“后現(xiàn)代”小城克萊蒙
何慧麗[1]
美國加州小城克萊蒙（Claremont）是建設(shè)性后現(xiàn)代思想的發(fā)源地與大本營，在現(xiàn)實中踐行了不同于現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代核心思想——尊重他者，環(huán)境友好，共同體利益至上，人與社區(qū)共榮。這里的后現(xiàn)代經(jīng)驗在某種程度上與中華文明五千年的精華部分似曾相識。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義超越現(xiàn)代也包容前現(xiàn)代，我們迫切需要從自身和特定場域出發(fā)，順應(yīng)歷史進程，為后現(xiàn)代文明的到來做點什么。
發(fā)端于300年前的西歐文明，通常被稱為工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代文明。迄今它仍是全球發(fā)展之主流模式和方向，但其政治經(jīng)濟發(fā)展模式及消費模式，內(nèi)含著與自然、社會對立的基本矛盾且愈益加劇，因而是無根的、不厚道的，具有不可持續(xù)性。
現(xiàn)代主義不可能自動回到前現(xiàn)代中去，但有無可能邁入“建設(shè)性后現(xiàn)代”的社會之中？
針對現(xiàn)代文明問題而出現(xiàn)的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”，是否是人類發(fā)展進程中的一種可替代性的新生事物？著名國學(xué)
懷著向往之心，我于2013年11上旬來到美國加州“后現(xiàn)代”小城克萊蒙，在中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長王治河老師和項目主任樊美筠老師的精心安排下，10余天時間里走訪了當?shù)氐囊恍┤宋铩C構(gòu)，參與了一些活動，有不少收益和反思。
一、環(huán)境友好的克萊蒙
克萊蒙是一個3.6萬人口的小城，地處洛杉磯市區(qū)以東30英里圣蓋博山脈腳下。這里曾經(jīng)是寸草不生的沙漠，人們?yōu)榱松妫跉v史探索中形成了自然環(huán)境優(yōu)先、在生活中遵從自然、保護自然的意識和經(jīng)驗。在克萊蒙，人在樹木叢林中生活，城在大自然懷抱里憩居，人的能動性使得自然資源環(huán)境得到大幅改善，并形成可持續(xù)發(fā)展的可能。
首先，全城樹林茂密，人及建筑疏落其間，酷似一個“村中城”。當?shù)厝艘齺砩缴纤�，采用根部滴灌等技術(shù)栽種或移植多種花草樹木，不包括私人庭院的，單公共空間的樹木就有2萬多棵，因而得名“博士和樹的城市”。不過，“在我們這里，樹比博士還重要。”克萊蒙市長納斯阿里曾對專程前去采訪的《人民日報》記者如是說。[3]高大茂盛的叢林之中，一層、兩層的普通家庭住房庇蔭于其下，三層以上的建筑則寥寥無幾，連市中心街道兩旁的各色店鋪，都是一兩層。低層建筑特色，或許是人居與氣候適宜性在熱帶沙漠地區(qū)自然形成的和諧關(guān)系表現(xiàn)吧。人徜徉其間，仿佛置身于一個遠離現(xiàn)代化都市的村落仙境：主干道兩側(cè)繁花似錦、古樹成蔭，鳥類、松鼠等生靈樂活其間；深秋的樹木上掛著累累碩果，妝點著多彩多姿的秋天；人行道上，黃的、紅的落葉鋪滿一地，厚厚地護著根部泥土；家家后院均種有橙桔樹、柚子樹、石榴樹、檸檬樹……凡是來到克萊蒙的中國人，都由衷贊嘆這兒的愜意舒適。
其次，市政府和居民也均有尊重、順從、保護資源環(huán)境的意識和行動。僅舉兩例。一是關(guān)于小城的垃圾處理。這兒每家共三個垃圾箱，一個裝樹葉、樹枝，一個裝可再生利用垃圾，如紙、玻璃，一個裝不可再生的垃圾。這是自1876年建城以來居民長期養(yǎng)成的習(xí)慣。我住所的男主人大衛(wèi)，每周總有一些時間在做垃圾分類工作，比如清掃樹葉、砍鋸樹枝、分類歸箱。二是對圣蓋博山的保護。政府把圣蓋博山脈南麓全部買下，建立了南加州最大的沙漠野生植物園。山是克萊蒙人的依靠和驕傲。山頂冬季積雪會融化積流成暗河或明河，形成沙漠小城的命脈資源；山里涵養(yǎng)著熱帶動植物的多樣化生命；居民們還可以隨時上山鍛練、登頂覽勝。一天上午，我跟隨大衛(wèi)去爬山，一路上看到政府沿著山道修了山區(qū)防火隔離帶，在一些珍稀動植物生存的地方設(shè)有保護的標識。無論是樹木矮小、雜草枯稀的南坡旱地，還是草木蔥蘢、鳥獸棲息較多的北坡谷地，到處都有野豬、野狗、野鹿、土狼、土鼠、野兔等動物的糞便，以及它們?nèi)粘Ｉ钏粝聛淼拇阚E，與人道和諧共處、相映成趣。在山頂上俯瞰小城，克萊蒙猶如綠樹掩映中的古老村莊，云遮霧繞之下盡顯妖嬈美姿。彎彎曲曲的山路上，成群結(jié)隊、其樂融融地行走著登山者，或幾人或十余人。。大衛(wèi)是克萊蒙一家民間環(huán)保組織的骨干成員，偶爾看到路上的紙團、塑料等，他都會隨手撿著放入口袋。我也受其感染一起撿拾，帶下山去。
還有，一些企業(yè)家和成功人士也做了一些有利于保護本地生態(tài)環(huán)境的投資和志愿行為�？巳R蒙植物園是一個私人花園，建于1927年，共
從人與自然的關(guān)系上來看，和大多數(shù)現(xiàn)代城市的崛起與擴張伴隨著對自然資源環(huán)境的侵入與破壞不同，克萊蒙小城屬于“環(huán)境友好型”。這不單在于它的自然生態(tài)環(huán)境之優(yōu)美，更在于它強調(diào)人與自然環(huán)境的友善關(guān)系，包括人對自然資源的認知、欣賞、愛護和可持續(xù)管理，因而這里的人們享受著自然資源環(huán)境的豐厚回饋。
二、人與社區(qū)共榮的克萊蒙
人們生活的社區(qū)，包括以婚姻為基礎(chǔ)、血緣為紐帶的家庭，以及一定地理范圍的鄰里小區(qū)等自治組織。在現(xiàn)代都市里，普遍存在著鄰里之間老死不相往來、家庭夫婦間強調(diào)自我個性發(fā)展而缺少相互尊重包容的問題。而在克萊蒙，我真切地感受到了區(qū)別于大多數(shù)都市現(xiàn)代社區(qū)和家庭特點的另類經(jīng)驗——信奉共同體利益至上，幫助他人奉獻自己，強調(diào)小區(qū)和諧與家庭幸福。
作為小城的克萊蒙本身是個大社區(qū)，其面上特點有五：1.安全。全美暴力犯罪率為400/100000以上，像巴爾的摩等一些收入差距大、社會不穩(wěn)定的城市，暴力犯罪更是高達1400/100000，而克萊蒙的暴力犯罪率只有3/100000左右。2.充滿生氣。每天的任何時間，都會有居民或者大學(xué)生們成群結(jié)隊地沿著林蔭道散步或長跑，這一道街頭鍛煉者的風(fēng)景平添了小城的活潑朝氣。3.愛好和平。70－80歲的當?shù)乩先耍鎸θ虿糠值貐^(qū)的不穩(wěn)定以及美國政府的相關(guān)政策，他們自發(fā)組織起來，每周五下午聚集在城里幾個主要十字路口舉起反戰(zhàn)小旗：War is not the solution（靠戰(zhàn)爭解決不了問題），形成一道熱愛和平的風(fēng)景線。每月如此、年年如此。4.多義工。這是一個“我為人人”的義工社區(qū)。房前樹下大路邊，常有10來歲少年為了給童子軍募捐而擺攤義賣餅干等食品。全城各種各樣的義工個人和組織多不勝數(shù)。5.多樣化本地經(jīng)濟。為了捍衛(wèi)本地社區(qū)經(jīng)濟的多樣性特色，克萊蒙拒絕沃爾瑪、麥當勞等大型全球商家進入，有意保持、扶植具有地方特色的種類繁多的小店鋪。
為了更深入地理解克萊蒙“人與社區(qū)共榮”的特色，下面舉出兩例。
（一） 朝圣地小區(qū)及其義賣廟會
朝圣地小區(qū)是一個老年公寓小區(qū)，占了小城四條街，有三四百位住戶，1000來人，大都是65歲以上離退休的老年人，其中農(nóng)業(yè)園藝俱樂部、木工組、樂團等志愿者組織和義工社團就有160余個。以電腦排位為特色的每天午餐大聚會，可以確保每天都結(jié)識不同的朋友以增進彼此間交流。小區(qū)里人人守望相助、關(guān)系融洽，其口號是——社群主義、助人為樂、善做義工。 一年一度于11月舉行的“義賣廟會”，充分體現(xiàn)了這一點。義賣廟會，是一個由義工參與的、形式種類繁多的、體現(xiàn)出組織智慧和豐富經(jīng)驗的草根節(jié)日。每年大約有1000名義工在此工作，每年的義賣收入在20萬美金以上，部分捐給紅十字等慈善機構(gòu)，部分用來資助社區(qū)里交納房租有困難的住戶。
我有幸以義工身份參與了第65屆廟會，是在第40號畫臉攤位協(xié)助前來畫臉的朋友們排隊和領(lǐng)位。畫臉，主要是把一些可愛有寓義的圖案，比如花朵、蝴蝶、太陽公公、白雪公主、奧特曼等畫在或印制在臉上。此攤位每天都有5－10個60歲以上、具有深厚繪畫功底和義工經(jīng)驗的老年志愿者，他們異常忙碌地忘我工作著，每天約有400－500人排隊要畫臉。帶著臉譜游逛于廟會人群之中，別有風(fēng)格。廟會一共65個攤位，有繪畫、雕塑、印安人生活部落情景再現(xiàn)等藝術(shù)攤位，還有手工毛衣、陶瓷、木制品、烘烤糕點、集郵之類的手藝、技術(shù)性攤位，等等。我對舊書市情有獨鐘，兩天共買了10余本書。一位老人在結(jié)算時特意囑咐，書中有正確部分但也有錯誤成分，希望我有辨別力，很令我感動。廟會上令人印象深刻的是老人們的大型露天音樂表演。每天中午是其演出時間，以美國獨立戰(zhàn)爭以來各種重大歷史事件為內(nèi)容，主旨是謳歌愛國、和平、仁愛、包容精神，四五百人的場面宏大而感人。
（二）幸福家庭的榜樣
在克萊蒙10余天，四對美滿夫妻帶給我深深的感動。房東大衛(wèi)和道娜夫婦（David and Donna Bedell）以前是本地高中英語老師，一個70歲，一個68歲。兩人有共同愛好，比如爬山、聽演講、看話劇，一起在星期天的有機產(chǎn)品市集上買新鮮健康食品，一起到全球各地旅游；兩人也有單獨愛好，比如大衛(wèi)喜歡一周兩次的棒球運動，而道娜則喜歡游泳并每周兩次在植物園研究所當義工。平時在家里，家務(wù)活也都分工合作。我有幸到他們家里免費住了10多天，真切感受到了夫妻倆的和諧關(guān)系，與鄰居、朋友之間的真誠友善關(guān)系。我是他們家自上世紀70年代始一共接待過的第92位外國人，其中絕大多數(shù)是義務(wù)免費的。
某天晚上，我跟他們夫妻倆一起去聽著名黑人人權(quán)運動領(lǐng)袖埃弗斯的遺孀梅爾莉∙埃弗斯關(guān)于爭取種族平等的演講，會場爆滿。市民們結(jié)伴而來，有的是夫妻一起來聽，也有家人推著輪椅上的親人一起來聽。這種市民家庭高度參與的學(xué)術(shù)演講會我很少見。
第二對是柯布老兩口。著名的后現(xiàn)代思想
第三對是安吉拉夫婦。安吉拉（Angela）
第四對就是王治河老師一家。王老師在克萊蒙研究生大學(xué)拿到博士學(xué)位后立志從事后現(xiàn)代思想的研究、傳播和交流工作，在國內(nèi)已有美好前程的樊老師帶著愛子一起來美參與后現(xiàn)代事業(yè)。如今，王老師主抓中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的方向和對外聯(lián)絡(luò)事務(wù)，樊老師掌管訪問學(xué)者項目和具體辦公室事務(wù)。二人除了聯(lián)袂著書辦刊、舉辦各種學(xué)術(shù)會議包括一年一度的大型“生態(tài)文明國際論壇”外，在家庭生活中也夫唱婦隨、相濡以沫。
家庭是社區(qū)的細胞，和美家庭是幸福人生與繁榮社區(qū)的起點，克萊蒙有這樣的家庭氛圍，作為整體的社區(qū)又如何而不“共榮”呢？
三、后現(xiàn)代思想的發(fā)源地與大本營
克萊蒙小城核心區(qū)域是七所高校組成的克萊蒙大學(xué)城，多年來它作為有一定全球影響力的后現(xiàn)代思想發(fā)源地而聞名于世。
首先， 具有前瞻性的后現(xiàn)代思想大師奠定了克萊蒙的學(xué)術(shù)高地。早在上個世紀60年代末70年代初，西方世界第一部關(guān)于生態(tài)哲學(xué)問題的學(xué)術(shù)專著在克萊蒙誕生，其作者就是著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家、懷特海過程哲學(xué)的第三代傳人、西方社會綠色GDP的提出者之一的小約翰·柯布博士。按照美國北德克薩斯大學(xué)哲學(xué)系主任、《環(huán)境倫理學(xué)》雜志主編哈格洛夫教授的考證，“最早詳細討論哲學(xué)與環(huán)境的著作是1972 年約翰·柯布的《是否太遲? 》”[4] 柯布在學(xué)術(shù)自傳中，稱1969年為自己學(xué)術(shù)生涯中的“生態(tài)轉(zhuǎn)折”，那個時候他業(yè)已意識到生態(tài)問題的嚴重性。在隨后的歲月里，全面反思現(xiàn)代性的弊端，呼吁生態(tài)覺醒，從建設(shè)性后現(xiàn)代的視野探討破局之道，成為柯布博士最大的學(xué)術(shù)關(guān)切。
他的高足大衛(wèi)·格里芬秉承老師經(jīng)世致用的淑世精神，投身于“建設(shè)性后現(xiàn)代思想”的全方位建設(shè)和傳播。為此他主編了多達34本的《建設(shè)性后現(xiàn)代思想?yún)矔�，其中《后現(xiàn)代科學(xué)》和《后現(xiàn)代精神》成為研究建設(shè)性后現(xiàn)代的經(jīng)典文獻。
或許是基于對美帝國的批判，或許是因為對美國的失望，柯布和格里芬等建設(shè)性后現(xiàn)代思想家把希望的目光投向中國。在柯布和格里芬看來，在抵抗美帝國主義，實現(xiàn)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的進程中，中國扮演著一種獨一無二的領(lǐng)跑者的角色。他們不愿意看到中國重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍，希望中國借助自己得天獨厚的歷史文化資源走出一條新路，即“后現(xiàn)代化”之路。為此他們先后成立了作為“建設(shè)性后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想”的核心動力源的美國過程研究中心和中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，使得克萊蒙成為世界范圍研究建設(shè)性后現(xiàn)代的大本營。
此外， 克萊蒙的大學(xué)有以“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”為宗旨的教育理念，也形成了相對具有共識的后現(xiàn)代思想體系。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長菲利普∙克林頓（Philip Clayton）教授，曾全面介紹了建設(shè)性后現(xiàn)代教育研究與現(xiàn)代教育研究的不同：現(xiàn)代教育及其研究，強調(diào)相對于整體關(guān)系而言的部分，相對于社會而言的個體性，相對于歸納而言的分析性，以及相對于人類生存價值維度而言的客觀性。而后現(xiàn)代教育及其研究，相比之下則采取整體、綜合的教育方法。在一些相關(guān)課程和項目里，追求事實和價值之間的平衡，個人和社會的平衡，分析和綜合的平衡，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的平衡。此外，他認為，建設(shè)性后現(xiàn)代區(qū)別于現(xiàn)代的核心價值觀是“尊重他者”，具體表現(xiàn)為五個方面：第一，后現(xiàn)代主義是從社區(qū)共同體中的人或者社會開始的，區(qū)別于現(xiàn)代意義上的惟一價值主體——個人，而他人或者社會反而只是工具的觀點；第二，后現(xiàn)代主張事物或人之間的伙伴關(guān)系，區(qū)別于事物或人之間的競爭或支配關(guān)系的現(xiàn)代觀點；第三，后現(xiàn)代主張人與自然的共同福祉和社群主義至上，區(qū)別于現(xiàn)代性的經(jīng)濟發(fā)展至上和個體利益至上；第四，后現(xiàn)代強調(diào)所有事物之間的有機生命系統(tǒng)聯(lián)系，區(qū)別于現(xiàn)代主義強調(diào)的無機化學(xué)物質(zhì)運動關(guān)系；第五，相對于現(xiàn)代主義“現(xiàn)代”優(yōu)于一切的霸道觀點，后現(xiàn)代主義建設(shè)性地對待歷史傳統(tǒng)，對之借鑒和尊重而不是否定或者代替。
綜上，克萊蒙之所以是全球后現(xiàn)代思想發(fā)源地、大本營，實是由于這里大學(xué)教育的后現(xiàn)代性目標，大量后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想成就的涌現(xiàn)，以及相關(guān)學(xué)院、中心和公益組織的蓬勃發(fā)展。
四、小結(jié)與討論：后現(xiàn)代與現(xiàn)代、前現(xiàn)代的關(guān)系
克萊蒙在現(xiàn)實中踐行了不同于現(xiàn)代主義的核心思想——尊重他者，人與自然、人與人、人與精神這三對矛盾范疇的聯(lián)系性一面；具體而言，就是上述三個部分所闡述的環(huán)境友好、人與社區(qū)共榮和共同福祉的后現(xiàn)代思想。生態(tài)環(huán)境、人群社會和精神信仰“三位一體”的有機關(guān)聯(lián)或關(guān)系，是我們?nèi)祟惸軌蛟谶@個星球上持續(xù)生存發(fā)展下去的根本所在，這也是現(xiàn)代主義盛行了幾百年后人類發(fā)展到新階段的一種智慧表現(xiàn)。
然而，或許要厘清一下兩對關(guān)系，從而有利于指導(dǎo)未來的工作。
關(guān)于后現(xiàn)代與現(xiàn)代的關(guān)系。后現(xiàn)代是從現(xiàn)代中生發(fā)而來，是對現(xiàn)代文明的辯證揚棄。一方面，它是現(xiàn)代主義實踐中的基本矛盾沖突轉(zhuǎn)化的結(jié)果之一，是緩解人與自然、人與人、人與精神之間現(xiàn)代性深刻危機的好的可能性，是對現(xiàn)代性巨大代價的規(guī)避和超越。另一方面，它是從現(xiàn)代主義實踐的土壤中生發(fā)出來，只能也必須汲取現(xiàn)代技術(shù)及物質(zhì)條件中的合理養(yǎng)分，是對現(xiàn)代性成就的合理吸納和借鑒。所以，注重動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程、注重理解和包容，意識到條件、場域和時機的規(guī)定性和局限性，這是準確把握后現(xiàn)代與現(xiàn)代關(guān)系的本質(zhì)所在。
從聯(lián)系上講，后現(xiàn)代的克萊蒙有著很多的現(xiàn)代性積淀。比如，對于朝圣地社區(qū)的老年人而言，他們的理念和行動可以從宏觀和微觀層次上來解釋：宏觀上講，他們大都是二戰(zhàn)后美國確立其世界政治經(jīng)濟霸權(quán)核心地位的黃金發(fā)展時期參加工作的，無論是其工作、福利還是社會地位，均形塑了以他們?yōu)榇淼拿绹挟a(chǎn)階級特色的人生觀和世界觀；在當今美國霸權(quán)面臨實質(zhì)危機、全球資源環(huán)境危機和地緣政治經(jīng)濟重組的歷史轉(zhuǎn)變過程中，這群中產(chǎn)階級還相對保持責(zé)任心、反思力及在日常中踐行理念的可能性。微觀上講，小區(qū)發(fā)達的醫(yī)療設(shè)施條件及優(yōu)良的現(xiàn)代社區(qū)管理經(jīng)驗，是朝圣地小區(qū)成為許多老年人養(yǎng)老首選的重要原因。而且當人一生閱歷無數(shù)、老之將至的時候，與青年中年時相比，人性中少了競爭、虛榮、欲望、索取，多了寬和、簡樸、自信和奉獻，方明白人生只有與世界成為一體，關(guān)注他者，被社會需要方顯出活著的價值。從此意義上，后現(xiàn)代是建設(shè)性的而不是破壞性的。
關(guān)于后現(xiàn)代與前現(xiàn)代的關(guān)系。無論如何，現(xiàn)代并非后現(xiàn)代的充分條件，甚至是個否定性大于肯定性的條件。那么，后現(xiàn)代可不可以自前現(xiàn)代跨越而來？在非線性的地理空間和人文場域里肯定大有可能。就邏輯而言，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的否定，而現(xiàn)代是對前現(xiàn)代的否定，可見，后現(xiàn)代理所當然地是對前現(xiàn)代的否定之否定。換而言之，后現(xiàn)代相對于傳統(tǒng)或前現(xiàn)代而言，不可能是一種還原式回歸，而只可能是一種超越式回歸；傳統(tǒng)或者前現(xiàn)代，是解決現(xiàn)代問題并推動人類進入后現(xiàn)代文明的重要經(jīng)驗組成部分。
后現(xiàn)代是思想也是實踐，是生產(chǎn)也是生活，是生態(tài)也是心態(tài)，是事業(yè)也是家庭，超越現(xiàn)代也包容前現(xiàn)代；在發(fā)達國家也在發(fā)展中國家。人們做的任何事件，無論大小多少，均對整體的關(guān)系和過程改進有或多或少或大或小的影響；宛如一株枝繁葉茂的檸檬樹，它的根枝葉任何部位的任何些許變化均受整體影響，反過來也或多或少影響到整體。我們迫切需要從自身和特定場域出發(fā)，順應(yīng)歷史進程，為后現(xiàn)代文明的到來做點什么。
（責(zé)任編輯：齊澧）
[1] 何慧麗，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系副教授。
[2] 湯一介：“啟蒙在中國的艱難歷程”，《文匯報》
相關(guān)文章相關(guān)評論發(fā)表評論