歷史中有很多故事，但歷史絕不僅是故事的延續(xù)或積累;歷史記載在史籍書中，但也發(fā)生在我們每個人的身邊;歷史探討需要有專家，但也和我們每個人密切相關(guān)。
一，歷史與歷史科學(xué)
宇宙是客觀存在的統(tǒng)一的互相聯(lián)系的整體。宇宙的時空是無限的，但無限是通過物質(zhì)的有限形式而有限地存在;是發(fā)展著的有限事物現(xiàn)象和過程變化無窮的體現(xiàn);是永遠包含著舊事物消滅和新事物產(chǎn)生的不斷發(fā)展的過程�？陀^事物的變化都是事物內(nèi)部矛盾斗爭按一定的規(guī)律而發(fā)展著。由人組成的社會也屬于宇宙世界中的一種事物，同樣也是由其內(nèi)部矛盾的斗爭而變化發(fā)展著。這個在無限時空中通過有限形式變化的一切事物的發(fā)展過程就是歷史。一般動物是不用歷史。自然中一切生物都具有求生存的天性。一切動物又都具有依賴自身所霸占到的生活資源而生存，這種弱肉強食的動物獸性也是客觀天生的。人是高級的具有創(chuàng)造性勞動的社會性動物，既具有一般動物的屬性，又與一般動物有巨大的差別。社會是人類為了生存而形成的以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的組合。人與普通動物不同的是不僅能夠通過勞動和革命去認(rèn)識社會而且變革發(fā)展社會，不斷改善提高人類生存的狀態(tài);由原始人進化成有高度文明的人，由獸性的掠奪發(fā)展到人性的平等善和，這也是天生必然的。所以歷史是人類遵循著自然規(guī)律而創(chuàng)造出來的，是人類社會發(fā)展過程的反映。對個人而言自己的昨天就是今天的歷史，社會過去的一切，也都是人類勞動共同創(chuàng)造的歷史。對于自己昨天的事情，誰若說自己不清楚，那不是白癡?似乎歷史只是不太復(fù)雜的故事。但不!確實并不是每一個人都能對自己昨天的事情說得清楚。不然天下就不會有那么多的歷史悲劇。
歷史不僅復(fù)雜，還是獨具特色的一門科學(xué)。如果歷史僅是為了了解過去的故事，那不是科學(xué)，沒有太大意義�？茖W(xué)不僅是來自自然，還需應(yīng)于自然。就是說人們是為了變革世界才去認(rèn)識世界，否則像普通動物一樣對于過去已經(jīng)發(fā)生了的事情，無須再去計較?而人們認(rèn)識世界是為了掌握客觀事物變化的規(guī)律，發(fā)揮人們的主觀能動性，促進世界現(xiàn)實按其必然的方向加速變革，加快歷史進步的步伐。但是客觀世界展現(xiàn)在人們面前只是有限的事物現(xiàn)象和其變化過程，科學(xué)必須透過這些表面的現(xiàn)象和過程，了解事物內(nèi)在矛盾的本質(zhì)，和事物發(fā)展變化的必然性;人們通過唯物辯證的觀點和方法對歷史現(xiàn)象的分析研究，掌握人類歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是歷史的科學(xué)。另外，人還是具有思維和情感的高級的動物，雖然人的思維和情感也是客觀的反映，但不同的人因其所處的位置不同，特別是在階級社會階段，人的階級和生活不同，影響了其思維的觀點和方法，產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，帶有不同的主觀性。
無論人自身或社會的發(fā)展，既遵循必然的發(fā)展規(guī)律，又受著人們主觀行為造成的偶然因素影響。如每一個人都要經(jīng)歷生長、成熟到衰亡的過程，在這過程中又有成長中的求知、生活中的求偶、事業(yè)中的求成等，這些都是每個人必然經(jīng)歷的過程;但是每個人各自的求知方式、求偶對象、求成目標(biāo)形成各自偶然因素的影響而相異，產(chǎn)生了各個人生必然過程的曲折和不同變化。因此人類歷史上的一切變化發(fā)展既遵循著必然的規(guī)律，又展現(xiàn)著許多偶然的現(xiàn)象。前者是經(jīng)，后者是緯。像織物中的各種不同的圖案，都是由隱存于中間的縱向的經(jīng)，和浮現(xiàn)在表面橫向的緯所組成。自然間的事物和社會中的許多現(xiàn)象，從表面看似乎是偶然發(fā)生的，但偶然是服從于內(nèi)部隱藏著的的必然規(guī)律，這種必然性是決定著自然和社會的發(fā)展進程。必然性和偶然性是相互聯(lián)系的，偶然性中隱藏著必然性，必然性通過偶然性來表現(xiàn)。歷史科學(xué)就是要通過對客觀歷史事件，透過許多偶然的現(xiàn)象去認(rèn)識其內(nèi)在的聯(lián)系、社會發(fā)展的必然性，指導(dǎo)人們?nèi)轿坏厝フJ(rèn)識和分析客觀事物的演變，并正確地選擇變革實踐的途徑，推動歷史沿著必然的方向發(fā)展。所以歷史科學(xué)的追往和繼來，只是人們在探討和掌握必然與偶然的正反方向的不同，是幫助人們循著經(jīng)去安排著緯。歷史發(fā)展，社會進步，人類文明，是客觀永恒的規(guī)律。水向低處流是自然變動的法則，人往高處走是社會發(fā)展的必然。物體的位能越低體系越平衡，人們的生活位處越高人際越平等越文明社會越和諧。系統(tǒng)內(nèi)力場梯度是波動或無序之源，社會中極權(quán)集團是暴亂和罪惡之源。人類文明、進步、發(fā)展的過程實際就是人性戰(zhàn)勝獸性的過程。人性的先進在于平等的公心，獸性的邪惡表現(xiàn)在霸權(quán)的私欲。人性是先于公而存在，但要通過公來體現(xiàn)，這是自然與歷史的規(guī)律。歷史本身僅是人類社會客觀發(fā)展的過程;歷史的科學(xué)是結(jié)合了人的主觀能動地從認(rèn)識過程到掌握變化規(guī)律以至推動歷史前進。
二，歷史科學(xué)的歷史責(zé)任
人是自然的產(chǎn)物，自然是不以人的主觀而轉(zhuǎn)移的客觀存在。人的生存離不開自然，人類只能認(rèn)識自然、掌握客觀規(guī)律而利用自然;人類如果違背客觀規(guī)律，完全按主觀愿望改變世界，必然受到客觀規(guī)律的懲罰。自然對每一個人都一樣，規(guī)律對每一個人都一致，大道無私，自然至公。
人類自從認(rèn)識利用了火以后，就逐步脫離單個生活的獸性，而成為集體生存的社會動物。社會是由許多單個人按共同的物質(zhì)生產(chǎn)的需要為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的生活共同體。人由一般動物的單個生活進化到社會的集體生活，是質(zhì)變的跳躍。人的原有動物本性食與色都是為了生存，在生與死的矛盾中，食是為了自身的生存，色是為了種族的生存，這是天生的第一性,不存在矛盾。而在社會性中出現(xiàn)了公與私，是在社會中才有的，是屬于第二性的的存在著矛盾。人類組合社會的本質(zhì)是為了更美好地生活，但在公與私的矛盾與斗爭作用下，卻現(xiàn)出了許多的波浪與曲折。這樣的波浪與曲折也就是人類的社會歷史。
在馬克思以前，不少人認(rèn)為歷史是按少數(shù)英雄人物主觀愿望所創(chuàng)造。受這樣思想指導(dǎo)，許多史官或歷史記錄者，對歷史事件和過程的觀察和認(rèn)識，多只從少數(shù)的英雄人物主觀愿望和行為出發(fā)，只看到歷史過程中偶然因素的影響，忽略客觀規(guī)律的必然作用。人類為了生存在物質(zhì)生產(chǎn)活動中組成了社會，勞動推動著社會的發(fā)展，也創(chuàng)造著歷史。但在私有制社會中，占總?cè)丝谧疃鄶?shù)的勞動者不占有生產(chǎn)資料，而少數(shù)的統(tǒng)治者壟斷著生產(chǎn)資料卻不勞動。私有制社會的這個根本特征，造成社會中兩個地位和利益不同，甚至完全對立的人群，這兩種力量兩類人群的斗爭，形成階級和階級矛盾。少數(shù)特權(quán)者霸占著生產(chǎn)資料不勞而獲，廣大勞動者終生辛苦卻受盡剝削和迫害;特權(quán)孳生了社會的不平等、不公正和一切罪惡。所以社會的發(fā)展過程中，一直充滿著兩個地位和利益不同的人群，他們分別代表著左(新生、正義、文明)與右(腐朽、邪惡、頑固)兩種力量，即兩個階級的矛盾和斗爭。由于這些矛盾和斗爭，所以歷史的發(fā)展道路是曲折迂回的。但統(tǒng)治者們?yōu)榱四軌蜷L期地奴役勞動者，他們必須掩蓋歷史真相和本質(zhì)，用欺騙壓制的手段來馴化制服勞動者。強者為主，弱者為奴;勝者為王，敗者為寇;社會中權(quán)勢者掌握了史筆的主動權(quán)。所以創(chuàng)造推動歷史的是勞動創(chuàng)造者，而操縱記錄歷史的反是統(tǒng)治者。他們記錄研究歷史的目的，不是為了推動人類社會平等自由，而是為了鞏固壯大其反動統(tǒng)治，保護其既得的特權(quán)。這是唯心史觀的反科學(xué)的本質(zhì)。
另外也有由于每個人親自接觸到有價值的歷史事件非常有限，大部分的史實是來自文字記載。雖然歷來或稱史筆為椽筆，即要求寫史的人必須不畏權(quán)勢、不貪利祿、不怕殺頭，并能去粗取精、由此及彼用有限的文字捕獲住事件的要害核心和過程的根源本質(zhì)，能下筆如椽。但在階級社會中是不可能完全做到。司馬遷被認(rèn)為是椽筆，但也不可能完全真實。史記中也有前后不同和不合情理的記載。因為任何史官都不可能親歷所有的事件過程，不免有傳聞之誤或委曲求全之筆，更有人是為了掌權(quán)的需要或在壓力下觀察和編造歷史。人們既要學(xué)習(xí)史書，絕不能迷信史書，對有關(guān)自然科學(xué)技術(shù)方面的書本知識，后人可用實踐去驗證;歷史是無法重復(fù)驗證，只能用科學(xué)的觀點去分析，而不輕信。
史學(xué)是科學(xué)，任何科學(xué)都不容權(quán)威，但歷來的剝削階級統(tǒng)治者都要利用權(quán)威歪曲人們對歷史的認(rèn)識。如公元前的孔丘與公元后的文宣王以及五四運動時要打倒的孔老二是一個人嗎?滿州國的康德皇帝與公民溥儀不是兩個人嗎?為什么孔丘周游列國，被所有的統(tǒng)治者拒絕，如喪家犬般差點餓倒路邊，死后二百多年遺著被焚傳人被坑。而文宣王卻備受歷代帝王崇奉，連其子孫也成了世襲永不倒的王侯。常言江山易改，本性難移，為什么康德與溥儀的秉性品質(zhì)迥然不同。為什么歷代統(tǒng)治者極力推行三綱五常傳統(tǒng)文化，而在統(tǒng)治權(quán)力中心父子、夫妻、兄弟間骨肉相殘、親族喋血接連不斷。若死扣書本只從個人偶然行為出發(fā)即無法說清。若從私有制社會的必然規(guī)律分析毫不足怪,人性泯滅獸性爆發(fā)是歷代政治常見，只是時間、地點、手段不同而已。所以歷史科學(xué)的歷史責(zé)任不是單純地去追根這些事件的具體細(xì)節(jié)，主要要從這些事件中尋找必然的根源，指導(dǎo)人們盡量避免歷史發(fā)展的彎路和曲折，盡快實現(xiàn)人類社會的平等、自由與文明。這才是歷史科學(xué)的鑒古以明今的真正目的。人們應(yīng)該警惕剝削階級的代表人物，用孤立地依據(jù)幾件事或簡單表面的過程去歪曲歷史。研究歷史事件中不僅要看它對當(dāng)前社會還要對將來，不僅是對國內(nèi)還要對國外世界的影響;既要細(xì)看近看，也要粗看遠看;既要縱看，也要橫看。只有經(jīng)過慎密的邏輯分析，去偽存真由表面及里將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，才能透過現(xiàn)象看到歷史事件的本質(zhì)。
三，私有制是歷史周期率的根源
有剝削也就有反剝削，有壓迫必有反壓迫。最古老的書籍易經(jīng)、詩經(jīng)，或是國外的古代史都有百姓反抗暴力統(tǒng)治的記載。中外的歷史都充滿著亂與治、分與合、興與亡的輪回。老殘遊記中對晚清的北拳南革發(fā)出“其興也勃然，其滅也忽然”的感嘆，黃炎培將其提升成歷史周期率。它表明歷來社會革命的主力都是受壓迫受剝削的勞動人民，但是作為革命主力軍的勞動人民最后都得不到任何利益，仍然還是受壓迫受剝削。因為在私有制下的任何革命的果實，最后都被少數(shù)人篡奪，這就是歷史周期律。連當(dāng)前馬克思主義武裝的政黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命，也沒有逃脫這規(guī)律。蘇聯(lián)如此，東歐和東方的社會主義國家如此，因為政黨也是由人組成。中共建黨初期的幾個代表人物，有蛻化為叛徒漢奸，有成了同路人，革命的歷史更是充滿著斗爭。由于長期私有制所形成的階級社會，以及滋養(yǎng)著這種社會的舊思想和文化，都嚴(yán)重地影響腐蝕著每個人。這就是歷史周期律的根源。各國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)都隱藏著兩條路線矛盾，這是私有制社會矛盾在黨內(nèi)必然的反映。只是當(dāng)敵對階級矛盾激烈時，黨內(nèi)兩條路線的斗爭處在同路人的狀態(tài)，只以思想上的矛盾而隱蔽著。隨著革命的勝利，真正的革命者與同路人之間兩條路線的矛盾必然逐步上升顯露，特別是其代表人物的蛻變促使矛盾尖銳化。同路人的問題是幾千年私有制社會造成，具有很大的普遍性和復(fù)雜性。因為它在每一個人身上都留有不同程度的影響，是其普遍性;它可以由思想文化問題發(fā)展為政治問題，由內(nèi)部矛盾發(fā)展成敵我矛盾，是其復(fù)雜性。所以處理需慎重而困難，既要斗爭，又要團結(jié)。
世界上馬克思主義的國家，都曾顯示出新社會的威力，極大地鼓舞了廣大人民，激起勞動建設(shè)的熱潮，這些國家在歷史上都有過輝煌，給舊社會以沉重的打擊。新中國不僅在帝國主義的經(jīng)濟封鎖、遏制中抗擊了武裝侵略，使原有一片廢墟很快改變了面貌，十幾年的時間制造出兩彈，衛(wèi)星上了天�？墒沁@些國家后來又都遭遇到來自內(nèi)部的極左和右勢力干擾和破壞，造成不同的困難或被瓦解。于是就有一些權(quán)威、大師等人，不分析這些現(xiàn)象的內(nèi)在原因，武斷地認(rèn)為馬克思理論過時，公有制和計劃經(jīng)濟不可能實現(xiàn)等等。史學(xué)屬科學(xué)，科學(xué)對任何事物的肯定或否定，不僅依靠實踐，更必須靠理論上的論證;因為只有從感性認(rèn)識上升到理性高度，才能掌握到事物的本質(zhì)。因為缺乏正確理論指導(dǎo)的實踐不是科學(xué)。生產(chǎn)資料公有制，人類平等享有自然資源是社會公平的起點，是合乎自然。弱肉強食的私有制和特權(quán)是獸性霸占。計劃經(jīng)濟是人類科學(xué)文明發(fā)展的結(jié)果，以科學(xué)的合理地利用天然資源和勞動力，為滿足廣大人民生活需要為目的而生產(chǎn)，逐步取代只為少數(shù)人賺取利潤為目的濫用資源蹂躪勞動力的無計劃經(jīng)濟，是歷史發(fā)展的必然。以現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)是歪曲歷史科學(xué)。任何新的誕生必然會遇到舊的反抗和復(fù)辟，但只要它是符合發(fā)展規(guī)律，就一定有生命力。腐朽沒落的再得勢也一定會被歷史淘汰。
四，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系
人類歷史的延續(xù)主要體現(xiàn)在社會形態(tài)的發(fā)展變化。社會形態(tài)既決定于該社會的生產(chǎn)方式，又體現(xiàn)在政治和文化中，前者是經(jīng)濟基礎(chǔ)，后者屬上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和變化決定上層建筑的性質(zhì)和變化;但是后者對前者在一定的條件下可以起巨大的反作用。如為什么中國封建社會階段比西方長得多，這不是由于中國封建社會階段的生產(chǎn)力落后于西方。相反，中國封建社會階段的經(jīng)濟、政治、文化長期全面超越于西方。只是到宋朝以后集成了保守頑固的封建文化，特別明、清間殘酷愚蠢的統(tǒng)治壓制了資本主義經(jīng)濟的萌芽與發(fā)展，造成原來世界全面領(lǐng)先的古國跌入世界落后行列。近代已經(jīng)在全世界形成巨大力量的社會主義陣營的突然瓦解，也不是由于這些國家的生產(chǎn)力落后，而是由于社會上層建筑變革的遲后，特別是革命領(lǐng)導(dǎo)層中舊文化舊思想作祟，才斷送了多少先烈鮮血換來的革命成果。
千年來的私有制社會，歷史上的一切奴隸和農(nóng)民革命，由于缺少對階級的科學(xué)分析，即使軍事斗爭得到勝利，也必然只滿足于政權(quán)的更迭，停留在新權(quán)貴代替舊權(quán)貴，根本不會觸動社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。階級根殖于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在政治體制，依存著主體文化。私有制的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是榨取機要榨死勞動者，政治體制是鋼刀能殺死反抗者，主體文化是毒酒可醺死所有人。近代無產(chǎn)階級革命雖有了馬克思思想的指導(dǎo)，但革命隊伍中帶有大批的同路人。他們接受了部分馬克思思想，但舊文化舊思想仍潛伏于腦海中。當(dāng)他們處于受壓迫和剝削地位時，對革命非常熱情積極，可以立功或成為領(lǐng)導(dǎo)。但當(dāng)政權(quán)更迭后，他們由于地位改變，迷戀新的權(quán)位不再想繼續(xù)革命，這就是出現(xiàn)歷史周期率的根源;并也是在革命的不同時期，不斷出現(xiàn)右或極左路線干擾的社會基礎(chǔ);和出現(xiàn)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派的社會基礎(chǔ)。這些人當(dāng)革命順利時，表現(xiàn)著比任何人都更革命的極左的沖動;當(dāng)革命不順時，又表現(xiàn)著猶豫顧慮右的傍徨。因為極左與右都是違背客觀規(guī)律，是一個腦殼兩個面孔的表現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為社會主義社會是一個很長的過渡階段，在過渡時期必須對舊社會的經(jīng)濟、政治、文化加以全面的改造;沒有人民的共產(chǎn)主義思想覺悟，不可能進入共產(chǎn)主義社會。列寧也指出在過渡階段隨時隨地都存在復(fù)辟的危險。毛澤東更進一步指出社會主義過渡階段是繼續(xù)革命階段，不單是對經(jīng)濟、政治要繼續(xù)變革，更主要是文化思想上的革命;特別是革命領(lǐng)導(dǎo)者自己要革自己的命，要消除千年私有制對人們思想的毒害和對人性的扭曲。只有發(fā)動廣大人民從思想上斗私批修，特別是革命領(lǐng)導(dǎo)干部清除這種政治特權(quán)制度和文化思想毒瘤，才可以防止干部蛻化和資產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟上的復(fù)辟，避免歷史周期率的重現(xiàn)。
毛澤東在1946年時，所設(shè)想的防止干部蛻化避免歷史周期率再現(xiàn)的手段是民主，這是非常正確的。因為路線斗爭只要還沒有激化到對抗性，都必須按人民內(nèi)部矛盾處理。問題是現(xiàn)有世界上成熟的民主方式都是屬于資產(chǎn)階級式的，無產(chǎn)階級的民主還處在發(fā)展完善過程中。所以毛澤東在文化革命的民主手段中，加上大鳴、大放、大字報、大辯論四個新手段。資產(chǎn)階級民主是屬于有錢人群的民主，它的手段只保證富人的說話權(quán)力和選舉的效果，保證政權(quán)永遠只在富人手上相傳，鞏固資產(chǎn)階級專政。資產(chǎn)階級民主是金喇叭，只有富人才吹得動，它是資產(chǎn)階級專政的工具和手段。毛澤東提出的四大是土喇叭，它解決了所有的人都能吹得動，但它還沒有解決政權(quán)永遠在勞動者手上相傳，這就不能完全保證無產(chǎn)階級專政的鞏固。
民主既屬政治范疇，也屬文化范疇;單純的四大，當(dāng)時既缺少政治上保障，又缺乏文化上支持，因而出現(xiàn)人亡政息，四大成了非法，鳴放者也受到迫害。文化是人民在勞動中創(chuàng)造，但在私有制社會中，勞動者的文化長期受到抑制，私有制的等級觀念和惟利是圖的思想，像鴉片和吸血蟲一樣深深地潛在地毒害著人們。這就是文化革命過程中，不斷發(fā)生背離正確方向的社會原因。文化革命比政治革命和經(jīng)濟革命困難得多，不可能一、二次成功，所以毛澤東說文化革命需要多次進行。就是失敗了再來，再失敗還再來。但是人們沒有估計失敗那么厲害，歷史客觀存在，任何歷史過程都是寶貴，值得人們重視和研究，無產(chǎn)階級文化革命更是一個新事物，它在歷史長河中不過是昨天的事情，但這些昨天的事使人撲朔迷離，并不是誰都能一下說清楚，所以需要科學(xué)歷史去分析研究。有的人企圖對歷史事件利用行政手段簡單粗暴地強下結(jié)論，是不可取的。阻撓群眾對歷史深入的科學(xué)探討，只能表明將自己放到歷史發(fā)展的對立面上去。歷史像滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，古今多少事，都付笑談中是小說家的任務(wù)。而人們探索歷史是祈望千年歲月，誰與正否?萬里古土，何以舜堯?社會平等文明，人類思想醒悟是歷史發(fā)展的必然，無法抗拒。
文革聚集著獨特的豐富的風(fēng)雨是非，深值人們探索，它將對世界歷史的發(fā)展發(fā)揮重大的影響。
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