當(dāng)前位置："文化大革命"期間，郭沫若的《李白與杜甫》一書[1]， 被認(rèn)為是典型的"影射史學(xué)"、"遵命文學(xué)"著作，后來頗受譏評。實(shí)際如郭沫若這樣大家的著作，其中包含許多有價值的成分，是不可輕易地否定的。比如其中論及杜甫的佛教信仰，就根據(jù)翔實(shí)資料，提出了一些很好的意見。"文革"之后，呂澄發(fā)表《杜甫的佛教信仰》一文[2]，對于杜甫與佛教的關(guān)系進(jìn)行了客觀、深入的論證， 這在當(dāng)年古典文學(xué)與佛教關(guān)系研究中則是具有開創(chuàng)意義的文章。而關(guān)于佛教對杜甫創(chuàng)作的影響，日本著名漢學(xué)家、也是杜甫研究權(quán)威吉川幸次郎也曾一再強(qiáng)調(diào)過。他指出，杜甫那種為民請命、不畏犧牲的品格，正是發(fā)揚(yáng)了大乘菩薩濟(jì)世度人的精神；而就杜詩的創(chuàng)作藝術(shù)，他又說：
杜甫所處的唐代與關(guān)漢卿所處的元代，正是中國史上與外國接觸最多的時代。耳聞目睹異民族的生活方式，促進(jìn)了中國人對新的美的探求之心。而杜甫首次給唐詩注入如此豐富的幻想力，也正是得到了從印度傳入的佛教經(jīng)典的無意識的啟示。[3](P212)
這里并沒有就杜甫與佛教關(guān)系展開具體說明，特別是沒有論及當(dāng)時正在興起的禪宗對杜甫的影響，但強(qiáng)調(diào)杜甫的創(chuàng)作成就與接受佛教有關(guān)系，則是有見地的。
古往今來眾所周知，杜甫本是堅定信守儒家傳統(tǒng)的人。他以儒家忠愛仁義之道立身，是在詩歌創(chuàng)作中貫徹儒家"詩教"的典型。而實(shí)際上他又兼容佛、道二教，在創(chuàng)作中更多方面受到佛教的滋養(yǎng)。這當(dāng)然與唐代佛、道二教發(fā)展到鼎盛的思想文化環(huán)境有關(guān)系，而從更廣闊的角度看，則明顯體現(xiàn)了佛教在中土發(fā)揮影響的深度和廣度。作為外來宗教的佛教在中國扎根，與中國傳統(tǒng)思想、文化相交流，相融合，發(fā)展成為中國文化的一大支柱，在杜甫身上得到了有力的印證。
中唐詩人楊巨源有詩說：
叩寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時符水月，杜甫狂處遺天地。[4](P3717)
這里說的是詩、禪一致的道理，而用王維、杜甫作例證。王維被稱為"詩佛"，是唐代詩人中信仰佛教、接受佛教影響的典型代表。楊巨源的詩表明，在唐代某些人看來，杜甫的創(chuàng)作與禪也有密切關(guān)聯(lián)。但是如果具體考察王維和杜甫的情況，雖然兩個人與佛教都有密切瓜葛，同樣受到佛教熏染甚深，但基本思想傾向不同，信仰的心態(tài)和表現(xiàn)也不相同，在創(chuàng)作中的體現(xiàn)更有很大差異。而這些卻正表明禪宗影響文壇的廣泛和深度。
杜甫出生在"奉儒守官"的官僚家庭。晚唐人孟棨即曾評論說："杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為'詩史'。"[5](P15) 后來"詩史"這個概念幾乎成了評價杜甫的口頭禪。這個概念確也相當(dāng)精確地表明了杜詩豐富的社會內(nèi)容和積極的現(xiàn)實(shí)精神。宋人重理學(xué)，不只強(qiáng)調(diào)杜甫的詩富于"美刺比興"，更突出他作為體現(xiàn)儒家道德理想的人格。著名的革新政治家王安石有詩說：
吾觀少陵詩，為與元?dú)赓�。力能排天斡九地，壯顏毅色不可�?.....吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海寒颼颼......惟公之心古亦少，愿起公死從之游。[6]
王安石是革新政治家，他特別表揚(yáng)杜甫的忠愛之心、濟(jì)民之志，也確實(shí)捕捉到了后者思想和創(chuàng)作的基本精神。
杜甫早年和王維一樣，身處"盛世"，這卻又正是朝政日趨腐敗、社會矛盾叢生的肇亂時期。但他不是像王維那樣回避面臨的矛盾去度過優(yōu)游自在的官僚居士生活。他以仁民愛物為心懷，以致君堯舜為職志，汲汲世用，奮斗不息。他仕途坎坷，又遭逢"安適之亂"，流亡逃難，以至混跡于難民之中，漂泊西南，流落江湘，直到困死在一葉孤舟之上。但人生苦難沒有使他頹唐消沉。他的精神在患難中更得到升華，他的創(chuàng)作也結(jié)出了更豐碩的果實(shí)，終于成為一代"詩圣"，彪炳史冊。
儒家的仁愛忠義觀念和積極用世精神構(gòu)成杜甫世界觀和人生觀的核心。而他又受到佛教的相當(dāng)深刻的熏染。這不能簡單地用他受到佛教"毒害"或"蒙蔽"作解釋，也不能單純看作是他的迷誤。實(shí)際上，當(dāng)時新興的禪宗乃是佛教中的革新運(yùn)動。它的肯定"自性清凈"、主張"自性自度"、張揚(yáng)主觀個性的宗義，體現(xiàn)著具有先進(jìn)意義的思想潮流。對于杜甫這樣熱心于精神探索的人，這一強(qiáng)大的思想潮流不能不引起重視和同情。對于道教，杜甫也曾熱心探索過，曾經(jīng)求仙訪道，此不俱論。而對于佛教，他則一生中始終保持著持久的熱情，而且佛教對他的思想和創(chuàng)作確實(shí)也產(chǎn)生了不容忽視的作用。從總體看，佛教固然帶給杜甫某些消極影響，但他卻能夠汲取佛教特別是禪宗的積極成分，給自己的思想和創(chuàng)作增添許多新鮮內(nèi)容。這對于他個人來說，也從一個側(cè)面顯示了精神世界的精深博大；作為歷史現(xiàn)象看，則具體體現(xiàn)了佛教在當(dāng)時思想、文化領(lǐng)域所發(fā)揮的積極作用，以及當(dāng)時思想領(lǐng)域統(tǒng)合"三教"的大趨勢。
杜甫晚年在夔州作《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》詩，說到"身許雙峰寺，門求七祖禪"（《杜少陵集詳注》卷一九；以下引用杜甫詩文均據(jù)此本，隨文附注）。"雙峰"、"七祖"具體所指，因?yàn)樯婕澳�、北宗法統(tǒng)之爭，歷史上有不同看法。按維護(hù)南宗觀點(diǎn)的說法，雙峰在南宗祖師慧能傳法的廣東曹溪，七祖則指神會；按擁護(hù)北宗的說法，雙峰在禪宗發(fā)祥地的湖北黃梅，而七祖則指神秀弟子普寂。但不論怎樣解釋，這兩句詩表明杜甫家庭的禪宗信仰則是明確的。接著又寫到"本自依迦葉，何曾藉偓佺"。按《上林賦》，"偓佺"為仙人名，這后句詩的意思就是"雖然也信仰道教，但并沒有入道籍"[1](P191)；再聯(lián)系前一句，則表示自己更傾心單傳直指的禪宗，也有舊注所謂"仙不如佛"的意思。后面又寫到"晚聞多妙教，卒踐塞前愆......勇猛為心極，清贏任體孱"，則更進(jìn)一步表示晚年更熱衷習(xí)佛，更加精進(jìn)努力的情形。
杜甫在干元元年（758）所作《因許八奉寄江寧旻上人》詩說：
不見旻公三十年，封書寄與淚潺湲......棋局動隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船。（《集》六）
這里寫的是他開元十九年（731）游吳越時事。他當(dāng)時已和旻上人結(jié)交，直到三十年后的"安史之亂"中二人間仍保持著聯(lián)系。同時期還作有《送許八拾遺歸江寧覲省甫昔時嘗客游此縣于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣志諸篇末》詩，江寧瓦棺寺維摩詰像是晉代著名畫家顧愷之的名作，杜甫詩的結(jié)句說"虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘"，"虎頭"是愷之小字，《維摩詰經(jīng)》的主角維摩詰居士據(jù)傳是"金粟如來"化身，可見畫像給杜甫留下了多么深刻的印象。這也表明了杜甫生存的佛教文化環(huán)境，他自幼即已深受熏陶。
《巳上人茅齋》（《集》一）詩一般系于開元二十四年（736）求舉落第、浪游齊趙時期，結(jié)句說"空忝許詢輩，難酬支遁詞"，用的是《世說新語·文學(xué)》篇支遁在山陰講《維摩經(jīng)》、許詢?yōu)槎贾v的典故，表明巳上人曾與杜甫一起研討佛理。從詩人表面上自謙的話里，可以覺察他對自己佛學(xué)水平的自得之意。
天寶（742-756）年間杜甫在長安，仕途不利，度過極其困頓的生活。當(dāng)時社會上一個值得注意的現(xiàn)象是，盡管唐玄宗及其周圍正在大力提倡道教，但士大夫間奉佛習(xí)禪風(fēng)氣不減。這種風(fēng)氣特別在部分不得志的文人間流行，顯然帶有一定的對抗現(xiàn)實(shí)體制的意味。從杜甫周圍的人看，如李邕、房管、王維等人均好佛。杜甫的《飲中八仙歌》贊頌了佯狂傲世、以酒澆心中磊塊的八個人。其中有崔宗之，是所謂"瀟灑美少年"，"與李白、杜甫以文相知"[7](P4331)，他的父親崔日用以翌戴玄宗功封齊國公，宗之襲封，《神會錄》里問道的有崔齊公，就是他。又蘇縉，所謂"蘇縉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪"（《集》二），《神會錄》里記載他也是向神會問道者之一。杜甫與張垍善，張垍是張說之子，與其弟張均都信仰禪宗①。杜甫的《贈翰林張四學(xué)士垍》中說"儻憶山陽會，悲歌在一聽"（《集》二），"山陽會"用嵇康、呂安灌園于山陽典故，可見二人間交誼之密切。當(dāng)?shù)澜淘谛诔珜?dǎo)下聲勢正隆的時候，這些人卻熱心習(xí)佛，是值得深加玩味的現(xiàn)象。
杜甫在長安結(jié)交大云寺贊公。他在至德二年（757）身陷安史叛軍占領(lǐng)的長安， 作《大云寺贊公房四首》詩，稱贊贊公"道林才不世，惠遠(yuǎn)德過人"，把贊公比擬為支遁和慧遠(yuǎn)；又說"把臂有多日，開懷無愧辭......湯休起我病，微笑索題詩"，更把贊公比擬為南朝善詩僧人湯惠休。詩里也透露出他們之間相契無間、詩文唱和的情形。后來到干元二年（759），杜甫棄官流落秦州（甘肅天水市）， 就是投奔在那里的贊公。又贊公是房管門客，杜甫與房有深交，而房也是禪宗弟子，杜甫結(jié)交贊公可能是房管為中介。
杜甫逃難到蜀中，是去投奔西川節(jié)度使嚴(yán)武。嚴(yán)武的父親嚴(yán)挺之官至尚書左丞，是神秀法嗣義福的俗弟子。這是一個信佛世家。這一時期處身患難中的杜甫對佛教表現(xiàn)出更高的熱情。他在寫給時為彭州刺史的友人高適的《酬高使君相贈》（《集》九）詩中說"雙樹容聽法，三車肯載書"，娑羅雙樹是釋迦入滅處，"三車"用《法華經(jīng)》牛車、羊車、鹿車典，比喻三乘佛法。他在《贈蜀中閭丘師兄》詩里又說：
......窮秋一揮淚，相遇即諸昆......飄然薄游倦，始與道侶親......漠漠世界黑，驅(qū)驅(qū)爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。（《集》卷一一）
這位俗姓閭丘的僧人是武后朝太常博士閭丘均之孫，杜甫的祖父當(dāng)年和閭丘均交好，所以杜甫視他如兄弟。詩里直接表明遭受離亂后，更需要到佛教中求取安慰。杜甫在蜀中游覽佛教勝跡，結(jié)交僧人，寫了不少相關(guān)詩作。如寶應(yīng)元年（762）冬在梓州作《謁文公上方》詩：
野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏。窈窕入風(fēng)磴，長蘿紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬。俯視萬家邑，煙塵對階除。吾師雨花外，不下十年余。長者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳。白月當(dāng)空虛。甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。（《集》一一）
這首詩表示羨慕文公的出世修道生活，傾訴自己追求佛教精義、叩問心法的愿望。"'汲引'、'吹噓'，皆傳法之意"[8](P471)，這已經(jīng)明確流露皈依的志愿。廣德元年（763），杜甫在梓州，游歷牛頭、兜率、惠義諸寺。《望兜率寺》詩說：
不復(fù)知天大，空余見佛尊。時應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。（《集》一二）
給孤獨(dú)園是佛傳中須達(dá)長者奉獻(xiàn)給佛陀安居的園林，這里是指佛寺�！渡隙德仕隆吩娪终f：
庾信哀且久，周颙好不忘。白牛車遠(yuǎn)近，且欲上慈航。（同上）
庾信逢亂傷時，周颙則以好佛名，杜甫用以自比。白牛車是《法華經(jīng)》對大乘佛法的比喻。大歷二年（767）在夔州，作《謁真諦寺禪師》詩說：
問法看詩妄，觀身向酒傭。未能割妻子，卜宅近前峰。（《集》二○）
真諦寺禪師是杜甫常去問法的人，他希望搬到山前就近居住。次年秋，杜甫順江東下，至公安，作《留別公安太易沙門》詩，中有云：
隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人......先踏廬峰置蘭若，許飛錫杖出風(fēng)塵。（《集》卷二二）
這里是把對方比擬為慧遠(yuǎn)和湯惠休。直到臨終前一年的大歷四年在長沙，作《岳麓山道林二寺行》，仍表示：
飄然斑白身奚適，傍此煙霞茅可誅......久為謝客尋幽慣，細(xì)學(xué)何颙免興孤。（《集》二二）
"謝客"指謝靈運(yùn)，他和僧人們一起尋幽探勝，成為歷史上流傳的雅事；"何颙"為周颙之訛。這都是用以自比的。從以上這些詩作看，蜀中以后的杜甫經(jīng)常表白投身佛門的愿望。當(dāng)然事實(shí)上他沒有認(rèn)真地實(shí)行。直到終老他一直懷抱著經(jīng)世濟(jì)民的理想，不懈地追求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的途徑。但不可否認(rèn)的是，在其思想深處確實(shí)時時涌動著佛教出世觀念，并形成為思想矛盾的一個不容忽視的側(cè)面。
以上按生平順序介紹杜甫與佛教的交涉，表明他熱衷佛教，堅持終生。
杜甫特別受到當(dāng)時作為佛教新潮流的禪宗的影響。前述他的朋友多是親近禪宗的。杜甫有《送李校書二十六韻》詩，作于干元元年（758）。校書名舟，任校書郎歸省。據(jù)姚寬記述，李舟作《能大師傳》，言及五祖?zhèn)饕录盎勰軡摎w南方[9]， 表明他是熟悉南宗禪的人。杜甫去到蜀中，那里的禪宗正十分發(fā)達(dá)。原來弘忍弟子智詵受到武則天禮重，回到資州，住德純寺傳法，圓寂于長安二年（702）。智詵傳處寂，處寂傳無相，人稱"金和尚"。開元初章仇兼瓊鎮(zhèn)蜀，請無相開法。無相住成都凈眾寺，教化眾生二十余年，是為禪宗一派"凈眾宗"。無相死于寶應(yīng)元年（762），嗣法者為保唐寺無住，受到西川節(jié)度使崔旰加護(hù)。永泰二年（766），杜鴻漸討崔旰入蜀，就白崖山請無住，頂禮問法，稱為"保唐宗"。杜甫于干元二年（759）冬入蜀，永泰元年（769）春夏間離成都南下戎、渝，這一段正是保唐宗大盛的時候。杜鴻漸與元載、王縉是代宗朝著名的佞佛大臣。杜甫在夔州有《送殿中楊監(jiān)赴蜀見相公》、《送李把秘書赴杜相公幕》詩，都是送人去杜鴻漸幕府的，表明他與后者的關(guān)系。二人間在佛教信仰上應(yīng)是有相契合之處的。
杜甫熱衷習(xí)禪，也曾表現(xiàn)出對凈土的熱衷。天寶十四載的《夜聽許十一誦詩愛而有作》詩中說：
許生五臺賓，業(yè)白出石壁。余亦師粲、可，心猶縛禪寂。何階子方便，謬引為匹敵。離索晚相逢，包蒙欣有擊......。（《集》三）
這里說許生到五臺山習(xí)佛，又到石壁寺，這是自北魏曇鸞以來經(jīng)道綽、善導(dǎo)弘揚(yáng)凈土法門的著名道場。"白業(yè)"指感得清白樂果的善行，凈土法門中把修習(xí)凈土叫做白業(yè)。"包蒙"是《易經(jīng)》"蒙卦"語，指包容愚昧的人。杜甫在這里說曾師法二祖惠可和三祖僧粲禪法，而為禪所縛，幸得許生以凈土相啟迪，表現(xiàn)了杜甫對凈土的皈心②。不過從總體看，無論是觀念上還是人生實(shí)踐上，禪宗對他更有吸引力，也更發(fā)揮出實(shí)際的影響。習(xí)禪而為禪所縛本是南宗對北宗的批評，這首詩也反映了杜甫所接受的南宗觀念。
杜甫本是儒家詩教的忠實(shí)的實(shí)踐者。他把儒家文學(xué)傳統(tǒng)的政治原則、現(xiàn)實(shí)精神、道德理想和諷喻比興的藝術(shù)手法發(fā)揚(yáng)到了極致。然而他在具體的創(chuàng)作內(nèi)容，特別是藝術(shù)思維方式和美學(xué)趣味方面受到佛教影響也是顯然的。就創(chuàng)作內(nèi)容說，他寫了許多佛教題材的作品，前面已經(jīng)提到不少。有的作品如《同諸公登慈恩寺塔》，一向被看作是感傷時事的，但其中不但有"方知象教力，卒可追冥搜"那樣對于佛理的親切體會，而且那種時運(yùn)變幻、命運(yùn)莫測的蒼涼情懷也透露出濃郁的宗教情緒。有的作品則更明顯地表露出佛教的觀念和感情，如《游龍門鳳先寺》：
已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闋象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。（《集》一）
浦起龍分析說：
題曰游寺，實(shí)則宿寺詩也。"游"字只首句了之，次句便點(diǎn)清"宿"字。以下皆承次句說。中四，寫夜宿所得之景，虛白高寒，塵府已為之一洗。結(jié)到"聞鐘"、"發(fā)省"，知一霄清境，為靈明之助者多矣。[10](P2)
宋人韓元吉則認(rèn)為：
杜子美《游龍門詩》："欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。"子美平生學(xué)道，豈至此而后悟哉！特以示禪宗一觀而已。是于吾儒實(shí)有之，學(xué)者昧而不察也。[11]
無論是"靈明之助"還是"禪宗一觀"，都是肯定詩中所表現(xiàn)的心性涵養(yǎng)境界，而韓元吉更指出在杜甫身上儒、禪相通的一面。
如果說前面這首詩近乎直敘禪解，那么如下面這首《江亭》表達(dá)上就更為含蓄：
坦腹江亭臥，長吟野望時。水流心不競，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩。（《集》一○）
這里結(jié)句仍流露出故園之思，表明不能忘情世事，但全篇抒寫的是暫避戰(zhàn)亂的閑適情懷，"水流"一聯(lián)更表現(xiàn)出物我一如的超曠意境。宋理學(xué)家張子韶說：
陶淵明辭云："云無心而出岫，鳥倦飛而知還。"杜子美云："水流心不競，云在意俱遲。"若淵明與子美相易其語，則識者往往以謂子美不及淵明矣。觀其云"云無心"，"鳥倦飛"，則可知其本意；至于"水流"而"心不競"，"云在"而"意俱遲"，則與物初無間斷，氣更混淪，難輕議也。[12]
葉夢得也評論說：
杜子美云："水流心不競，云在意俱遲。"吾嘗三復(fù)愛之。或曰：子美安能至此？是非知子美者。方至德、大歷之間，天下鼎沸，士固有不幸罹其禍者。然乘間蹈利，竊名取寵，亦不少矣。子美聞難間關(guān)，盡室遠(yuǎn)去，乃一召用，不得志，卒饑寒轉(zhuǎn)徙巴峽之間而不得，終不肯一引頸而西笑。非有"不競"、"遲留"之心安能然？耳目所接，宜其了然自會于心，此固與淵明同一出處之趣也。[13]
這則分析了杜甫這種表情閑適的作品隱含的積極精神。這類詩里當(dāng)然沒有蹈勵風(fēng)發(fā)的奮斗意志，但那種處患難不懼不餒，保持心靈的平靜和諧的精神正是通于禪的。
把涵泳心性的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為美感詩情，在作品中表現(xiàn)出來，就會創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)境界。如果說杜甫那些沉郁頓挫的諷世刺時之作以其深刻豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和奮斗精神令人感動，那么那些抒寫人情物理，表達(dá)內(nèi)心隱微變化的小詩則更以深婉的情致和精巧的藝術(shù)表現(xiàn)而打動人心。羅大經(jīng)舉例評論說：
杜少陵絕句云："遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。"或謂此與兒童之屬對何以異。余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵詠之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎？大抵古人好詩，在人如何看，在人把做甚么用。如"水流心不競，云在意俱遲"，"野色更無山隔斷，天光直與水相逢"，"樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花"等句，直把做景物看亦可，把做道理看，其中以盡有可玩索處。大抵看詩，要胸次玲瓏活絡(luò)。[14](P149)
這就指出，杜甫的這一類詩，表達(dá)上十分明凈透脫，玲瓏自然，不用理語而真正做到情景交融，創(chuàng)造出安適和諧的藝術(shù)境界。這種境界作為一種心境的藝術(shù)表現(xiàn)，給人以美感和慰藉，藝術(shù)上是有價值的。趙夢堅又評論說：
......少陵動感慨，忠義膽所宣。有時心境夷，亦復(fù)輕翩翩。纖纖白云閑，無心游日邊。風(fēng)石激而奇，奔迸生云煙。詎以天然態(tài)，而事斧鑿鐫。醉爾一觴酒，警爾心地偏......。[15]
就是說，杜甫除了那些感慨忠義作品之外，還有表現(xiàn)心境夷曠、自然閑適之作，他們反映了詩人精神的另一個側(cè)面，同樣具有意義。
這樣，杜甫如所有藝術(shù)大家一樣，在形成鮮明的個人風(fēng)格的同時，藝術(shù)手法和格調(diào)又體現(xiàn)出多樣性。在其千匯萬狀的藝術(shù)表現(xiàn)中，這愜理適心、平順自然的一類，正明顯反映出禪的影響。范溫曾指出：
老杜《櫻桃》詩云："西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同。"此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者，直書目前所見，平易委曲，得人心所同然。但他人艱難，不能發(fā)耳。[16](P314)
禪門主張觸事而真，當(dāng)下即是。這種思維方式體現(xiàn)在藝術(shù)里，就是即興而發(fā)，不事雕琢，走簡易平順一途。杜甫在蜀中，寫了不少這樣的詩。有的直接使用禪語來表現(xiàn)佛理，如《望牛頭寺》：
牛頭見鶴林，梯徑繞幽深。春色浮山外，天河宿殿陰。傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。（《集》一二）
這里不但用了祗陀太子為佛陀建園林黃金布地的典故，最后又直接宣揚(yáng)《金剛經(jīng)》"無所住而生其心"的觀念。而同樣是寺院題材的《后游（修覺寺）》：
寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳更無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲�？统钊珵闇p，舍此復(fù)何之。（《集》九）
這則完全不用佛家詞語，但所表現(xiàn)的那種對現(xiàn)世不忮不求、對外物不粘不滯的心態(tài)，讓人體會到自心與萬物生機(jī)契合如一，從而難解的"客愁"得以消解，則正合禪思。這里"江山"一聯(lián)更為后來的禪師們所贊賞，被拿來作談禪的話頭。
然而盡管杜甫與佛教接觸十分緊密，他也一再表示要遁入佛門，卻一直未改其積極入世的初衷，即儒家修、齊、治、平、仁義道德的理想在其意識中一直占著主導(dǎo)地位。這樣，佛教思想一方面成為他儒家積極用世之道的補(bǔ)充，另一方面又在他困頓失意時給予安慰。就前一方面說，佛教的慈悲觀念、"眾生平等"意識、為實(shí)現(xiàn)道義的大無畏犧牲精神等等，都成為他的奮斗的支持和鼓舞；佛家高蹈超越的風(fēng)格，對世俗權(quán)威的鄙視，以至禪宗實(shí)現(xiàn)心性自由的要求，又使他得到懷疑和批判正統(tǒng)觀念和習(xí)俗的支持，發(fā)出"儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃"（《醉時歌》，《集》三），"紈绔不餓死，儒冠多誤身"（《奉贈韋左丞丈二十二韻》，《集》一）的呼號。就后一方面說，杜甫在懷念君國、"沉郁頓挫"的志向受到挫折的時候，佛教幫助他維護(hù)心靈那一片自由明凈的天地，治療精神上的創(chuàng)傷。特別是在蜀中那幾年，經(jīng)過流離失所的逃難生涯，中原仍在鏖戰(zhàn)紛爭，在比較安定的環(huán)境中，他咀嚼人生物理，體察內(nèi)心委曲，寫了不少瀟灑閑淡、趣味悠然的小詩。
有一位外國學(xué)者說："佛教是印度對中國的貢獻(xiàn)。并且，這種貢獻(xiàn)對接受國的宗教、哲學(xué)與藝術(shù)有著如此令人震驚并能導(dǎo)致大發(fā)展的效果，以至滲透到中國文化的整個結(jié)構(gòu)。"[17](P669) 陳寅恪又曾指出："二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最鉅者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。"[18](P250) 佛教深刻影響古代文學(xué)，杜甫是個例子； 因?yàn)樗菤v來被看作是典型的"奉儒守官"的儒家詩人，這一點(diǎn)就更具有特殊意義。通過他的例子，可以了解佛教在中國文化中的地位和價值，也可以認(rèn)識中國古代文化"統(tǒng)合三教"的特征和意義。
注釋：
① 張均是鶴林玄素的俗弟子，見李華．《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》，全唐文卷三二○。
② 呂徵先生認(rèn)為由此可知杜甫已由習(xí)禪轉(zhuǎn)修凈土，見《杜甫的佛教信仰》
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