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一、由契約到身份
村里傳統(tǒng)的分家通過契約達成，老人稱之為“分書”，契約上寫明：分家的當(dāng)事人、家產(chǎn)的分配、地契、作證的中人等。分家要有契約是由當(dāng)時的完全私有制決定的，村里的每一寸土地都有地契，分家的核心就是把土地的歸屬明晰。分家要有“中人”見證，一般請在家庭中較有權(quán)威的娘舅當(dāng)中人。集體以前，民間活動是缺乏國家在場的，所有的家庭事務(wù)都以私力的途徑解決，如過繼兒子要有“過紙”，土地交易以及權(quán)利人的變更要有“地契”，分家要有“分書”等等，契約是非常重要的民間存在力量。
新中國時期，集體全面介入到社會生活中去，土地等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的集體所有制令地契銷聲匿跡，分書也失去了存在的基礎(chǔ)。集體勞動、集體生產(chǎn)、集體分配，村民的主要財富由集體而不是家庭內(nèi)部支配。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任指以后，集體土地平均分配給個人，父母在去世后，土地又平均分配給兒子，已經(jīng)沒有明細(xì)土地歸屬的必要。兒子結(jié)婚時，父母建好房屋、配置好家具，也基本用盡了積蓄，家產(chǎn)通過代際責(zé)任完成了提前轉(zhuǎn)移和分配，再也沒有正式分家的必要。所謂的分家，即是分灶。
家庭關(guān)系的變遷以及家庭行為，不僅是“由傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的倫理性關(guān)系到理性關(guān)系的轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)社會，不乏理性的契約行為，而現(xiàn)代社會，集體社區(qū)和家庭成員身份卻又模糊了一些財產(chǎn)性關(guān)系，家庭行為與國家的塑造和社會制度緊密相關(guān)。
二、大小家庭
“四世同堂”的理想大家庭形態(tài)更多地存在于歷史資料之中，且這種擴大式家庭多屬于士紳大戶，“兒女靠大樹好乘涼”，只有一個有能力有權(quán)威的家長才能維系大家庭的運轉(zhuǎn)，可以調(diào)解家庭糾紛、分配家庭財產(chǎn)、甚至制定家規(guī)家法。在尋常百姓家，小家庭才是適當(dāng)?shù)募彝バ螒B(tài)，大家庭不過是偶然存在的理想型。老人們回憶，在村莊史上也從未曾出現(xiàn)過四輩同堂的大家庭，而以兩代家庭為主。在相鄰的十里八鄉(xiāng)也僅有一戶例外，一戶叫莊世凱的人家，直到十年前老人去世前，還維持著四世同堂的形態(tài)，老人與四個兒子和孫子們?nèi)怨餐钤谝黄�，整個大家庭有三十口人。雖然隨著老人的去世，大家庭也迎來了解散，但仍以事實的形態(tài)驗證了理想家庭的存在。
兒子的成家立業(yè)后，就要分家。不同的是，早期的分家是一次性分家，要等到所有的兄弟都成家以后，才會分家，分家更具有正式性。1931年出生的明光輝在兄弟四人中排行老三，父親在他上未成家的時候就去世了，大哥結(jié)婚后，一直沒有分家，供養(yǎng)整個家庭并安排三個弟弟的婚事，直到三個弟弟都成家立業(yè)后，才分家�，F(xiàn)在的分家，則是系列分家，兒子在結(jié)婚之后會立刻從大家庭的會計單位中分離出去，父母也希望不再負(fù)擔(dān)成家的兒子，而將接下來生活的重心轉(zhuǎn)移到為未成家兒子積攢成家的費用。這樣，家庭財產(chǎn)通過多次分割，在父母古來稀之時，除了基本生活之外，也已經(jīng)沒有什么財產(chǎn)可以再分配了。一次性分家到系列分家，體現(xiàn)的是越來越個體化的家庭，小家庭尤其是長兄對大家庭的連帶性義務(wù)不復(fù)存在，家庭一旦成立便各自獨立各自為政。
計劃生育政策以及婚姻市場化導(dǎo)致的代際責(zé)任的加重，“多子多福”的傳統(tǒng)生育觀念和家庭方式被獨子取代，分家模式也由多子分家變?yōu)楠氉臃旨遥?/font>
周北澤有子女五人，三兒兩女。大兒子建華1984年結(jié)婚，同年分家。二兒子、三兒子也在各自成家后從脫離了母家庭�，F(xiàn)在年事已高由兒子們贍養(yǎng)的周北澤，將承包的農(nóng)地平均分配給了兒子。大兒子的孩子較多，需要宅基地，在家庭會議上，另外兩個兒子無異議的前提下，周北澤將自己的宅基地以三萬元的價格折價賣給了大兒子，約定死后歸大兒子所有。
多子分家的核心原則是平等，每個兒子從大家庭分配的財產(chǎn)要均衡平等，財物的分配好壞搭配，而不動產(chǎn)如農(nóng)地、宅基地則一定等份額平均分配。事實上，除了土地之外，父母在分家時又很難做到絕對的公平，“一碗水端平”是最難做到的事情，父母很難擺完全擺脫情感的偏好，“偏心爺娘疼好兒”，孝敬老人的兒子最終會贏得父母內(nèi)心的偏愛，有的父母還疼愛最小或者最大的兒子，當(dāng)情感的偏好表現(xiàn)得過于明顯時，家庭糾紛就會出現(xiàn)。獨子家庭的普遍化在不斷縮小家庭的同時，也生產(chǎn)了越來越標(biāo)準(zhǔn)化的家庭模式，“母家庭+獨子小家庭”的組合。分家也越來越統(tǒng)一化，父母為兒子建房娶妻生子，在仍有余力的時候為兒子帶孫子、承擔(dān)一些基本的生活開銷，村里的傳統(tǒng)是，一旦兒子結(jié)婚后，父母就要從高大的樓房里搬出來，住到偏房，在父母仍可勞動的時候，幫助兒子料理子家庭，年老不能勞動時，兒子贍養(yǎng)老人。
三、家庭的分與合
在當(dāng)?shù)�，分家以分灶為�?biāo)志。分灶吃飯就意味著會計單位的相互獨立，也意味著家庭的彼此獨立。但只要父母仍在，獨立的小家庭就無法斬斷藕斷絲連的關(guān)聯(lián)。因此所謂分家，更多的是指母家庭財產(chǎn)在子家庭之間的橫向均衡分配，所以村民很喜歡強調(diào)，“一個兒子無所謂分家不分家”，年紀(jì)大了分開吃，老人的都是兒子的。
母家庭對子家庭的凝聚作用，通過養(yǎng)老和人情發(fā)揮作用。在老人需要兒子出錢出糧或者滿足其他生活需要時，老人就會將兒子們召集起來商議。村里的地方性慣習(xí)是，當(dāng)父母70歲時，老人就不再自養(yǎng)而由子女贍養(yǎng)，就口糧而言，每個老人一年600斤谷，兩個老人就是1200斤谷，由兒子平均負(fù)擔(dān)，吃不完的糧食老人可以賣掉換零花錢用。女兒負(fù)責(zé)添置生活用品和給零花錢，逢年過節(jié)，兒子女兒也會根據(jù)收入狀況給老人一些錢。普通家庭一年的人情開支在2萬元左右，人情在母子家庭中的分配，其中父母的同輩以及長輩的費用以大家庭為單位，只需屬父母的名字、包一個紅包；其余的人情往來，如與子女同輩或者更小輩以及子家庭的姻親則由各個子家庭獨立負(fù)擔(dān)。父母同輩的人情項目多為白事，而子女同輩的人情項目多為白事，所以常表現(xiàn)為“白事不分家而紅事分家”的形態(tài)。
對于分家的理解，家庭內(nèi)部以會計單位的分開為標(biāo)準(zhǔn)，而在社區(qū)體系中，則以“戶”為單位，大家庭的存在，就是戶的存在，母家庭是整個家庭的紐帶。
王麗惠，博士生，江蘇連云港人。
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