當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> 摘要:改革開放以來(lái)，隨著人民公社的逐步解體，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行以及國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的正式控制是從村級(jí)收縮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，村實(shí)行村民自治，導(dǎo)致國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制力減弱，近乎消失殆盡的宗族組織在農(nóng)村社會(huì)復(fù)興。其對(duì)村莊權(quán)威、村民自治、鄉(xiāng)村治安秩序以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序都得到較好的調(diào)解與整合功能，同時(shí)也在不同程度存在著負(fù)功能因此，我們應(yīng)當(dāng)一方面好好利用宗族組織的正功能，另一方面采取必要的措施消解其負(fù)功能。
關(guān)鍵詞:宗族組織復(fù)興;正功能;負(fù)功能;對(duì)策
宗族是我國(guó)最具有民族特色的傳統(tǒng)文化因素，社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)為，宗族是指由父系單世系組成的世系群。傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族作為國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的工具和載體在鄉(xiāng)村社會(huì)的治理中占據(jù)著重要的地位。因此，在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的以血緣認(rèn)同為標(biāo)志的宗族文化早己成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建國(guó)前，宗族是作為一種滕尼斯所謂的“共同體”而存在的，建國(guó)后，農(nóng)村宗族組織被視為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和封建文化的殘余而處于被打壓的地位。
一、農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族組織復(fù)興的表現(xiàn)
宗族組織群體作為一種歷史久遠(yuǎn)的社會(huì)組織形式，自有它存在的政治、經(jīng)濟(jì)和其文化背景。1949年之后政府采取很多措施在一定時(shí)期內(nèi)壓制了農(nóng)村的宗族活動(dòng)開展，但觸動(dòng)不了宗法制度在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)中的深厚地位，因此，雖然在將近三十年時(shí)間中宗族與宗法關(guān)系的影響似乎接近消失，但是實(shí)際上在農(nóng)村中它們的根基卻依然存在，并以隱蔽的形式長(zhǎng)期發(fā)揮著作用。因此，一旦國(guó)家政治權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)削弱，即便沒有外力的推動(dòng)宗族組織也必然會(huì)走向復(fù)興。20世紀(jì)80年代隨著農(nóng)村改革的實(shí)行，一些地方的宗族活動(dòng)逐漸頻繁，宗族組織出現(xiàn)了一定程度的復(fù)興。其主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):
(一)宗族活動(dòng)的興起
閩南鄉(xiāng)村早在上世紀(jì)九十年代初，甚至更早，就出現(xiàn)了維修祖墳、重修宗祠等宗族活動(dòng)。“文化大革命”期間，農(nóng)村許多地方的祠堂的祭器以及金字匾額都受到嚴(yán)重破壞，宗祠也被推倒或改作他用了。由此看出，宗族組織的復(fù)興可以通過(guò)修宗祠、祭祖以及修祖墳等宗族活動(dòng)的興起得以顯現(xiàn)。
(二)宗族組織的重建
隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，國(guó)家權(quán)力從村落社區(qū)撤離，宗族組織在某些程度上獲得了再生的空間。肖唐鏢在1993,1994年兩次組織的調(diào)查結(jié)果顯示，江西己修宗譜、建祠堂的姓次分別占調(diào)查姓次總數(shù)的71.1%和61.7%。1996年再次調(diào)查結(jié)果顯示，19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)累計(jì)418個(gè)姓次己修族譜、建宗祠的各達(dá)59.8%和59.6%。
(三)宗族功能的凸顯
如果說(shuō)舊宗族組織的功能主要是為了保證血緣的延續(xù)，其意義在于文化倫理方面，那么復(fù)興的宗族組織其功能主要在于政治和經(jīng)濟(jì)方面。改革開放后，農(nóng)村宗族勢(shì)力開始復(fù)興，隨著宗族勢(shì)力的不斷壯大，它將目光轉(zhuǎn)向了農(nóng)村政治活動(dòng)。在村民主選舉中，木家的觀念使宗族成員從本族利益出發(fā)，投木家一票。從經(jīng)濟(jì)功能而言，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的季節(jié)性、繁重性以及周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大等情況的客觀存在，導(dǎo)致了農(nóng)民群眾急于尋找人力、物力和財(cái)力的幫助。在這種情形下，聚族而居的宗族成員為了滿足生產(chǎn)的需要，便自覺地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互助合作。
二、宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能分析
結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為不同的系統(tǒng)、社會(huì)或文化事項(xiàng)具有不同的功能結(jié)果。它們既可能有正功能，也可能有負(fù)功能。因此，要宗族組織在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能進(jìn)行分析，就必須包括正功能和負(fù)功能兩種功能的分析。
(一)宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的正功能
1.有利于對(duì)農(nóng)村權(quán)力進(jìn)行有效的制衡
改革開放以來(lái)，農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈重組，如果說(shuō)曾經(jīng)是一種縱向階梯系統(tǒng)，那么改革后更接近于橫向的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。地方政府組織高度組織起來(lái)的，有強(qiáng)有力的信息資源、人力資源和經(jīng)濟(jì)資源;而實(shí)行家庭量產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)民變成了一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體，因此在于地方政府的博弈中一直處于不利的地位。農(nóng)民要想維護(hù)自己的利益，必須有一定的組織能力和談判能力，以便形成能夠與地方政府組織制衡的有效壓力。
2.有利于克服小生產(chǎn)的局限性，解放農(nóng)村生產(chǎn)力
農(nóng)村實(shí)行上地承包制之后，農(nóng)戶變成了獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的個(gè)體戶。由于生產(chǎn)力低下加之計(jì)劃生育的實(shí)行導(dǎo)致勞動(dòng)力減少，分散的農(nóng)戶很難獨(dú)立承擔(dān)全部的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。同時(shí)處理口常生中的婚喪嫁娶等事宜也需要互相幫助和支持，通過(guò)宗族組織而凝聚起來(lái)的社會(huì)資本和社會(huì)資源則為農(nóng)民解決了這一難題。生產(chǎn)生活當(dāng)中的互助活動(dòng)在提高農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，使得大量勞動(dòng)力從上地中解放出來(lái)，一部分農(nóng)村人走上了外出務(wù)工的道路。這一部分人無(wú)形當(dāng)中又發(fā)揮了社會(huì)資本的功能，把宗族組織中其他青壯年也帶入了城市，由此促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
3.有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德
宗族組織在內(nèi)部很是注重傳統(tǒng)美德教育，有很多傳統(tǒng)道德的精華。如江西省寧都磺溪溫氏七修族譜規(guī)定:“第一條:家庭倫理的愛是出自天性，無(wú)須懷恩報(bào)德，為人子弟者務(wù)將孝悌永銘心懷，父慈、子孝、兄友、弟恭是我國(guó)固有文化倫理道德，孝梯忠信的精華五千年來(lái)均木此而篤行。近因功利風(fēng)氣影響，以致倫理觀念口見式微，工商社會(huì)為了生活形成小家庭制度，致父母兄弟疏于聚會(huì)，這是倫理淡薄的主因;但為人子弟者，父母養(yǎng)育之恩、兄弟友愛之情，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)者不能淡忘，件逆不孝者應(yīng)受國(guó)法制裁。同時(shí)這些鄉(xiāng)規(guī)民約彌補(bǔ)了國(guó)家法律控制機(jī)制的不足，有利于維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
(二)宗族組織復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)功能
1.宗族組織復(fù)興不利于農(nóng)村民主化進(jìn)程
通過(guò)血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的宗族增強(qiáng)了宗族成員間的向心力和凝聚力�；鶎诱䴔�(quán)處于國(guó)家政權(quán)設(shè)置的末梢，與宗族構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)中的兩大權(quán)威體系。在村民的潛意識(shí)中，宗族能為其提供安全感和歸宿感、)宗族成員對(duì)所屬宗族的認(rèn)可導(dǎo)致國(guó)家權(quán)威在鄉(xiāng)村社會(huì)處于近似“虛化”的地位，表現(xiàn)為在國(guó)家推進(jìn)基層民主建設(shè)的過(guò)程中，宗族組織為了維護(hù)自身利益結(jié)成一股強(qiáng)大的灰色勢(shì)力，干擾選舉，甚至操縱選舉，與國(guó)家力量形成抗衡的態(tài)勢(shì)。
2.宗族組織復(fù)興在一定程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一方面，修譜、蓋祠堂、祭祖等宗族活動(dòng)耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，增加了族人負(fù)擔(dān)、另一方面，宗族雖然一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)生活的互助合作，但是宗族觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律極不協(xié)調(diào)，它并非基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等、誠(chéng)信、合作、互通有無(wú)的理念，而是建立在血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近之上，在很大程度上阻礙了農(nóng)村社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.宗族組織復(fù)興抑制了農(nóng)民的發(fā)展
宗族組織的復(fù)興抑制了現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)。同時(shí)，宗族活動(dòng)使部分帶有封建文化色彩的落后思想意識(shí)得以復(fù)活甚至蔓延，有助封建迷信活動(dòng)、)宗族思想與當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)，它阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)展。
三、針對(duì)宗族組織復(fù)興所帶來(lái)的負(fù)功能的措施
在當(dāng)前背景下，宗族組織的復(fù)興己經(jīng)成為既成事實(shí)。宗族組織作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)設(shè)置，它是中國(guó)人生活世界的一部分，是中國(guó)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀無(wú)法超越的前結(jié)構(gòu)。它對(duì)重建農(nóng)村社會(huì)組織和重塑農(nóng)村社區(qū)將會(huì)產(chǎn)生舉足輕重的作用，同時(shí)它所帶來(lái)的負(fù)功能也是不容忽視的。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手來(lái)消解宗族組織復(fù)興帶來(lái)的負(fù)功能。
(一)完善村民自治，提升宗族社區(qū)的自洽性
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民表達(dá)和維護(hù)自身利益的需求不斷增多，但是有關(guān)農(nóng)民政治參與的形式、渠道以及機(jī)制依然不夠完善，這種狀況直接使農(nóng)民在很大程度上尋求非制度性參與的形式，宗族組織復(fù)興在一定范圍內(nèi)正好滿足了農(nóng)民組織參與的需求。所以，改變這一現(xiàn)狀的根本舉措在于盡快推動(dòng)農(nóng)村民主政治的發(fā)展，盡快建立農(nóng)民在“村民自治”形式卜的制度化參與渠道。同時(shí)，把宗族組織納入群團(tuán)組織的范疇加以規(guī)范并進(jìn)行管理，把國(guó)家權(quán)威與宗族組織有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以提升宗族社區(qū)的自洽性。
(二)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，削弱宗族組織的經(jīng)濟(jì)功能
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中的互助合作是宗族組織存在的根木依據(jù)、)因此在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)大力推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走向集約化、現(xiàn)代化，規(guī)模化，削弱宗族組織的經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)，通過(guò)建立新型的農(nóng)村現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)合作組織，把農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益與新型經(jīng)濟(jì)合作組織緊密聯(lián)系起來(lái)，使農(nóng)民通過(guò)參與這些組織來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的訴求和保護(hù)。此外，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展能夠增加農(nóng)民在社會(huì)上的流動(dòng)，使其逐步脫離同姓社區(qū)的地緣狀況。
(三)加大農(nóng)村文化建設(shè)，提升村民的素質(zhì)
通過(guò)民主法治教育，幫助農(nóng)民破除思想意識(shí)上的家族本位觀念，引導(dǎo)農(nóng)民擺脫宗族的小圈子，樹立現(xiàn)代民主觀念和法制觀念。發(fā)展具有傳統(tǒng)民族特色和地方特色的農(nóng)村文化，培育內(nèi)容健康、形式多樣、具有濃厚鄉(xiāng)上氣息的農(nóng)村群眾文化。開展經(jīng)常性的科學(xué)宣傳活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)和保持宗族組織社會(huì)功能的基礎(chǔ)上，破除帶有宗族色彩的迷信活動(dòng)。同時(shí)，應(yīng)該大力倡導(dǎo)建立超越血緣親情的道德感情。
從新中國(guó)的誕生到改革開放，現(xiàn)代文明進(jìn)入到農(nóng)村社會(huì)，尤其是在改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊了相對(duì)封閉的農(nóng)村.宗族組織隨之經(jīng)歷了衰落到復(fù)興的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)在農(nóng)村現(xiàn)代化的一定時(shí)期內(nèi)將仍處于宗族文化的氛圍中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)前復(fù)興中的宗族組織與傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族制度有著重大的差別。必須承認(rèn)，宗族組織正在經(jīng)歷著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)也在緩慢演化中逐漸生成，宗族組織的復(fù)興在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮了其正功能。正如吉登斯所說(shuō):“我們并非命中注定要遭受難以彌補(bǔ)的零散化，也不會(huì)被禁錮在韋伯所設(shè)想的鐵籠中。在強(qiáng)迫性之外存在著發(fā)展真實(shí)人類生活的機(jī)會(huì)，但在這種生活中維護(hù)傳統(tǒng)也是很重要的”。然而，我們也必須看到，宗族文化的興盛與構(gòu)建在一定時(shí)期內(nèi)也不乏一定程度的破壞力，在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中有其負(fù)功能，因此，國(guó)家的監(jiān)管是必要的，但這種監(jiān)督和管理并不是要代替社會(huì)民眾習(xí)慣習(xí)俗的選擇，而是要保障這種選擇不致偏離正常軌道。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論