閃婚，顧名思義，就是快速結(jié)婚，是指男女雙方從相識、相戀到結(jié)婚只經(jīng)歷很短的時(shí)間。閃婚是近幾年才出現(xiàn)的一種新型的婚姻模式，在都市青年男女中廣為流行，并越來越引起人們的廣泛關(guān)注。
提要：閃婚，是近幾年出現(xiàn)的一種頗受爭議的新型婚姻模式，是當(dāng)代青年人在婚姻問題上所做的一種全新嘗試。閃婚的出現(xiàn)，與中國人特有的人際關(guān)系模式密切相關(guān)，也是當(dāng)代中國社會發(fā)展、社會變遷的正常產(chǎn)物。因此，對待這種新型的婚姻模式，我們必須與催生它的具體社會因素相聯(lián)系，在理解和包容的前提下，以人為本，不斷進(jìn)行有意義地探索，以促進(jìn)這一新型婚姻模式走向完善，促進(jìn)婚姻中男女雙方的持久幸福，這是一個(gè)開放、多元的社會理應(yīng)具有的包容精神。
閃婚，顧名思義，就是快速結(jié)婚，是指男女雙方從相識、相戀到結(jié)婚只經(jīng)歷很短的時(shí)間。閃婚是近幾年才出現(xiàn)的一種新型的婚姻模式，在都市青年男女中廣為流行，并越來越引起人們的廣泛關(guān)注。在百度中輸入“閃婚”一詞，約有816000篇網(wǎng)頁符合相關(guān)要求，可見閃婚已經(jīng)成為當(dāng)今社會的一個(gè)熱點(diǎn)問題。因?yàn)槭且粋�(gè)全新的社會命題，所以閃婚備受爭議，人們從社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等不同角度對這一行為加以解析，質(zhì)疑和反對的聲音較多，但如果聯(lián)系一下閃婚出現(xiàn)的具體社會因素，對質(zhì)疑的理由加以客觀分析，我們可以得出完全不同的結(jié)論，即閃婚本身是無可厚非的，它的出現(xiàn)和存在是合情的，也是合理的。因而對待閃婚，我們理應(yīng)多一分開放和包容的精神。
一、對閃婚的現(xiàn)象描述
現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，效率意識已經(jīng)融入社會生活的方方面面，婚姻問題也不例外，越來越多的青年男女崇尚婚姻速配，從相識、相知、相戀到一定終身往往只經(jīng)歷很短的時(shí)間。這樣的例子頻繁見諸報(bào)端，上海的一對青年夫婦甚至創(chuàng)下了13小時(shí)的記錄。青年人在選擇人生伴侶時(shí)更加強(qiáng)調(diào)“我適合、我愿意”的理念，只要對彼此心存好感，認(rèn)定對方就是適合自己的最佳婚姻伴侶就會毫不猶豫選擇結(jié)婚，對于閃婚者而言，時(shí)間不再是問題，愛情馬拉松已經(jīng)不適合這個(gè)快速變化的社會了�；谶@樣的觀念，越來越多的青年男女開始選擇和接受閃婚這一新的婚姻模式，閃婚，越來越成為一種時(shí)尚和潮流。
在描述和理解這一概念時(shí)，我們特別需要指出的是，閃婚是一種實(shí)質(zhì)性的婚姻模式，絕不是愛情快餐，也不是“一夜情”，它是和婚姻這一嚴(yán)肅的命題緊密相聯(lián)的。與傳統(tǒng)婚姻的區(qū)別在于，閃婚更加轟轟烈烈，更符合青年人追求浪漫的意愿，因而可以看作是吉登斯所說的“浪漫之愛”，在他看來，“浪漫之愛涵蘊(yùn)著轉(zhuǎn)瞬即逝的兩性吸引——‘一見鐘情’，雖然這種即刻的吸引也是浪漫之愛的成分，但它一定要十分明確地與激情之愛的縱欲沖動分開 ”【1】（P54）這樣的原則也應(yīng)貫徹于我們對待閃婚問題的態(tài)度取向中，由此，我們在把握閃婚這一概念時(shí)，特別要注意避免把閃婚和“一夜情”混為一談，在做分析時(shí)要著眼于閃婚的個(gè)性問題，而不應(yīng)把“一夜情”等行為帶來的后果與閃婚聯(lián)系起來。
二、對閃婚的理論分析
閃婚屬于一種社會意識，與一定的社會存在是密不可分的，婚姻是愛情發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而“浪漫愛情觀念的產(chǎn)生和普及并不是社會生活一個(gè)自然的過程和屬性，而產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，并受社會結(jié)構(gòu)及變遷的深刻影響”�！�2】（P54）對于閃婚的分析也應(yīng)基于這一原則之下。
首先，閃婚屬于人際交往的范疇，在中國人的人際關(guān)系模式中，有一些獨(dú)特的因素需要特別注意，比如對于“緣”的強(qiáng)調(diào)。臺灣心理學(xué)家楊國樞對“緣”做過這樣的概括：“緣是中國人心目中的一種命定和前定的人際關(guān)系。”【3】（P123）翟學(xué)偉在有關(guān)中國人人際交際的本土研究中也有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為因緣和合的天命觀對中國人的思想觀念產(chǎn)生了深刻影響，“人們一般堅(jiān)信天有一種強(qiáng)大的勢力，可以操縱人的行為，安排人的一生、設(shè)計(jì)人的未來”，【4】（P81）緣分觀念早以深入中國人的人心，也反映在人們的擇偶過程中。兩個(gè)人，如果先前沒有任何接觸，不經(jīng)意間相遇，在極短的時(shí)間對彼此產(chǎn)生好感，有緣千里來相會，繼而認(rèn)定對方就是自己苦苦找尋的人，閃婚于是發(fā)生，它是緣分觀念在婚姻領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，因此不涉及任何道德的評判。閃婚者更多地認(rèn)為兩個(gè)人走到一起，是天意，是緣分，并不是刻意為之的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，閃婚是符合中國人的人際交往模式的，并非一種社會越軌行為。
其次，閃婚的出現(xiàn)是現(xiàn)代人婚戀觀念變遷的結(jié)果，而允許多元的婚姻觀念存在，恰恰是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)�，F(xiàn)代青年人更多地要求自主和自由，而不愿意去接受一種被安排好了的生活，對于婚姻問題也是如此。傳統(tǒng)的婚姻往往因?yàn)榧缲?fù)了諸多的社會道義而顯得過于沉重，而新型婚姻強(qiáng)調(diào)“個(gè)人參與決定其聯(lián)系的條件”【1】（P243），與尊重和保障人權(quán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展這一時(shí)代訴求不謀而合，因而得到了青年人廣泛的認(rèn)同。對于閃婚雙方來說，他們不必像過去那樣嚴(yán)格遵從“父母之命、媒妁之言”，不必在意對方家中兄弟幾何，是否門當(dāng)戶對等因素，只要他們愿意并且做好了為自己的婚姻負(fù)責(zé)的心理準(zhǔn)備，他們完全可以選擇閃電結(jié)婚甚至不婚，其他新型婚姻也是如此。據(jù)《中國青年報(bào)》的數(shù)據(jù)，青年人對以下幾種婚姻形式的接受度分別為：閃婚 48.8%，隱婚（假性單身）52.5%，網(wǎng)婚44.1%，不婚62.7%【5】，充分反映了中國青年婚姻觀念的日趨多元。隨著社會的進(jìn)步，人們在社會生活的方方面面有了更多的選擇，我們不能在婚姻問題上要求人們固守一種一元的和傳統(tǒng)的模式，只要這種婚姻形式不會危及社會的穩(wěn)定，符合雙方真實(shí)的意愿并且不會對第三方造成危害，它就應(yīng)當(dāng)是合理的，更是合“情”的，社會對此不應(yīng)給于過多的干涉和指責(zé)，而應(yīng)當(dāng)給閃婚者以應(yīng)有的包容。
第三、現(xiàn)代婚姻中一些負(fù)面問題的產(chǎn)生由來已久且原因復(fù)雜，與閃婚并不存在必然和直接的聯(lián)系。比如，批評者認(rèn)為閃婚者在對待自己終身大事的問題上過于草率，太感情用事，缺少理性的精神，他們沒有考慮到雙方是否具備了結(jié)婚的條件，比如經(jīng)濟(jì)狀況，沒有考慮到雙方是否有能力去面對婚姻生活的種種壓力，是不成熟的表現(xiàn)。但我認(rèn)為婚姻不是經(jīng)商也不是投資，決定結(jié)婚的兩個(gè)人，他們并不是抱著希望從對方那里得到什么的心態(tài)的，家庭社會學(xué)認(rèn)為，人們“擇偶是基于感情動機(jī)，即希望持續(xù)感情或追求感情寄托，尋找感情歸宿，大多數(shù)從戀愛對象發(fā)展為婚姻配偶其擇偶的動機(jī)都是情感型的”�！�6】（P41）從這一點(diǎn)上說，閃婚的動機(jī)更加單純，雙方都是把自己的感情寄托給了對方從而走到一起的。
許多人把離婚率上升與閃婚的流行聯(lián)系到了一起。但必須注意的是，離婚率上升的原因是多方面的、復(fù)雜的，既有社會因素也有個(gè)人因素，因而離婚現(xiàn)象不是閃婚的個(gè)性問題，任何婚姻形式下都存在離婚。現(xiàn)代社會離婚率上升的原因比較復(fù)雜，也很難回答，對此，瑪琳?格林給出這樣的解釋：“我們無法處理今天這個(gè)快速變遷的環(huán)境，無法面對橫陳面前的這么多的選擇。在我們祖父母那一輩，他們沒有選擇生活方式的習(xí)慣，也不會對婚姻期望太高，不必考慮孩子的多寡，沒有想到離婚這件事。他們因此而獲得的穩(wěn)定感是我們這個(gè)時(shí)代所不能比的。”【7】（P110）這表明現(xiàn)代社會離婚率高漲更多的與當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)變遷和人們的社會心態(tài)有關(guān)，不能把原因完全歸結(jié)為婚姻形式的錯(cuò)。許多這方面的研究把閃婚和離婚看作是一種線性的關(guān)系是不負(fù)責(zé)任的，不能否認(rèn)，閃婚作為一種新的婚姻模式還不夠完善，確實(shí)要為這一問題承擔(dān)一定責(zé)任，但不應(yīng)該是直接和主要的責(zé)任，因?yàn)闆]有確切的科學(xué)調(diào)查能夠證明兩者之間存在必然的聯(lián)系。
三、對閃婚應(yīng)抱有的態(tài)度
基于以上的討論，我們可以得出這樣的結(jié)論，那就是：閃婚無罪。閃婚的出現(xiàn)是中國社會變遷、社會發(fā)展的正常產(chǎn)物，與中國人獨(dú)特的人際互動模式密切相關(guān)。閃婚，作為一種新的婚姻模式，作為青年人在婚姻問題上的一種全新嘗試，存在一些不完善的地方是正常的，它的發(fā)展還有很長的路要走，它完全被社會接受還需要一段時(shí)間，閃婚的問題不是閃婚的個(gè)性問題，沒有任何一種婚姻模式是絕對完善的，都有這樣那樣的問題，甚至導(dǎo)致婚姻的解體。當(dāng)前閃婚中的一些問題很多是由于男女雙方在細(xì)節(jié)上操作不當(dāng)引起的，是可以被逐步避免的，對此，社會理應(yīng)給予必要的引導(dǎo)，以維持婚姻關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，但也應(yīng)當(dāng)給予閃婚這一婚姻模式及閃婚雙方更多的包容，這是一個(gè)不斷進(jìn)步和開放的社會所應(yīng)具有的精神。
當(dāng)今的中國社會是一個(gè)多元的社會，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展成為人們的普遍訴求，在文化變遷和新舊觀念的激烈碰撞中我們必須保持一種更加開放和包容的姿態(tài)，客觀地看待一些有爭議的問題。對于閃婚而言，我們要做的不是一味的批判和干涉，而要用長遠(yuǎn)的眼光，從維持社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的立場出發(fā)，為了人類的婚姻制度和模式能夠不斷的健全和完善，為了婚姻中男女雙方能夠持久幸福而發(fā)出聲音，這也是社會學(xué)“經(jīng)世致用”的努力方向。
【參考文獻(xiàn)】
【1】《親密關(guān)系的變革》（英）安東尼·吉登斯 陳永國、汪民安譯 科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2001年
【2】《普通人的愛情觀研究——開放性問題的量化嘗試》 徐安琪 李煜 《社會科學(xué)》2007年第七期
【3】《中國人的心理》 楊國樞 臺北桂冠圖書公司 1988年
【4】《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》 翟學(xué)偉 北京大學(xué)出版社 2005年
【5】中國新聞網(wǎng) 2005年12月24日
【6】《新家庭社會學(xué)》 趙孟營 華中理工大學(xué)出版社 2000年
【7】《婚姻關(guān)系》 （英） 瑪琳·格林 張乙宸譯 吉林人民出版社 1998年
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