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【核心提示】在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，民間藝術(shù)經(jīng)歷了前所未有的文化沖擊，承載著時(shí)代變遷帶來(lái)的巨大張力。來(lái)源于生活的民間藝術(shù)，如何在生活與藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)之間找到自己的定位，是植根鄉(xiāng)土還是走出鄉(xiāng)土？民間藝術(shù)將何去何從？這是保護(hù)生活態(tài)的民間藝術(shù)必須要思考的問(wèn)題。
在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，民間藝術(shù)經(jīng)歷了前所未有的文化沖擊，承載著時(shí)代變遷帶來(lái)的巨大張力。來(lái)源于生活的民間藝術(shù)，如何在生活與藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)之間找到自己的定位，是植根鄉(xiāng)土還是走出鄉(xiāng)土？民間藝術(shù)將何去何從？這是保護(hù)生活態(tài)的民間藝術(shù)必須要思考的問(wèn)題。
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間調(diào)協(xié)
民間藝術(shù)在民眾的日常生活中曾經(jīng)扮演著重要的角色。以民間面塑為例。在傳統(tǒng)社會(huì)，民間面塑與民眾的日常飲食、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等生活內(nèi)容密切相關(guān)，承載著一定的民俗功能。當(dāng)面塑走出民眾的日常生活體系，作為商品面向市場(chǎng)時(shí)，便脫離了孕育它的傳統(tǒng)社會(huì)文化，原本融為一體的生活與藝術(shù)也發(fā)生了分離。
不過(guò)，生活與藝術(shù)的分離并不必然意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙。民間藝術(shù)可以在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間作出一種適應(yīng)性的調(diào)協(xié)。黃劍波《在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)——漢人社會(huì)研究札記》一文認(rèn)為：“文化變遷并不是一種簡(jiǎn)單的沖擊與回應(yīng)關(guān)系，也不是一種侵略與抵制的權(quán)力斗爭(zhēng)，因此也不會(huì)是一種簡(jiǎn)單的得與失的二元圖景，不會(huì)是或者‘傳統(tǒng)’勝出或者外來(lái)文化霸占。事實(shí)上，我們所理解的文化變遷是一個(gè)恒久不斷的‘過(guò)程’。”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民間手藝所經(jīng)歷的，正是不斷適應(yīng)變遷的發(fā)展過(guò)程。
民間手工藝生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土環(huán)境，多為人多地少、較為貧困的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿(mǎn)足生活需求，富余的勞動(dòng)力尋找新的謀生方式，使該區(qū)域具備了民間手工藝得以發(fā)展的一些條件。民眾從為了養(yǎng)家糊口學(xué)習(xí)一門(mén)手藝，到慢慢發(fā)展為以手藝掙錢(qián)的民間藝人，而聚集生產(chǎn)某種民間手工藝品的各種“手藝村”，大多在這一過(guò)程中逐漸形成。
民間獨(dú)特的工藝代表了相應(yīng)的特色文化傳統(tǒng)，受到了更廣泛的受眾群體的歡迎，影響范圍逐漸擴(kuò)大，開(kāi)始走出鄉(xiāng)村、走進(jìn)城市，甚至走向世界，成為代表國(guó)家民族文化的展示品。同時(shí)，民間手工藝在時(shí)代的變遷中并非一成不變，而是不斷地調(diào)整變化。由此，民間藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間穿梭，在文化融合中走出自己獨(dú)特的發(fā)展之路。
實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化之間的溝通
美國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿爾君·阿帕杜萊在其編著的《物的社會(huì)生命》一書(shū)中認(rèn)為，商品與人一樣具有社會(huì)生命。走出日常生活的民間手藝，作為商品進(jìn)入市場(chǎng)交換，在承載經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也將帶有一種文化意義上的價(jià)值。
仍以民間面塑手藝為例。文化成為人與物之間的意義秩序。在民間面塑手藝從食品、祭品、民間工藝品到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化過(guò)程中，人與物之間的意義秩序不斷被建構(gòu)，由此，民間面塑手藝并非單一的經(jīng)濟(jì)或文化意義的載體，而是一個(gè)不斷變化并融合民俗、經(jīng)濟(jì)、文化、象征等多種意義的復(fù)合載體。我們?cè)陉P(guān)注它的某一種身份角色的同時(shí)，不能忽略它所承載的其他意義。在商品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與文化之間并無(wú)截然分野。近年來(lái)，在面塑的非遺保護(hù)過(guò)程中，各方力量在爭(zhēng)奪手藝資源的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在建立手藝與村落、地域社會(huì)的象征性關(guān)聯(lián)，并試圖通過(guò)對(duì)手藝文化的打造，在經(jīng)濟(jì)與文化之間建立溝通的橋梁。
是植根鄉(xiāng)土還是走出鄉(xiāng)土
民間手藝的未來(lái)之路在哪里？這是我們?cè)诒Ｗo(hù)民間藝術(shù)過(guò)程中所一直追問(wèn)的問(wèn)題。令人憂(yōu)慮的問(wèn)題是：在各方力量都呼吁保護(hù)、傳承民間手藝的同時(shí)，民間手藝在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著更多的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代化的文化浪潮正通過(guò)各種傳媒手段進(jìn)入鄉(xiāng)村的每個(gè)角落，民間藝人不用出門(mén)就知道了外部世界的流行文化，這對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代變遷起到了一定的積極作用。比如，現(xiàn)代的民間面塑藝人很少做傳統(tǒng)時(shí)期流行的戲曲人物的形象，而是更傾向于大眾傳媒文化影響下的卡通動(dòng)漫等題材。“流行什么做什么”是民間面塑藝人對(duì)面塑題材變遷最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的回答，這也是最貼近大眾市場(chǎng)需求的民間面塑能快速適應(yīng)社會(huì)文化變遷的原因。
但現(xiàn)代文化的影響也使村民的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化，由此改變了民間藝術(shù)的生態(tài)空間。在鄉(xiāng)村的年輕一代人眼里，民間工藝失去了往日的輝煌，甚至被認(rèn)為是過(guò)時(shí)、落后的東西而遭到冷遇。如筆者在山東省菏澤市穆李面塑手藝村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，非家族傳承而從事面塑的年輕人所占比例很少，即使是面塑世家的后代也不乏選擇外出打工而放棄面塑手藝者。在多元的當(dāng)代社會(huì)中，民間手藝傳承在年輕一代中面臨危機(jī)。
面對(duì)文化變遷的沖擊，如何在生活態(tài)中保護(hù)民間藝術(shù)？手工藝是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，如果僅從功能角度看，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的工藝品在實(shí)用性上遠(yuǎn)勝民間工藝；在審美上，現(xiàn)代的工藝品也往往比民間藝術(shù)品好看。那么，民間藝術(shù)品是否就該一點(diǎn)點(diǎn)消亡呢？
生活是民間藝術(shù)的源流，生活的流變發(fā)展導(dǎo)致民間藝術(shù)也有逐漸變化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。例如，現(xiàn)代的山東菏澤民間面塑就有其豐富的生活基礎(chǔ)，作為民間食品、祭品，面塑貼近民眾的日常生活；作為玩具和工藝，面塑題材來(lái)源于生活中的戲曲和傳說(shuō)故事形象，體現(xiàn)了生活與藝術(shù)的結(jié)合；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面塑承載著無(wú)形的文化意義，并通過(guò)象征建立了手藝、村落和地域社會(huì)的關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，民間面塑在當(dāng)代社會(huì)仍有著深刻的生活基礎(chǔ)，以及經(jīng)濟(jì)和文化層面的內(nèi)涵。在手藝流動(dòng)的生命軌跡中，只有將藝術(shù)與民眾生活的方方面面相結(jié)合，才能保持民間藝術(shù)的生命，只有在生活態(tài)中保護(hù)民間藝術(shù)，把藝術(shù)還原于生活，才能充分發(fā)揮民眾在文化保護(hù)中的積極作用。
（作者單位：山東煙臺(tái)市博物館）
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