但主要口的和任務(wù)就是傳授知識(shí)和技能。這種傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)在多元化社會(huì)文化背景下而臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
(二)對(duì)民族地區(qū)的學(xué)校文化建設(shè)的主題和任務(wù)提出挑戰(zhàn)
“民族地區(qū)在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，一定要考慮本民族的文化特色，不能機(jī)械照搬漢族學(xué)校校園文化建設(shè)的模式。要使校園文化和學(xué)生所在地區(qū)的民族文化相統(tǒng)一，這樣才能使學(xué)生對(duì)學(xué)校有認(rèn)同感，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”民族地區(qū)學(xué)校教育照搬漢族學(xué)校的教育組織模式，事實(shí)上導(dǎo)致不少問(wèn)題的出現(xiàn)。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生各自具有不同的文化背景，而各少數(shù)民族學(xué)生的文化背景又各不相同。在多元社會(huì)文化背景下，文化背景的差異常常可能導(dǎo)致文化上的沖突，從而又影響了學(xué)生各自的文化適應(yīng)。因此，民族地區(qū)學(xué)校文化建設(shè)，必須適應(yīng)民族性及多元性特征。
(三)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校文化與學(xué)生文化的關(guān)系提出挑戰(zhàn)
長(zhǎng)期以來(lái)‘校園文化作為一種特殊的文化，對(duì)學(xué)生起著教育引導(dǎo)、規(guī)范行為等作用。但在民族地區(qū)常常出現(xiàn)這樣一種情況，即校園文化與學(xué)生原有文化或家庭文化存在不一致之處。因?yàn)槊褡鍖W(xué)校的學(xué)生入學(xué)前，己經(jīng)受到其家庭和本民族社會(huì)道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、行為方式等的影響，己初步形成了對(duì)自己的家庭、民族的一系列認(rèn)同意識(shí)。但入學(xué)后由于受到他族文化，特別是主流民族文化的影響，民族學(xué)校的學(xué)生常常產(chǎn)生一種無(wú)所適從的感覺(jué)。這種文化的不一致有時(shí)會(huì)給兒童心理帶來(lái)嚴(yán)重的影響。它不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且導(dǎo)致厭學(xué)、逃學(xué)，甚至?xí)l(fā)學(xué)生在校園中的集體暴力行為這種狀況，在多元化的社會(huì)文化背景下而臨挑戰(zhàn)。
(四)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育承擔(dān)的使命和任務(wù)提出挑戰(zhàn)
在傳統(tǒng)觀(guān)念上，學(xué)校教育是一個(gè)封閉的部門(mén)，獨(dú)自承擔(dān)著教書(shū)育人和文化傳承的使命和任務(wù)。在多元化社會(huì)文化背景下，學(xué)校教育不可能獨(dú)自承擔(dān)文化傳承和文化育人的使命和任務(wù)。
而對(duì)學(xué)校教育變革這一具有劃時(shí)代意義的課題，對(duì)學(xué)校及其文化轉(zhuǎn)型的意義的挖掘和拓展并進(jìn)而提升學(xué)校應(yīng)對(duì)變革的能力，便成為教育理論工作者和實(shí)踐工作者共同而對(duì)的課題。
三、民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化傳承
(一)深入理解和認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的內(nèi)涵和功能
學(xué)校是什么?學(xué)校應(yīng)該是什么?學(xué)校教育承擔(dān)著教書(shū)育人的職責(zé)，學(xué)校是真正發(fā)生教育和進(jìn)行教育的地方，是教育改革的基點(diǎn)。教育中的中心和靈魂在學(xué)校。對(duì)于承載著教育和課程改革的基本單位來(lái)說(shuō)，學(xué)校而臨自身文化重建的艱巨任務(wù)，這是保障學(xué)校獲得教育改革可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量和機(jī)制。但學(xué)校教育不僅僅是傳遞知識(shí)和技能，而是通過(guò)文化傳承來(lái)教育人。因此，只有把學(xué)校教育理解為文化傳承的基地，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育傳承民族文化的使命。
(二)增加資金投入，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施及配套建設(shè)
資金投入不足，規(guī)劃和建設(shè)落后，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平低下，基礎(chǔ)設(shè)施配套條件缺乏。加快人口較少民族地區(qū)發(fā)展，要繼續(xù)把加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)放在優(yōu)先地位，這是人口較少民族加快發(fā)展的重要保障，要加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)村能源建設(shè)。首先，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作具體決策時(shí)，注意區(qū)域與行業(yè)的有機(jī)結(jié)合，避免脫離實(shí)際，造成閑置和浪費(fèi);其次，在具體項(xiàng)目選擇上，要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)，對(duì)投資的部分進(jìn)行細(xì)化論證，保證有限資金用有所圖;再次，堅(jiān)持政府投入的引導(dǎo)地位，保證基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資健康發(fā)展。
(三)加強(qiáng)扶持項(xiàng)目的科學(xué)性
針對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)性、可行性，直接影響到人口較少民族地區(qū)各類(lèi)項(xiàng)口順利進(jìn)行，建議落實(shí)新一輪扶持人口較少民族政策必須加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)口的科學(xué)論證，逐步建立健全和完善扶持人口較少民族發(fā)展工作的體制和機(jī)制，增強(qiáng)各類(lèi)項(xiàng)口的可行性。對(duì)于科學(xué)性較強(qiáng)的項(xiàng)口，可以邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員參與論證、設(shè)計(jì)、實(shí)施。人口較少民族群眾既是項(xiàng)口的參與主體又是受益方，廣泛發(fā)動(dòng)人口較少民族的干部群眾參與到項(xiàng)目實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，是保證項(xiàng)目實(shí)施科
學(xué)性的重要舉措。
(四)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)
人口較少民族地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，首先，應(yīng)有大農(nóng)業(yè)觀(guān)念，在基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善的過(guò)程中，要積極學(xué)習(xí)先進(jìn)科技對(duì)傳統(tǒng)種植業(yè)的技術(shù)進(jìn)行改造，發(fā)展而向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)增產(chǎn)增收;其次，要充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮森林、草場(chǎng)、礦產(chǎn)等資源優(yōu)勢(shì)，確立切合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，拓展生產(chǎn)門(mén)路，壯大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，努力提高工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重;再次，要依托人口較少民族地區(qū)豐富的民俗文化、民族風(fēng)情、本地區(qū)的秀麗風(fēng)光等旅游資源，通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)餐飲、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而提升地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為重要的增收來(lái)源;最后，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)要利用人口較少民族所處的邊境優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展邊境貿(mào)易，參與邊民互市，以此增加外向性經(jīng)濟(jì)成分�？傊�，一定要注意政策和地區(qū)實(shí)際條件的充分結(jié)合，做到政策因地制宜，因人制宜，分類(lèi)指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)民族政策與人口較少民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)的對(duì)接，促進(jìn)人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的又好又快，持續(xù)健康發(fā)展。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論