文/何慧麗 圖/蕭燕
2013年秋季，我來到了美國賓夕法尼亞州蘭開斯特郡阿米什社區(qū)的一個家庭——亞伯家去體驗生活。一般人的印象是，阿米什人幾百年來固守傳統(tǒng)農(nóng)耕和手工藝生產(chǎn)方式，生活簡樸，不使用電力、汽車等現(xiàn)代科技，與世隔絕。我懷著對這種另類于主流生活的向往，在與亞伯家相處一周的時間內(nèi)，感受著并感慨著。今將之描述出來，以饗讀者。
一、 亞伯家的日常生活
這是一個溫馨的8口之家。父親亞伯，母親賽娃，45歲；孩子6個，其中女兒4個，分別是凱特（18歲）、安娜（15歲）、賽瑪（10歲）、瑪麗（４歲），兒子2個，馬林（１２歲）和里邁（７歲），比每家平均7個孩子還少1個。 阿米什人沒有計劃生育，因為在他們看來一切生命都是神安排、賜予的，即使嬰兒出生不久夭折了，也要在家庭成員簿中記著其生日和忌日。
此外，家庭成員還包括一些可愛的動物，且各有其名。一匹高頭大馬，12歲，叫猛士，主要用于亞伯家人外出交通——敞篷馬車，也會與亞伯兄弟家的馬配在一起耕田用；兩匹都已懷孕的矮種馬，12歲的泰米和4歲的陽光，偶爾在全家外出坐無篷小馬車時使用。一只4歲的山羊白雪，每天早晚兩次擠奶供全家人和貓咪食用。一只4歲的小巴狗喬治，平時職責(zé)是看家護院、與瑪麗玩耍。還有兩只綿羊、一對貓及剛生下來的5個貓崽，也都有各自名字。
與大部分阿米什人家里一樣，亞伯家有一個性能良好的柴油機發(fā)電供家用。整個住房沒有安裝固定電燈、電線設(shè)備；照明用的是可以隨時移動的手提節(jié)能燈，其電源是在柴油機上充好電的12瓦電池，一般持續(xù)可用3小時。 家里有三臺可以移動的節(jié)能燈，一般是人走到哪兒，燈提舉到哪兒�？蛷d或者飯廳的頂部有個鐵鉤用來掛節(jié)能燈。家里的洗衣機、冰箱以罐裝煤氣為動力，燒火做飯也是煤氣。家里沒有電視、電腦，至于手機，除亞伯因為制作和銷售兒童娛樂器材要聯(lián)絡(luò)外界而擁有一部之外，其他人都沒有。至于電話，不能裝在房間里，只能安裝在亞伯家門口旁邊一個封閉的亭子里，家里人想打電話的，就到亭子里打。
那么，在一個家庭成員很多、沒有電、沒有電視、電腦、手機等現(xiàn)代科技產(chǎn)品的家庭里，其每日生活是怎樣的？
這種相對傳統(tǒng)的生活，在高度現(xiàn)代化的美國社會里尤顯稀貴。早上，6：30，母親就開始做早飯了。孩子們也具有早睡早起的習(xí)慣而陸續(xù)起床。7：00左右，一家人圍坐在一張大桌子旁邊，父親母親坐在最正面的位置上，子女們從小到大依次坐好。父親帶著大家飯前禱告約半分鐘之后開飯。早飯一般是燕麥粥拌干漿果、羊奶、牛奶等。中飯和晚飯一般有米飯、面包以及各種醬汁，比如西紅柿醬、蘋果醬、莓子醬，多種新鮮蔬菜色拉，大都由賽娃從菜園采摘制作而成；也會有一些雞肉、牛肉和香腸等肉類。飯后，父親再次帶領(lǐng)大家禱告。接著，一天的工作開始了，該上學(xué)的上學(xué)，做家務(wù)的做家務(wù)，生計的生計。
亞伯家現(xiàn)有三個適齡兒童上學(xué)，老三、老四和老五。孩子們上的是阿米什人在當(dāng)?shù)刈越ǖ膶W(xué)校，一般是上完8年級，即初中畢業(yè)14歲以上就不再接受教育了。學(xué)校里教孩子們一些日常生活中用得著的德語、英語、數(shù)學(xué)以及一些本土知識，能應(yīng)對將來的日常生活方式即可。中飯一般是早上在家里做好，孩子們帶到學(xué)校去吃。下午3：00左右就回家。孩子們上學(xué)，或者是走路或者是踩單腳滑板車——斯考特。
已初中畢業(yè)的老大和老二也各有分工。老大凱特因已過18歲，每周日晚上要參加阿米什人的青年唱詩班，每周兩天要在蘭開斯特郡一家本地旅游商店打工，其余時間，每兩天一次洗衣服、與媽媽一起縫制全家人的衣物，等等。老二安娜則每周兩天在一家老人院做義工，其余時間則協(xié)助媽媽做飯、早上晚上擠羊奶、喂養(yǎng)看護家畜等。 此外，家里還有一塊菜園，大概半英畝左右，里面種有各種時令蔬菜，以及花生、大豆、玉米等五谷雜糧，采摘、施肥等各種農(nóng)活則是亞伯夫妻與孩子們一起做。另有一塊１英畝左右的草場，是羊、馬等牲畜的活動空間。我每天早晨都去看安娜擠羊奶。擠羊奶的時候，7只貓在旁邊，它們喝一部分羊奶，另一部分全家食用。
亞伯負(fù)責(zé)家里的力氣活，以及一個手工業(yè)作坊，主要是制作和出售各種家用兒童娛樂器材。亞伯家在通向城鎮(zhèn)的大路邊，他把一些娛樂設(shè)施樣品陳列在路邊，也幫助巧手太太寫一個廣告放在那兒——出售各種有機蔬菜和果醬。偶爾，在瓜果豐收的季節(jié)也擺個攤在門口，不需要專人看護，只需寫出每種蔬菜瓜果的價錢，把一個裝錢的玻璃瓶放在旁邊即可。亞伯的家庭副業(yè)生意已做了10年，有相對固定的客戶。這樣他既保持了家庭團聚又可以賺得維持生活的現(xiàn)金收入。
印象深刻的是，阿米什人的家庭教育是相當(dāng)完善的和極其有效的，其中包括家庭親情倫理、敬畏動植物生命、傳承父輩信仰、崇尚樸素的生活方式、身心合一的勞動價值，等等。這些在現(xiàn)代社會里少有的寶貴品德、習(xí)慣和操守，亞伯們通過完整的家庭功能而實現(xiàn)了。亞伯一家的集體活動很多，習(xí)慣成自然。有每天飯前飯后的默禱，睡前或英文或德文的跪禱，還有每周全體成員穿著傳統(tǒng)服裝坐著馬拉車走親訪友并參與多家庭的聚會禮拜。此外，因為沒有那么多的現(xiàn)代科技產(chǎn)品的誘惑，家庭成員就有充分的時間和精力進行家庭內(nèi)部面對面的交流。比如，三個孩子下午3點放學(xué)回家，女的跟媽媽和姐姐學(xué)做衣服，在媽媽做飯的時候當(dāng)幫手，或者去菜園里干活；男的跟父親學(xué)手工或者木匠活計，學(xué)刷油漆，切割、制作各種小玩具，甚至還可以有自己的制作坊。秋天的玉米桿子和豆苗需要拔掉了，兒子就和父親一起拎著砍刀上地干活。更多的閑暇時間里，我總能聽到他們滿心喜悅地相互感染著、唱著一首接一首的贊美詩�；蛘�，總有人樂意去為馬兒梳理鬃毛、逗弄花叢中躺臥著的懶貓、把小狗牽出來在草地上遛玩、打掃院子、一起協(xié)作制造玩具……孩子們顯得心靈純潔、精力充沛、仁義友愛。這是一個具有傳幫帶功能的家庭氛圍熏陶出來的。
二、亞伯家的人生觀和世界觀
人生在世，都持有一定的人生觀和世界觀。亞伯家繼承著阿米什人的信仰，即主耶穌。但是，阿米什人的信仰與一般基督徒不同，沒有教堂、十字架等圣器，沒有各種正規(guī)宗教儀式和神圣典禮，具有一定的“信行”特點：把信仰浸潤在日常生活和生計中，奉為人生觀和世界觀，并日日踐行之。我有幸近距離地感受到了。
每天，當(dāng)我有問題時，他們都會耐心解答。從一個普通的阿米什人那兒不經(jīng)意得到的答案，常常令我驚詫、耐人尋味。
問：現(xiàn)在小到個人家庭，大到國家社會，都有很多嚴(yán)重的問題發(fā)生，擔(dān)心嗎？
父親亞伯：只要按著十誡去做，就沒有什么擔(dān)心的事發(fā)生。十誡包括：信主耶穌，不要崇拜各種偶像，要孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有的，等等。此外，我們謹(jǐn)記“八福”——虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、慕義的人、憐憫人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人，能做到這些，就是有福的人。這些隨嘴說說是容易的，但是真正去做是困難的。只有做到才算真信，也才能避免那些擔(dān)心的問題。當(dāng)然，如果有不怕神以各種形式對之懲罰的人，可以不在乎。
問：阿米什人為什么看重“謙虛”和“簡樸”這兩種品德？
母親賽娃：神告訴我們要謙卑和簡樸，這是最重要的兩個美德。
因為一切自然而然的東西都是神賜予的，都要坦然接受和順服，并不應(yīng)有成見。我們較少接觸高科技的東西，因為它增加了生活的復(fù)雜性，影響家庭團聚，減少鄰里和社區(qū)內(nèi)人與人之間面對面交流和互助的機會，但這些則是人生幸福中最重要的事情。孩子上到初中畢業(yè)，所學(xué)知識對鄉(xiāng)村生活足夠了，花錢上高中、上大學(xué)學(xué)到的知識對維持我們的生活沒有多少用處，反而滋長了一些攀比心和虛榮心。我們不坐飛機、不開汽車，是因為這些快速的交通工具會擾亂我們的社區(qū)生活，助長人的欲望和妄想。我們不愿受外在控制而失去了親情、平安等內(nèi)在生活樂趣。我們以謙卑簡樸為榮，以浮華虛榮為恥。
問：你不喜歡穿漂亮衣服、戴好看的首飾嗎？像現(xiàn)代女孩那樣的。
二女兒安娜：從祖輩、父輩那兒一代代傳承下來的道德心和良心，告訴我們什么是錯誤的，什么是正確的。錯誤的東西不去看它想它做它，正確的東西則要學(xué)習(xí)，要跟從。我們相信，內(nèi)在的東西，比如家庭成員之間的相親相愛、人與人之間的誠實友善，勤勞工作、節(jié)儉生活，滿足日用所需，是美的、永恒的；外在的東西，如金錢、美貌、首飾、衣物，等等，都是短暫的，不值得看重的東西。
如果像我這樣的十多歲女孩，喜歡耳環(huán)、項鏈、紋身、戴手鐲的話，那么，我的心就不安穩(wěn)了，我將不會知足。兄弟們和父親大都在平時習(xí)慣于身穿吊帶長褲、頭戴草帽；我們姐妹們和母親習(xí)慣穿棕色、藍(lán)色或者黑色的長裙，外出時則系上圍巾戴上白帽。這都是媽媽和姐姐教我們做的，不用花很多錢買，穿上也很舒服合體。至于頭發(fā)，是上帝給的，無論是黑的、灰的、金黃色或者白色，都是自然的�，F(xiàn)在有人不以自然為美，將頭發(fā)染燙，于是出現(xiàn)了賺錢的理發(fā)店，這就走入了邪路。父母也教導(dǎo)我們，不能喜歡拍照，因為容貌是上帝賜予的，是外在的，也是短暫的�？粗赝庠诤鲆晝�(nèi)在，是自夸自大的愚蠢行為。
問：現(xiàn)在是現(xiàn)代社會、金錢社會、工業(yè)社會，如何看待科學(xué)技術(shù)、賺錢現(xiàn)象、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的前景？
父親：我們不反對科技本身，但是提防它對人的控制作用和負(fù)面影響�？茖W(xué)技術(shù)我們在合適或不得已的時候也使用。比如我因為要做生意，就得有傳真機、手機與外界聯(lián)絡(luò)。我們有時候外出活動也要用小汽車。但這些只限于工作場合或使用上。家里不裝電話、不通電網(wǎng)、不用空調(diào)、電視機等“世俗”電器，不使用拖拉機耕田。但是，會在不損害集體協(xié)助和幸福生活的前提下允許租用汽車、在商店里安裝電話、在馬車上安裝電燈、做飯洗衣用煤氣，等等。
擁有錢、去賺錢不是一種罪行，但是讓錢控制了你，支配了你，違背了神的信仰和理念，那就是一種罪過了。我妻子老是擔(dān)心害怕，假如銀行的電腦由于沒有電或者其他原因關(guān)閉了，不再能打開了，銀行將不再出錢的時候，人們是否只能去偷和搶生活用品了？但是我們希望這樣的情況不會發(fā)生。
我們有自己的住房，有菜地種新鮮瓜菜；一些耕地作了草場。我開了一家手工業(yè)作坊，為的是在家里傳承木制手工技術(shù)而且有一份賺錢的工作。但我的其他親戚有大塊土地用以耕作。蘭開斯特郡里有糧食和醬汁加工業(yè)，旅游業(yè)和有機食品現(xiàn)在很賺錢，所以，農(nóng)耕作為傳統(tǒng)，也是可以獲得利潤的。
自從祖先于18世紀(jì)移居到賓州鄉(xiāng)村三百年來，我們的生計就一直圍著農(nóng)業(yè)打轉(zhuǎn)，因而適應(yīng)了鄉(xiāng)村生活，形成了我們的宗教觀。剛出生的馬駒，肥沃的土地，成熟的莊稼，甚至一些打雷下雨等天象都是神圣權(quán)威的見證。我們與神的交流就在日常與自然的接觸中。農(nóng)業(yè)耕作不只是一個工作和職業(yè)，它是祖先代代傳承下來的、受神惠顧和保護的一種生活方式。我們知道，“當(dāng)你與農(nóng)耕以及一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)脫離的時候，就是與自然、與主的神靈相脫離的時候”�，F(xiàn)在我們的年輕人也可能會受到外界的誘惑。孩子在兒童階段接受我們的家庭教育、信仰和鄉(xiāng)村社會實踐，年滿18歲以后可以在幾年內(nèi)選擇非阿米什人生活方式。即使有這樣的選擇機會，也只有五分之一的年輕人會選擇離開社區(qū)闖蕩世界。而且，在外闖蕩的年輕人日后大多數(shù)都又回到原社區(qū)接受阿米什生活方式�！�
亞伯家的客廳、臥室、廁所的墻上都有一些名言警句，其主題大都是關(guān)于親情、愛、幸福等祝福的。比如――
親人聚在一起的地方，是世界上最好的地方；忠誠、友善和信任是家里人的品德。讓愛成為你最偉大的目標(biāo)。時間不是被年月日衡量的，而是被你的真誠行動、你的歡樂心情和幸福所衡量的。
三、太婆祝壽奇遇記——坐馬車聽唱詩
一天傍晚，凱特在給馬上鞍備車，說一家人要去太婆家為她祝壽。她還將一個青年唱詩班帶去。我很興奮，因為要坐馬車了，要去參與他們的活動了。
凱特的太婆，也就是她母親的外婆，今天90周歲生日。太婆這輩子生有11個孩子，其中3男8女；外婆也生有11個孩子，其中7男4女；到了母親這兒，6個孩子，2男4女。現(xiàn)在，太婆已經(jīng)有近200個重孫子、70個孫子了。
黃昏時，除了凱特要召集年輕人、亞伯要與其他男性親戚一起來之外，全家人加上我有7個人擠坐在兩排座的敞篷馬車上。馬車是若干年前花9000美元買的，也有裝電池照明用的裝置。母親和安娜都會駕車。猛士真是老馬識途、訓(xùn)練有素。在女主人駕馭下，它一出門，先左顧右盼看路上是否有行人車輛，感到安全后，只見女主人將左邊韁繩一拉，馬便明白要去哪兒了，沿著道路右側(cè)，一路小跑起來。鐵輪在路上發(fā)出“咯咯”的聲音，４個輪子的“咯咯”聲與四個馬蹄間的“噠噠”聲交錯合和著前進，旁邊不時有轟鳴著的汽車奔馳而過。但是，大路朝天，各走一邊，面對身旁不斷奔馳而過的“鐵箱子”，馬兒一點也不驚慌失措，它豎起耳朵，睜大眼睛，靈敏地辨別周圍的路況以及從主人那兒發(fā)來的聲音指令和動作指令，邁開四蹄飛奔一路。人都說馬色盲，辨不清紅綠燈，但是不要緊，可以由駕車者的指令以及馬對周圍路況的綜合覺察來補充。一路上，紅綠燈、轉(zhuǎn)彎、避讓等都應(yīng)付自如。即使在路況極其復(fù)雜的情況下，馬兒也顯得鎮(zhèn)定若常。從車?yán)锵蛲饪�，有不少汽車主人為了給我們拍照而搖下車窗，伸出照相機，正如剛來時坐在汽車上的我們。馬極其忠實，縱然跑得一身大汗，也不減速。當(dāng)然，它也清楚，整個路程就是幾英里而已。熟悉的親人，熟悉的路，不是這個親戚家，就是那個朋友家，或者就是去鎮(zhèn)上，對于這些，一位猛士，12歲的老馬，家里的一個老成員，再清楚不過了。
大約半個小時７英里的路程之后，我還沉浸在坐馬車的奇妙的感覺之中，一家人已到了太婆家。太婆很神奇，90歲了，會按摩、懂養(yǎng)生，頭發(fā)大部分還是黑的，也耳不聾眼不花，顯得很精神。凱特的母親、外婆以及其他女眷10余人都來了，大家先做了些簡單的飯菜吃過之后，用一些桌板拼成一個可以圍坐20余人的長桌。不久，太婆的諸多男眷10余人也來了；凱特所在的阿米什人唱詩班20人（由10位少男和10位少女組成）也到了�！�
先對這個唱詩班進行簡單介紹。任何一位阿米什人從小就可以唱很多贊美詩，阿米什年輕人的唱詩班，一般由18歲之上20歲左右的成年人組成。這個唱詩班是蘭開斯托郡范圍之內(nèi)的阿米什年輕人的自發(fā)組織，凱特的一個舅母是他們的義務(wù)輔導(dǎo)員，成員有50余人。唱詩班活動主要是在每周日晚上，輪流在團隊成員的家里或者親戚家里唱贊美詩。阿米什人認(rèn)為，一個好的榜樣是最有力的啟示或布道。希望有一些條件和機會以傳幫帶的方式鼓勵年輕人，使他們在慈善、忠誠、純潔等方面培養(yǎng)美德。年輕人參與這樣的活動，一來培養(yǎng)對社區(qū)信仰的理解和忠誠；二來以此方式參與阿米什人的祝壽等活動，也是年輕人尊敬老年人的見證；三來作為自組織，年輕人在其中滿足社交、戀愛、社會化等功能。
年輕人圍坐在長桌邊一整圈，家長們和親屬們則坐在后面的沙發(fā)上、小凳子上，人手一冊贊美詩。在這樣一個男女老少約50人的聚會場合里，大家全都手捧著書用心地唱著，年幼的則躺在父母懷里靜靜地感受著。阿米什男孩顯得高大俊朗，女孩顯得虔誠純善。這里，除了掛在頭頂?shù)囊苿庸?jié)能燈之外，再也沒有其他的聲光電滋擾，沒有照相機，沒有伴音用的琴弦，沒有錄放機的電子聲樂。每一首歌，都是由其中一個女孩吹哨定好音，大家就一起跟著唱起來。每一首歌唱完了，就會隨機地有人說第幾頁的哪一首，大家都會翻到那一頁，然后定調(diào)，齊齊地清唱起來。純美的合唱在整個大廳里到處回蕩，時而雄壯高亢如萬馬奔騰，時而清脆嘹亮似百鳥啼鳴，時而純真親切若撥動心弦，時而婉轉(zhuǎn)悠揚伴低沉和聲。大家以唱歌見證信仰、抒發(fā)感情、寄托祝福。他們從晚上8：00開始唱，一直唱到9：30，共唱了18首歌。最后，親眷們端上一盤盤的小吃和點心，大家邊食用邊交流�！�
到晚上10:30左右，我們才坐馬車回家。夜里的鄉(xiāng)村路上，汽車很少駛過，天空的月光格外皎潔，星星也亮晶晶地閃爍著。高大的猛士，擔(dān)負(fù)著全家人回家的使命，一路“噠噠”地小跑著。兩個小孩子在父母懷里睡著了，父母和老大老二不斷地唱著一首首歌兒，孩子隨著歌聲的高低起伏而在睡夢中合和著。女主人不斷對奔跑著的猛士感恩地說：好兒子，好樣的！好兒子，好樣的！馬兒聽到了，跑得更歡了……此情此景令人陶醉不已。
四、小結(jié)
感謝巴郡中華圣經(jīng)教會凌云等朋友的幫助，使我順利進入亞伯家體驗生活。在這一周里，感慨良多。
不進入美國基層，不知道美國還有現(xiàn)代性之外的另一面。這個16世紀(jì)早期宗教改革形成的瑞士再洗禮教派后裔，18世紀(jì)艱難移民到此繁衍生息的阿米什人，在美國現(xiàn)代社會的洪流中不卑不亢地保持著祖先流傳下來的農(nóng)耕美德和族群智慧，猶如在川流不息的汽車旁邊仍平穩(wěn)地踩著歡快步伐載著主人的馬拉車一般。阿米什人用生活方式和生產(chǎn)方式恪守自己的信仰：他們還在使用馬騾耕地、馬拉車做交通工具；為了保持家庭生活與土地、與鄰里生活的親密性和完整性，他們刻意與現(xiàn)代化工具——電燈泡、手機、電話、電視等電力和電器保持距離；盡量夫妻子女以本地工農(nóng)互補的方式生活而不外出打工分離；每天節(jié)儉樸素地享用自家以動植物偱環(huán)利用而有靈性的健康食品；深信金錢和科技不是罪惡但被金錢和科技所控制是罪惡的道理……我享受著他們內(nèi)心的幸福、忠實和喜樂，以及因為“信行”合一、手腦并用而擁有的健康身心、美滿家庭與幸福生活。而如果不是從中國農(nóng)民中養(yǎng)成的對土地、農(nóng)業(yè)、動物的樸素感情以及自性具有的素面本色，我也很難打破他們的戒心，進入他們的家庭一起做包子、吃餃子，一起禱告，一起在菜園里干活，從而自然而然地成為他們的朋友。我也大概只能像別的游客那樣到旅游景點看一看，買買紀(jì)念品和阿米什人的有機農(nóng)產(chǎn)品；或者，站在路邊，僥幸看到有馬車跑過趕緊拍幾張照而已。在我走之前，亞伯家允許我隨意拍幾張照，不可太多。最后父母也同意我與孩子們合張影，但他們絕對不參與。我感恩于他們對我的寬容和妥協(xié)。
同時，我又一直在想：我們中華民族雖然不是宗教國家，但是也有一套幾千年傳承下來的、建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式和生活方式�？墒牵谧分瓞F(xiàn)代化的過程中，我們從某種程度上否定了老祖宗的智慧，視之為落后的東西，斷了鄉(xiāng)村之根，我們險些迷失了……如今，我們想錢花錢太多，人情樂趣太少；抱怨牢騷太多，真愛寬容太少； 妄想見聞太多，踏實真誠太少；電腦、手機、電視太多，親情、交流和信任太少……當(dāng)我聽到亞伯說“如果你們的農(nóng)民只是為了賺錢而種地，不是為了從祖先傳承下來的神圣使命而種地，或者你們拋棄傳統(tǒng)，這是最壞的事情”時，我似乎有種想哭的感覺。當(dāng)我由于在阿米什人家里受他們的影響而整整一周自覺地不開電腦、不開手機、按時作息、耕讀隨心的時候，我吃得香，睡得好，頸椎也不酸疼了，精神也好了，心眼也明亮了很多……我有種返樸歸真的感覺。在回巴爾的摩的一個月里，我收到安娜代表全家親手寫的兩封信，信上的字體以及畫的花兒，令我倍感親切和珍貴。
我知道，像我這樣一個執(zhí)著于中國鄉(xiāng)村建設(shè)的知識分子，不能隨便地將阿米什人的經(jīng)驗給予放大和做比較，因為具體社會環(huán)境不一樣，歷史傳統(tǒng)和信仰特征也不一樣，人口、土地壓力以及生活資源狀況也不一樣，他們也面臨著自身的一些問題。但是，在現(xiàn)代化大潮之中如何保持一個本土社區(qū)共同體的安定感和幸福感，并且為解決我們已經(jīng)面臨的生態(tài)環(huán)境破壞以及各種經(jīng)濟社會問題做出必須的探索，這是共同的使命。
圖1：與亞伯家子女們在一起
圖2：擺在路邊的自助瓜菜賣
圖3：阿米什人的馬拉犁
圖4：阿米什人的交通工具——馬拉車
（2013年《有機慢生活》第12期）
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