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先有“二月二”，后有“龍?zhí)ь^”：二月二的起源、流變及其文化意義
2014-03-03 22:37:29 作者：張勃來源：中國民俗學(xué)網(wǎng) 點擊：0 評論：0條
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[摘要]二月二起源于唐代，與中和節(jié)的創(chuàng)設(shè)有密切是關(guān)系。元明以后的二月二則是在繼承前代節(jié)俗的基礎(chǔ)之上，根據(jù)二月的節(jié)氣、物候、月令宜忌不斷豐富發(fā)展而成的，在這個過程中，它吸納了既有節(jié)日——驚蟄和春社的傳統(tǒng)行事，從而成為一個活動多樣、內(nèi)涵豐富的春天的節(jié)日。其文化意義有：(1)“二月二，龍?zhí)ь^，大囤尖，小囤流”：對農(nóng)業(yè)豐收的企盼；(2)“二月二，圍墻根，蝎子蚰蜒不上身”：對人身康寧的熱望；(3)“二月二，敲門枕，金子銀子往家滾”：對生活富裕的追求；(4)“二月二，接寶貝兒”：(4)對社會關(guān)系的協(xié)調(diào)；“二月二，不干活，坐下來，吃大饃”：(5)休閑時間；落了天燈好上工：年節(jié)終了、常業(yè)開始的標(biāo)志性時間。

　　[關(guān)鍵詞]二月二；龍?zhí)ь^；起源；流變；文化意義

　　作為我國一個重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日，“二月二”因為節(jié)期在農(nóng)歷二月二日而得名。關(guān)于二月二的起源和流變，目前已經(jīng)有了一些重要的學(xué)術(shù)成果。其中吉成名的《龍?zhí)ь^節(jié)研究》，通過對文獻(xiàn)的征引和分析，得出“二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)是從驚蟄節(jié)和春社日發(fā)展而來的”，“驚蟄節(jié)和春社日是龍?zhí)ь^節(jié)的前身”的結(jié)論。該文對龍?zhí)ь^節(jié)的研究相當(dāng)深入，筆者也十分認(rèn)同他關(guān)于“至少在(唐)德宗時期還沒有流行二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)”的說法。[3]此外，呂紅艷的《二月二節(jié)俗流變考析》、雪峰的《生的盛宴——二月二東北節(jié)俗文化心理探源兼論龍的實質(zhì)》也探討了二月二的起源問題。前者認(rèn)為：“‘二月二’節(jié)日由來已久，是從先民們對土地的崇拜中形成、發(fā)展而來的，社日節(jié)俗起源于上古時代，至唐代有了確定的日期及相關(guān)的習(xí)俗記載，而‘二月二’龍?zhí)ь^節(jié)最早形成于北方地區(qū)，形成時間為元代。”后者將二月二視為“一個與龍有關(guān)的節(jié)日”，“源于遠(yuǎn)古龍崇拜觀念”。[4]但從現(xiàn)有資料來看，看不出二月二的起源與土地崇拜或者與龍有關(guān)。二月二成為一個與龍、土地崇拜有關(guān)的節(jié)日，是后來發(fā)展演變的結(jié)果。

　　一、二月二節(jié)日的源起
　　在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中，二月二是個較為晚出的節(jié)日，其之為節(jié)最早可以追溯到唐朝，與中和節(jié)的創(chuàng)設(shè)密切相關(guān)。
　　目前所見有關(guān)二月二日最早的記載出自李林甫等撰成于739年的《唐六典》，書中提到當(dāng)時有中尚署令每年二月二日向皇上進鏤牙尺及木畫紫檀尺的做法。[5]而這些尺子會被皇帝賞賜給大臣。開元賢相張九齡就得到過唐玄宗的賞賜，并寫下《謝賜尺狀》表達(dá)激動和感恩心情，唐玄宗則有《答張九齡謝賜尺詩批》，對賜尺儀式的象征意義做了簡短但不乏深刻的表述，表達(dá)了希望臣子們秉公辦事、正當(dāng)行使權(quán)力、權(quán)衡協(xié)調(diào)好各種關(guān)系的良好愿望。[6]
　　唐朝二月二進尺賜尺的做法其實是對《月令》傳統(tǒng)的遵循。據(jù)《禮記·月令》，仲春之月，“日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概”。[7]也即二月是“日夜分”，即晝夜長短差不多等同的月份，這時要對“度長短”的尺、“數(shù)多少”的量、“示輕重”的衡等日常生活必備之物進行確定和校正。之所以選擇“日夜分”的時節(jié)，是因為正如有些人解釋的：“形而上者謂之道，而陰陽之氣運焉；形而下者謂之器，而陰陽之理寓焉。道則體乎天，器則用乎人。體乎天者，既適其中矣，用乎人者，可以失其中乎?此同度量之類所以必在乎日夜分之月也。”[8]“人之所用當(dāng)須平均，人君于晝夜分等之時而平正此當(dāng)平之物”，正符合我國傳統(tǒng)社會崇尚和踐行的順天應(yīng)時這一法則。值得注意的是，《月令》所載“同度量，鈞衡石”的活動原本只是在仲春之月，并沒有明確的固定日期，可是到了公元7世紀(jì)中葉，這一活動已固定在二月二日[9]，這無疑表明二月二日在當(dāng)時的時間制度中已經(jīng)較為特殊。但此時它只是官方進尺賜尺儀式舉行的時間而已，尚未成為一個節(jié)日。
　　二月二在此時尚未成為節(jié)日的一個重要證據(jù)是中和節(jié)的創(chuàng)設(shè)。
　　關(guān)于中和節(jié)的創(chuàng)設(shè)，史有記載，其中曾慥《類說》引李繁《鄴侯家傳》“中和節(jié)”條所述最詳：
　　德宗曰：“前代三九皆有公會，而上巳與寒食往往同時，來年合是三月二日寒食，乃春無公會矣。欲于二月創(chuàng)置一節(jié)，何日而可?”
　　泌曰：“二月十五日以后雖是花時，與寒食相值，又近晦日，以晦為節(jié)，非佳名色。二月一日，正是桃李開時，請以二月一日為中和節(jié)。其日賜大臣方鎮(zhèn)勛戚尺，謂之裁度。令人家以青囊盛百谷果實相問遺，謂之獻(xiàn)生子。醞酒，謂之宜春酒。村閭祭勾芒神，祈谷，百僚進農(nóng)書，以示務(wù)本。”
　　上大悅，即令行之，并與上巳、重陽謂之三令節(jié)，中外皆賜錢，尋勝宴會。[10]
　　此外，《舊唐書》和《新唐書》亦有記載。《舊唐書·德宗紀(jì)》云：(貞元)五年(789)春正月“乙卯，詔：‘四序嘉辰……自今宜以二月一日為中和節(jié)……’宰臣李泌請中和節(jié)日令百官進農(nóng)書，司農(nóng)獻(xiàn)種稑之種，王公戚里上春服，士庶以刀尺相問遺，村社作中和酒，祭勾芒以祈年谷，從之。”[11]《新唐書·李泌傳》的記載則與《鄴侯家傳》的記載極其相似。[12]
　　由上述記載可知，新節(jié)之設(shè)乃唐德宗的動議，李泌擔(dān)當(dāng)了設(shè)計之任，并做出如下設(shè)計：(1)節(jié)期在二月一日；(2)節(jié)名中和；(3)節(jié)日當(dāng)天舉辦各種活動。這些設(shè)計得到了唐德宗的首肯，遂有貞元五年(789)正月頒布詔書如下：
　　四序嘉辰，歷代增置，漢崇上巳，晉紀(jì)重陽�；蛘f禳除，雖因舊俗，與眾共樂，咸合當(dāng)時。朕以春方發(fā)生，候及仲月，勾萌畢達(dá)，天地同和，俾其昭蘇，宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)數(shù)，內(nèi)外官司休假一日。[13]
　　由此，中和節(jié)便通過頒布政令的方式在全國推行開來，成為時人節(jié)日生活的一部分。
　　從中和節(jié)建構(gòu)的來龍去脈來看，它是唐德宗試圖增加公會時間、“欲于二月創(chuàng)置一節(jié)”的結(jié)果，這清楚地表明在唐德宗發(fā)出設(shè)節(jié)動議的時候，還不存在二月二這個節(jié)日。因為如果已有此節(jié)，便不會有二月設(shè)節(jié)的動議。

　　二月二成為節(jié)日當(dāng)是在中唐以后。就筆者所知，有關(guān)唐代二月二為節(jié)的資料，也是二月二為節(jié)的早期資料主要有白居易的三首詩、李商隱的一首詩以及李淖《秦中歲時記》、韓鄂《歲華紀(jì)麗》、龐元英《文昌雜錄》中的相關(guān)記載。詳見下表：

資料提供者

相關(guān)資料

資料出處

詩文表現(xiàn)的節(jié)俗

備注

白居易（772—846）

明朝二月二，疾平齋復(fù)畢。應(yīng)須挈一壺，尋花覓韋七。

《二月一日作，贈韋七庶子》，載《全唐詩》卷453。

聚會宴游

大和九年（835）作于洛陽。[14]

二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。

《二月二日》，載《全唐詩》卷456。

踏青出游

開成元年（836）作于洛陽。[15]

眾皆賞春色，君獨憐春意。……何日同宴游，心期二月二。

《和夢得洛中早春見贈七韻》，載《全唐詩》卷459

聚會宴游

李商隱（約812年或813年—約858年）

二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙�；毩鄹鳠o賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營。新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。

《二月二日》，載《全唐詩》卷539

出游

李淖（晚唐人）

（長安）曲江采菜，士民游觀極盛

《秦中歲時記》

采菜、出游

韓鄂（晚唐人）

“巢人乞子以得富”注：“昔巢氏時，二月二乞得人子歸養(yǎng)之，家便大富，后人以此日出野田采蓬葉，向門前以祭之，云迎富。”

《歲華紀(jì)麗》卷1

采菜，迎富

龐元英（宋朝人）

唐歲時節(jié)物，元日則有屠蘇酒、五辛盤、咬牙餳，……二月二日則有迎富貴果子……

《文昌雜錄》卷3

吃“迎富貴果子”

　　如果我們將節(jié)日定義為“與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日”，[16]上述資料表明，二月二在中唐以后已然是一個民間節(jié)日，其主要民俗活動就是上表第四列顯示的尋花采菜、踏青宴游、迎富(包括吃迎富果子)等。
　　那么二月二何以成為一個節(jié)日呢?如果考慮到二月二在中和節(jié)創(chuàng)設(shè)之后不久即已被文人記錄(自中和節(jié)于789年出現(xiàn)到白居易835年將其入詩，還不到40年的時間，鑒于文人記錄又一般晚出于記錄對象出現(xiàn)的時間，二者出現(xiàn)的時間間隔會更短)，考慮到中和節(jié)與二月二在時間上的前后相繼以及節(jié)俗方面的某些關(guān)聯(lián)，考慮到唐朝人熱衷于過節(jié)娛樂的社會風(fēng)氣，那么我們思考二月二起源問題時，是很難不將其與中和節(jié)聯(lián)系起來的。
　　號稱“海內(nèi)雄富”的唐朝是我國封建社會的黃金時代，也是我國節(jié)日發(fā)展史上的重要時期，雄厚的經(jīng)濟實力、安定的政治環(huán)境、開放的社會風(fēng)氣以及唐人對精神自由、個性解放的普遍追求使得唐朝人形成了熱衷于過節(jié)的社會風(fēng)氣，他們延續(xù)前代已有的節(jié)日尚嫌不夠，還不時“自我作古”創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日；他們熱衷于在節(jié)日里進行戶外活動，放歌縱酒、郊游野宴、游戲玩樂，從而把一個個原本富有信仰色彩的節(jié)日推向娛樂，推向狂歡。[1]這種風(fēng)氣在整個唐朝都是盛行的，而德宗朝尤其如此。經(jīng)過安史之亂的戰(zhàn)火，人心思安。“德宗在779年中期人們期望恢復(fù)唐朝力量和光榮的熱烈心情中登上了皇位。”[2]經(jīng)過十年的努力，國家經(jīng)濟力量增強，社會趨于穩(wěn)定，這種背景之下，以皇帝為首，社會上興起一股世俗享樂之風(fēng)，正如陳寅恪先生曾經(jīng)非常正確地指出的：“貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間社會方面，則久經(jīng)亂離，略得一喘息之會，故亦趨于嬉娛游樂。”[3]而時人熱衷于過節(jié)是趨于嬉娛游樂的最重要表現(xiàn)。中和節(jié)也是在這種社會風(fēng)氣中得以創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)反過來又體現(xiàn)了這一社會風(fēng)氣在當(dāng)時的普遍和濃烈。
　　如果充分認(rèn)識到這一點，我們便有理由猜測，當(dāng)中和節(jié)以國家頒布政策的方式設(shè)立以后，對于嬉娛游樂的偏好令人們(至少一部分人)并不滿足于僅在二月初一這一天開展活動，他們還會把活動延續(xù)到第二天。當(dāng)一個地方的一些人以相同的方式度過特定的某一天并以年度周期為單位進行重復(fù)時，這特定的某一天也就演變成該地方的一個節(jié)日了。
　　從唐代二月二的節(jié)俗活動方面考察，也確實與中和節(jié)有明顯的關(guān)聯(lián)。貞元五年正月頒布的詔書強調(diào)，“春方發(fā)生，候及仲月，勾萌畢達(dá)，天地同和，俾其昭蘇，宜助暢茂”，也就是說二月是各種草木發(fā)芽的時候，人們應(yīng)該俾其昭蘇，助其暢茂，創(chuàng)設(shè)中和節(jié)的目的即在于此。就“俾其昭蘇，宜助暢茂”而言，可以說沒有比踏青、挑菜更好的手段了。
　　大概正因為二月二與中和節(jié)的密切關(guān)系，所以一些后人述及二月二時，甚至?xí)?ldquo;中和節(jié)”來稱呼它。如《奉天通志(二百六十卷·民國二十三年鉛印本)》就說：“(二月)初二日‘中和節(jié)’，俗稱‘龍?zhí)ь^日’，以驚蟄率在此節(jié)前后，故云。”[4]又河北《南宮縣志》(二十六卷·民國二十五年刻本)云：“(二月)二日，曰‘中和節(jié)’，亦曰‘挑菜節(jié)’。”[5]
　　當(dāng)然，二月二日為節(jié)還當(dāng)與我國節(jié)日多重數(shù)的狀況有關(guān)，吉成名已經(jīng)注意到此點：“龍?zhí)ь^節(jié)為什么定在二月初二呢?筆者認(rèn)為，人們定在這一天，不是定在初一，也不是定在初三、初四，很可能是考慮到二月初二雙‘二’重疊、便于記憶的緣故。人們對數(shù)字重疊的日子，歷來偏好。”[6]筆者也相信，對重數(shù)節(jié)日的偏好有助于人們對新的重數(shù)節(jié)日的認(rèn)可�；蛘哒f，當(dāng)一月一日的元正、三月三日的上巳、五月五日的端午、七月七日的七夕、九月九日的重陽共同構(gòu)成了一個很有特色的重數(shù)節(jié)日序列以后，人們會比較樂意在這個序列中再增加一個二月份的重數(shù)節(jié)日。至于唐代以后，“中和節(jié)”這個官方建構(gòu)的有著令名的節(jié)日反不如由它而起的二月二盛行，部分原因大概也可以從這里來尋找。

　　二、二月二的流變
　　自唐代到今天，二月二在時間長河里經(jīng)歷了它的流變過程。大致說來，這一流變過程可以分為唐宋時期、元明時期、清代民國時期和20世紀(jì)中葉以來等四個階段。
　　1、唐宋：發(fā)生發(fā)展期
　　二月二為節(jié)始于唐代，是一個以踏青、挑菜、迎富為主要習(xí)俗活動的節(jié)日。宋代依然如此，在節(jié)日流行范圍和熱鬧程度似乎比唐代更有過之而無不及。在宋代文學(xué)作品中，“踏青”、“挑菜”兩詞屢屢出現(xiàn)，比如賀鑄《薄幸》中有“自過了收燈后，都不見，踏青挑菜”，吳潛《望江南·憶江南》中有“挈榼攜壺從笑傲，踏青挑菜恣追尋”，陸游《水龍吟·春日游摩訶池》中有“挑菜初閑，禁煙將近”等，都說明踏青、挑菜習(xí)俗的普遍。宋人魏了翁有《二月二日遂寧北郊迎富故事》，詩道：“才過結(jié)柳送貧日，又見簮花迎富時。……里俗相傳今已久，謾隨人意看兒嬉。”[7]展示了遂寧一帶的迎富習(xí)俗。又《太平寰宇記》卷149提到萬州和忠州之地的風(fēng)俗時，都提到迎富之俗。比如寫到忠州風(fēng)俗：“夷獠頗類黔中……二月二日攜酒郊外迎富。”[8]看來不僅漢人，連少數(shù)民族也加入了迎富、過二月二的隊伍。
　　值得注意的是，此時二月二還有了挑菜節(jié)、踏青節(jié)、迎富節(jié)等專門稱呼。
　　張耒有《二月二日挑菜節(jié)詩》：“久將菘芥芼南羮，佳節(jié)泥深人未行。想見故園蔬甲好，一畦春水轆轤聲。”詩作描寫了作者在節(jié)日期間的所見所聞所感，題目便直寫“二月二日挑菜節(jié)”。祝穆《方輿勝覽》記載梧州容縣一帶景物，其中有迎富亭：“與滄浪亭相對，容俗以二月二日為迎富節(jié)，因以丨丨名丨。”[9]可見二月二又有迎富節(jié)的稱呼。
　　南宋陳元靚《歲時廣記》卷一“游蜀江”條引杜氏《壺中贅錄》提到：“蜀中風(fēng)俗，舊以二月二日為踏青節(jié)。”在這里，我們還可以讀到時人過此節(jié)的熱鬧場面：
　　都人士女絡(luò)繹游賞，緹幕歌酒，散在四郊。歷政郡守慮有強暴之虞，乃分遣戍兵于岡坡冢之上，立馬張旗望之。后乖崖公帥蜀，廼曰：“慮有他虞，不若聚之為樂。”乃于是日自萬里橋以錦繡器皿結(jié)彩舫十?dāng)?shù)只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數(shù)船，歌吹前導(dǎo)，名曰游江。于是都人士女駢于八九里間，縱觀如堵，抵寶歷寺橋，出宴于寺內(nèi)。寺前創(chuàng)一蠶市，縱民交易，嬉游樂飲，倍于往歲，薄暮方回。[10]
　　蜀地二月二的游人是如此之多，以至于有些怕出問題的官員不得不出兵來維持秩序。當(dāng)后來一位官員采取“聚之為樂”的措施后，“嬉游樂飲，倍于往歲”，二月二越發(fā)熱鬧了。
　　其時不僅民間重視二月二，宮廷中也很重視，這一天要舉辦挑菜御宴。只是宮中的挑菜與民間的挑菜頗不相同。在民間，挑菜不過是尋找挑挖新鮮的野菜，在宮中，挑菜就變成了一種好玩的游戲。周密在《武林舊事》中詳細(xì)描寫了宮中挑菜游戲的做法和賞罰：“二日，宮中排辦挑菜御宴。先是內(nèi)苑預(yù)備朱綠花斛，下以羅帛作小卷，書品目于上，系以紅絲，上植生菜、薺花諸品。俟宴酬樂作，自中殿以次，各以金篦挑之。后妃、皇子、貴主、婕妤及都知等，皆有賞無罰。以次每斛十號，五紅字為賞，五黑字為罰。上賞則成號真珠、玉杯、金器、北珠、篦環(huán)、珠翠、領(lǐng)抹，次亦鋌銀、酒器、冠鋜、翠花、段帛、龍涎、御扇、筆墨、官窯、定器之類。罰則舞唱、吟詩、念佛、飲冷水、吃生姜之類，用此以資戲笑。”皇宮中的這一游戲，對挑中紅色書寫的野菜名的人給予獎賞，對挑中黑色書寫的野菜名的人進行懲罰，十分有趣，引得“王宮貴邸，亦多效之”，[11]同樣以此為樂。
　　總體看，唐宋時期的二月二是個充滿著快樂的節(jié)日，其活動主要是在戶外進行踏青、挑菜和迎富等，體現(xiàn)著時人對大自然的親近熱愛以及對富有的追求。
　　2、元明：轉(zhuǎn)型期
　　元明時期，唐宋時期二月二的踏青、挑菜、迎富習(xí)俗在一些地方仍然傳承不廢。元·謝應(yīng)芳《二月二日漫興》詩云：“時俗喜逢迎富日，老夫羞作送窮文。”[12]《西湖游覽志余》第二十卷“熙朝樂事”中云：“二日，士女皆戴篷葉，諺云：“蓬開先百草，戴了春不老。”[13]可視為踏青挑菜的證明。此外，這一時期還出現(xiàn)了新的節(jié)俗活動。其中最重要的便是二月二已與龍聯(lián)系起來，并已有關(guān)于撒灰和禁忌的明確記載。元代末年熊夢祥《析津志·歲紀(jì)》載：“二月二日，謂之龍?zhí)ь^。五更時，各家以石灰于井畔周遭糝引白道，直入家中房內(nèi)，男子、婦人不用掃地，恐驚了龍眼睛。”[14]元代《朱太守風(fēng)雪漁樵記》雜劇中一段對白云“我直到二月二，那時可是龍?zhí)ь^，我也不敢抬頭”，也是二月二已被稱作“龍?zhí)ь^”明證。
　　到了明代，與龍、撒灰相關(guān)的習(xí)俗記載明顯增多，比如沈榜《宛署雜記》第十七卷載“二月引龍”，并在注中進一步解釋：“宛人呼二月二為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委婉布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。”[15]嘉靖年間纂修的《河間府志》和《雄乘》、《萊蕪縣志》、《淄川縣志》等地方志書中也都有“引龍”的記載。如《雄乘》卷上云：“仲春之月厥二日，以灰糠畫龍于井，以青灰引至甕下或倉庫內(nèi)，曰引龍。”[16]
　　此外又有其他習(xí)俗活動出現(xiàn)。比如《宛署雜記》有宛平一帶的人們“用面攤煎餅，燻床炕令百蟲不生”的記載[17]。又劉侗、于奕正《帝京景物略》中提到：“二月二日曰龍?zhí)ь^，煎元旦祭余餅，薰床炕，曰熏蟲兒，謂引龍，蟲不出也。”[18]隆慶《趙州志》卷9載當(dāng)?shù)兀?ldquo;以灶灰圍房屋，辟百蟲，具鯉魚豬脯饋新歸之女，曰開素。”嘉靖《雄乘》卷上載：“是日也，將鯉席逆女，仍以禮饋之。”嘉靖《夏津縣志》載：“仲春之月，二日用灶灰圍屋避蟲鼠。”又嘉靖《隆慶志》載：“二日以元宵日留糕食，耕夫謂之不打鏵。”此外，嘉靖年間的《萊蕪縣志》和《淄川縣志》中有“填倉”的記載。嘉靖年間修浙江《淳安縣志》中有以二月二為花朝，鄉(xiāng)間祭里社的做法：“花朝，二月二日，東西坊市為會，務(wù)以華麗相高。其間有露臺甚奇巧，然亦觀上人好尚而為之。鄉(xiāng)間于是日祭里社。”
　　從上述資料來看，二月二的重要節(jié)俗如引龍、填倉、驅(qū)蟲、迎女、祭社等此時都已經(jīng)出現(xiàn)。這些節(jié)俗活動的出現(xiàn)和舉行，大大改變了二月二原有的節(jié)日性質(zhì)，使其從一個內(nèi)容相對單調(diào)、娛樂色彩濃厚的節(jié)日轉(zhuǎn)化成為一個內(nèi)涵十分豐富以崇龍祀土、驅(qū)避害蟲、祈求風(fēng)調(diào)雨順農(nóng)業(yè)豐收、生活康寧富有為核心內(nèi)容的復(fù)合型節(jié)日。二月二節(jié)日性質(zhì)的改變，主要緣于它對驚蟄日、春社日傳統(tǒng)行事的吸附與發(fā)展，以及人們在傳統(tǒng)文化的作用下將其與龍緊密聯(lián)系起來。
　　驚蟄是二十四節(jié)氣之一，《歲時廣記》卷一引《三統(tǒng)歷》云：“驚蟄為二月節(jié)，春分為二月中氣，驚蟄者，蟄蟲驚而始出也。”[19]驚蟄節(jié)氣到來的時候，就是各種蟲子(包括蟄伏的)蠢蠢欲動的時候。這些蟲子當(dāng)中，有許多因有害于人類而成為被想方設(shè)法消滅的對象。我國早在先秦時期已有用灰、煙熏除蟲的做法，《周禮·秋官·司寇》還記載了專門負(fù)責(zé)除蟲的人：“赤犮氏掌除墻屋，以蜃灰攻之，以灰灑毒之，凡隙屋除其貍蟲。蟈氏掌去蛙黽。焚牡菊，以灰灑之，則死。以其煙被之，則凡水蟲無聲。”[20]唐代孫思邈《千金月令》則格外強調(diào)了驚蟄日的撒灰：“驚蜇日，取石灰糝門限外，可絕蟲蟻。”二月二與驚蟄節(jié)氣相距甚近，遂挪移了驚蟄日撒灰驅(qū)蟲的做法，由此成為許多地方驅(qū)除蟲害的特定時間。后來更發(fā)展出形形色色的驅(qū)蟲方式，成為二月二節(jié)俗的核心內(nèi)容之一。

　　對人們賴以生存的自然物質(zhì)進行崇拜是原始崇拜的重要內(nèi)容，土地是人類居住生活的場所，是人類獲取生存資料所需(衣、食、住等)最重要的源地，對土地的崇敬和膜拜在我國早已有之。后來隨著原始崇拜向人格神崇拜的轉(zhuǎn)變，對土地的原始崇拜便轉(zhuǎn)化為對社稷(土谷)神的崇拜。在中國傳統(tǒng)社會，對社稷神的祭祀歷來有官社和民社之分，官社有不同的級別，分別由相應(yīng)級別的官方代表人物組織并參與，民社則主要由一個社區(qū)的居民組織和參與。無論官社和民社，一般都是一年舉行兩次，即春社和秋社。春社和秋社時間一般分別在二月和八月，至于具體日子，魏晉以前各朝有各朝的規(guī)定，[21]隋唐以后官方制定祭社禮，多以立春后第五個戊日為春社時間，立秋后第五個戊日為秋社時間。社日源遠(yuǎn)流長，起源于三代，傳承于漢魏，發(fā)展到唐宋時期已十分盛行。春社日，是在春耕開始之際人們祭祀土谷神以祈求他們保佑風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收的日子，同時也是一個放歌縱酒、禁忌作活、有著特殊飲食以及其他多種習(xí)俗活動的節(jié)日[22]。據(jù)《歲時雜記》，社日，“人家旋作鏊餅，佐以生菜、韭、豚肉”，又“小學(xué)生以蔥系竹竿上于窗中觸之，謂之開聰明�；蛴旨又运�，欲求能計算也。”又“社日學(xué)生皆給假，幼女輟女工，云是日不廢業(yè)，令人懞懂”。[23]但是元代之后，社日節(jié)日趨沒落。至少到明代時，一些鄉(xiāng)村已將二月二視為土地公公的生日，春社日的種種傳統(tǒng)行事也移至二月二進行，其重農(nóng)務(wù)本、祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日內(nèi)涵也成為二月二的節(jié)日內(nèi)涵。
　　二月二之所以與龍緊密聯(lián)系起來，與中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于二月星象、物候、氣候及其之間關(guān)系的認(rèn)知有關(guān)。農(nóng)業(yè)在我國出現(xiàn)很早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最講究不誤農(nóng)時，所以中國人特重時令，仰觀天象，俯察地理，發(fā)現(xiàn)特定星象的方位在不同時間各不相同，因此根據(jù)其所在方位，便可以判斷當(dāng)時的季節(jié)。根據(jù)《尚書·堯典》“日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏”等記載，說明最遲商末周初，我國古人就已取得觀測天象以確定四季的天文知識。古人將天上群星分成二十八組，叫做二十八宿，二十八宿又按東西南北四方分為四組，即所謂四象，即東方蒼龍、南方朱鳥、西方白虎、北方玄武，其中東方龍星的出沒周期和方位與一年中的農(nóng)時周期相始終而格外受到關(guān)注。春天春耕開始時，黃昏時龍星開始顯露頭角；夏天農(nóng)作物生長時，黃昏時龍星高懸于南方夜空；秋天莊稼豐收時，黃昏時龍星開始掉頭向西方下行；到了冬天萬物伏藏之時，龍星則隱沒身影。龍星現(xiàn)身則春天來臨，農(nóng)耕開始的認(rèn)知是中國傳統(tǒng)社會的常識，二月二形成之后，伴隨著它在人們?nèi)粘Ｉ钪械匚坏纳仙�，由于時屬仲春，正是龍星經(jīng)歷了隱沒潛伏之后重新顯現(xiàn)的日子，便被人們形象地稱為“龍?zhí)ь^”。這一新的命名，突顯和強化了二月二與季節(jié)轉(zhuǎn)換和農(nóng)耕生產(chǎn)之間的關(guān)系，使二月二在農(nóng)耕社會中的標(biāo)志性意義增強。不僅如此，由于“龍”在中國還是一種凝聚著無數(shù)人的想象力和情感認(rèn)同、能夠“潛景九淵，飛躍天庭，屈伸從時，變化無形”的神奇動物，被視為司水神祇，神仙坐騎、吉祥瑞獸和君權(quán)象征，[24]因此，二月二被命名為龍?zhí)ь^就為與龍有關(guān)的節(jié)俗活動的生產(chǎn)提供了廣闊的空間，而這正是清代二月二興盛的重要原因所在。
　　不過，需要說明的是，元明時候，二月二尚不普遍。以上海書店影印的《天一閣藏明代方志選刊》所收方志而言，諸多省份如江蘇、安徽、福建、江西、湖南、湖北、海南、四川、云南、貴州等各地方志中多有寫及當(dāng)?shù)毓?jié)日的，但提到二月二的只有嘉靖年間修浙江《淳安縣志》。二月二在我國南方方志中的普遍缺失，固然有方志撰寫方面的因素，但主要的怕還在于這個時期二月二在南方尚不普遍的緣故。
　　3、清代民國：興盛期
　　清朝和民國時期是二月二的興盛期，不僅流播空間大大擴張，節(jié)俗活動也更加豐富。丁世良、趙放主編的《中國地方志民俗資料匯編》[25]一書將明清以來，尤其是清朝以來各個時期編修的地方志中的民俗資料匯集成冊，為我們了解二月二的節(jié)俗活動及其在全國各地的流播情況提供了頗多方便。
　　這部資料集顯示，全國三十多個省級行政區(qū)劃，除了新疆、西藏和青海以外，其余均有關(guān)于二月二節(jié)的記載，也即都有二月二節(jié)。同時，它也顯示了清代和民國時期各地二月二豐富的節(jié)俗活動，總體上來看，這段時期二月二的節(jié)俗活動主要有撒灰、祀神、占卜、迎女、剃頭、踏青、迎富、擊房梁炕沿、照蟲燭、制作驅(qū)蟲物品、帶龍尾、試耕、種菜、飯牛、吃犒勞酒、開筆取兆、上墳等，并形成了特定的節(jié)日飲食和節(jié)日飾品，也有不少禁忌。
　　必須明確的是，就某一個地方而言，并非所有上述節(jié)俗活動都會有所呈現(xiàn)，事實是，某一個地方往往中有其中的幾項，甚至只有其中的一項活動。但總體上看，在清代和民國時期，二月二繼承了元明時期從前朝繼承而來的以及新發(fā)展出來的節(jié)俗活動，繼續(xù)圍繞著崇龍祀土、驅(qū)避害蟲、祈求風(fēng)調(diào)雨順農(nóng)業(yè)豐收、生活平安富有等展開但更加多樣，并在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可和實踐，成為時人日常生活的重要組成部分。由此，我們說這一時期是二月二節(jié)日史上的興盛期。
　　4、20世紀(jì)中葉以來：衰落期
　　20世紀(jì)中葉以來，二月二進入了它的衰落期。筆者曾在《從傳統(tǒng)到當(dāng)下：試論官方對傳統(tǒng)節(jié)日的干預(yù)》一文中對中國傳統(tǒng)節(jié)日在20世紀(jì)以來普遍衰落的原因進行過分析，認(rèn)為個中原因多多，社會轉(zhuǎn)型(傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型)的挑戰(zhàn)(傳統(tǒng)節(jié)日是生長成長成熟于傳統(tǒng)社會、農(nóng)業(yè)社會的)、歷法的變更(公歷作為正式歷法對農(nóng)歷的取代)、傳統(tǒng)節(jié)日的合法性和價值被貶抑、西方節(jié)日的沖擊等都負(fù)有責(zé)任。[26]這個分析基本上適用于二月二。這些原因的共同作用，導(dǎo)致了二月二的許多節(jié)俗活動普遍而迅速地淡出人們的日常生活。當(dāng)今，二月二原有的諸多節(jié)俗活動，如領(lǐng)龍、驅(qū)蟲、祀土地、填倉、占?xì)q、佩戴龍尾等都已變得不再常見，相關(guān)禁忌也較少被遵循。吉國秀、詹娜、李陽等人用“記憶碎片化”和主體缺失來概括東北地區(qū)二月二節(jié)日的現(xiàn)狀。[27]
　　然而，二月二又畢竟曾經(jīng)是一個重要的、節(jié)俗活動多樣、內(nèi)涵豐富的民間節(jié)日，其節(jié)俗活動在今天仍然具有特殊的意義和功能，更何況在其興盛期出生、長大的還大有人在，兼以20世紀(jì)末中國社會的民俗文化正處于復(fù)興之中，故而二月二的節(jié)俗活動仍有存留，即如填倉，在今山東菏澤、江蘇邳州一帶仍然有行之者。至于炒麥豆、爆玉米花、攤煎餅、吃春餅、水餃、撐腰糕等食俗也時有所見，以龍、土地、文昌等神為祭祀對象的二月二廟會在不少地方依然盛行，二月二洗頭理發(fā)的做法更是風(fēng)行全國。
　　二月二到底還能走多遠(yuǎn)，我們只能拭目以待。

　　三、二月二的文化意義
　　以上大致勾勒了二月二的生長演變史。筆者以為，二月二起源于唐代，與中和節(jié)的創(chuàng)設(shè)有密切是關(guān)系。元明以后的二月二則是在繼承前代節(jié)俗的基礎(chǔ)之上，根據(jù)二月的節(jié)氣、物候、月令宜忌不斷豐富發(fā)展而成的，在這個過程中，它吸納了既有節(jié)日——驚蟄和春社的傳統(tǒng)行事，從而成為一個活動多樣、內(nèi)涵豐富的春天的節(jié)日。其文化意義大致可以歸納如下：
　　1、“二月二，龍?zhí)ь^，大囤尖，小囤流”：對農(nóng)業(yè)豐收的企盼
　　中國傳統(tǒng)社會，歷來以農(nóng)業(yè)為立國之本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉直接關(guān)系著國計民生。二月二時處仲春，是春回大地，萬物復(fù)蘇、春耕生產(chǎn)即將全面開始的季節(jié)，二月二的許多節(jié)俗活動便圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開。
　　(1)填倉
　　填倉，又叫畫倉、打灰囤、圍倉等，是二月二最重要的習(xí)俗活動之一，尤其流行于山東、河南、河北、江蘇、安徽和東北三省等地。倉囤是人們儲存糧食的地方，初二一大早(有的地方在初一下午)用灰(常常是莊稼秸稈的灰)畫成大大小小的倉囤，倉囤往往還要畫成多圈以表明糧食多得倉囤放置不下，只有在上面添加其他的器物才令糧食不至于流溢出來；有的囤外再畫上梯子，以表明囤是如此之高大，只有登上梯子才能放置或取到糧食。人們在打灰囤的時候，口里還往往念念有詞，如“二月二，龍?zhí)ь^，大囤尖，小囤流”、“青灰摺子圈連圈，圈套圈，大摺滿，小摺流，今年又是大豐收”等等。在耕作尚未開始之時，人們就在模擬和描述五谷豐登、倉囤盈滿的景象，足見其對農(nóng)業(yè)豐收的渴望是如何強烈。而填倉活動中往往還有占?xì)q的活動，比如有的地方，人們會在畫好的倉囤中挖一小坑，將谷子、豆子、玉米、小麥、芝麻等各種糧食放置其中，埋好，看過幾天哪種先發(fā)芽來判斷各種農(nóng)作物的收成好壞，其中包含的仍然是對豐收的關(guān)心和熱望。
　　(2)引龍祀土
　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上是靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順是農(nóng)業(yè)豐收的前提和保障，而春耕時節(jié)最需要的是雨水，在春雨貴如油的北方更是如此。在民眾的心目中，龍是司雨的神，秋冬之間往往潛入水中蜇伏不出，到春天才會重新醒來，二月二是龍?zhí)ь^的日子，這一天有不少活動便是圍繞龍而進行。要想讓龍行云布雨，首先就得將它從睡夢中喚醒，設(shè)法讓它抬頭升空。所以有些地方的人二月二一大早就會用棍棒擊梁頭，以敲醒他們擔(dān)心還在沉睡的龍；也有的地方攤煎餅、煎燜子，以燙醒沉睡的龍。更多的地方會撒灰(或糠、水)蜿蜒成龍形到那些俗信龍在的場所(井、河)將龍小心翼翼地引回。而在江蘇邳州，人們還會用灰撒成龍的形狀，人們對它頂禮膜拜，以祈禱保佑今年五谷豐登，六畜興旺。為了讓龍順利抬頭，完美愉快地升空，人們還千方百計地討好龍，把水餃叫龍耳，把春餅叫龍鱗餅，把面條叫龍須面等，并舉行一些祭祀活動，還設(shè)下種種禁忌，如婦女不準(zhǔn)動剪刀針線，怕戳了龍眼，穿了龍頭；又忌刀切，怕砍了龍頭；不能用磨，怕壓了龍頭等。所有這些節(jié)俗活動，都是在對龍崇拜信仰的基礎(chǔ)上進行的，旨在獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以豐收的最重要的前提條件——風(fēng)調(diào)雨順。而祀土谷神的一個重要目的亦在于祈求土地神保佑風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。祀土谷神之外，一些地方的人們還祭祀倉神，倉神就是保管糧食之神，對他的祭祀同樣是希望借助神的威力以獲得糧食的豐產(chǎn)。
　　(3)驅(qū)害蟲
　　對于農(nóng)業(yè)豐收而言，各種蟲害也是極大的敵人。所以驅(qū)除害蟲避免蟲害就成為農(nóng)業(yè)豐收的一個重要條件。俗話說：“驚蜇過，百蟲蘇。”在這個時候，通過一些象征性行為驅(qū)除危害莊稼生長的害蟲就成了比較常見的現(xiàn)象。江蘇海州一帶人們會在農(nóng)田中燃火把驅(qū)除蝗蟲；邳州的人們則會在圍倉龍(填倉)時把五谷雜糧放到褶子中令雞啄食，認(rèn)為可將害蟲消滅；湖南興寧等地則將糍團插到田間以糊住鳥嘴可令其不吃莊稼苗；青海農(nóng)村二月二吃土炒大豆叫咬蟲兒、認(rèn)為咬死了蟲兒莊稼就不生蟲害了，等等，都是驅(qū)蟲以避免蟲害的儀式行為。
　　(4)試?yán)�、種菜、飯牛
　　人們還往往在二月二試?yán)纭⒎N菜、飯牛，從而使其成為農(nóng)事生產(chǎn)開始的標(biāo)志性時間。
　　如果說填倉、引龍、祀土、驅(qū)蟲等諸多儀式是渴望農(nóng)業(yè)豐收的民眾表達(dá)內(nèi)心愿望并希望借助超自然的力量來實現(xiàn)這一愿望的努力，它們更多帶有信仰甚至是巫術(shù)的色彩，那么試?yán)�、種菜、飯牛就是通過實實在在的勞動和精心準(zhǔn)備去開拓那條通往農(nóng)業(yè)豐收的道路。這些節(jié)俗活動雖然形式各別，操作邏輯也頗多不同，但它們無不包含著人們對于農(nóng)業(yè)豐收的強烈企盼，也無不是保證這企盼得以實現(xiàn)的方式和手段。
　　2、“二月二，圍墻根，蝎子蚰蜒不上身”：對人身康寧的熱望
　　俗話說：“立春三日草芽青，驚蜇一過蟲子生。”那些出動的蟲子(有時也包括野獸)其實不僅會危害莊稼，也會對人的身體造成侵?jǐn)_。在科技昌明、殺蟲劑、滅鼠靈層出不窮的當(dāng)代社會，蝎子、蚰蜒、蜈蚣、蚊子、蒼蠅、老鼠、毒蛇等害人的例子尚且屢見不鮮，傳統(tǒng)社會里，毒蟲攻擊人身造成傷害的事情更加普遍。由此在蟲子初生的季節(jié)人們通過一些特殊的活動希圖消滅它們就成了二月二節(jié)俗里十分重要的內(nèi)容。
　　明清以后，二月二撒灰除蟲相當(dāng)普遍。人們把灰撒到墻邊、門檻、香臺等處，邊撒還邊唱一些歌謠，如“二月二，圍墻根，蝎子蚰蜒不上身”、“圍墻根，蝎子不蜇光腚妮，圍香臺，蝎子不蜇光腚孩”等，這些歌謠明確表達(dá)了撒灰的動機所在。
　　除了撒灰驅(qū)蟲外，驅(qū)除毒蟲還有多種方式。其中之一便是把二月二的各種飲食活動都冠以驅(qū)蟲的名目，比如河南一帶把攤煎餅叫“熏蟲”，遼寧新民一帶把烙春餅叫“烙蟲蝦”，陜西米脂一帶把吃黃米饅頭叫“咬蠅子”，山西芮城一帶吃油條叫“咬蝎尾”，寧夏一帶把炒麥豆叫“炸臭蟲”，山東一帶把炒豆子叫“炒蝎子爪”，并有“吃了蝎子爪，一年不挨蝎子蜇”的說法。再一種常見的方式就是用棍棒、掃帚或者鞋子敲打梁頭、墻壁、門戶、床炕等處，擊打時也多伴著歌謠，比如“二月二日打炕沿，蝎子蚰蜒不見面。二月二日打炕頭，蝎子蚰蜒全不留”、“二月二，拍瓦子，蝎子出來沒爪子。二月二，拍大床，蝎子出來不螫娘。二月二，拍大轍，蝎子出來不螫爹”等等，驅(qū)蟲的意蘊由此表露無遺。另外，人們還會以燃香、火照蟲燭的方式驅(qū)蟲，或者使用一些俗信對害蟲有威懾力的物品如符圖、葫蘆、剪刀形狀的剪紙、綿雞等。比如江蘇常州一帶的人們就會張貼蜒蚰榜，上面倒書“諸蟲螞蟻直入地”七字，并用紅筆勾上。
　　概括而言，在蟲子初生尚不能為害于人的季節(jié)，人們無論是使用煎、爆、炸、烤、熏、擊、拍打等種種可以恐嚇蟲子以及對蟲子造成傷害乃至置其于死地的方式，還是運用語言的特殊力量去詛咒蟲子得病、死亡，或者制作并使用一些能夠鎮(zhèn)壓、消滅蟲子的物什，其實質(zhì)都是建立交感、模仿基礎(chǔ)上的一些巫術(shù)手段。雖然難以奏效，卻表達(dá)了人們避免毒蟲危害、人體安康的良好愿望。
　　值得注意的是，類似的一些行為方式還在一些地方被解釋為驅(qū)邪避瘟、不得疾病的手段，比如山西永和撒灰時會撒成弓箭的模樣，意在驅(qū)除邪氣。翼城的村民們到各家門口，向院內(nèi)灑以米羹，門前撒以石灰，稱作“禳瘟”，旨在將瘟疫禳解并驅(qū)散之；保德等地用過年燒的旺火灰將房舍圈圍起來，可以防止野狼侵害。上海、江蘇、浙江等許多地方，二月二要吃“撐腰糕”，俗信吃了可以強筋壯骨，不腰痛；河北新河一帶有“二月二，吃燈盞(以油煎之)，吃了燈盞不發(fā)眼(指眼睛發(fā)炎)；二月二，吃棗花(即饃饃之有棗者)，吃了棗花不長瘡”的說法；而在浙江城鄉(xiāng)郊區(qū)，節(jié)日期間多吃“芥菜飯”，據(jù)說可以明目，不生瘡癤。在遼寧本溪縣沙河溝村，俗信二月二“洗龍頭”、“剪龍頭”會讓人一年內(nèi)都會頭清目爽，聰明靈俐，發(fā)絲黑壯。當(dāng)?shù)剡€會用高粱桿串成“龍尾”縫在孩子的后衣襟上，令其連續(xù)佩帶三五日，以為如此可辟邪驅(qū)兇，令孩子在新的一年內(nèi)健康成長。顯而易見，所有這些節(jié)俗活動突出的都是對遠(yuǎn)離病害、生活康寧的美好期待。

　　3、“二月二，敲門枕，金子銀子往家滾”：對生活富裕的追求
　　人生在世，無不希望豐衣足食，生活富裕�？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；……貧與賤，是人之所惡也。”《尚書·洪范》在總結(jié)人生有“五福”即“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”的時候，也將富列作其中之一，并排在五福中的第二位。然而，富有并非人人可得，時常處于貧困又渴望擺脫貧困的人們也便不斷表達(dá)著對富裕的向往與追求。我國至少在魏晉時代就已有正月晦日“送窮”的習(xí)俗，而當(dāng)二月二在唐朝出現(xiàn)時，三項重要習(xí)俗之一便是“迎富”。隨著二月二的傳承，“迎富”這一習(xí)俗也延續(xù)下來，到近代，陜西華陰一帶的民眾還會攜鼓樂到郊外朝往暮回，沿路吹吹打打地去“迎富”。
　　當(dāng)然，在二月二，人們還會以另外的形式表達(dá)對財富的追求。比如不少地方，尤其是山西一帶往往把二月二的引龍叫做“引錢龍”，舉行儀式時一定用錢。以山西忻州地區(qū)為例，“雞鳴擔(dān)水轆轤響，水灑街心把錢龍拖”的現(xiàn)象曾經(jīng)十分普遍，屆時，人們將紅線拴著的幾枚“乾隆”銅錢，放在打滿水的桶里，擔(dān)回家倒在水甕里。家中的大小水甕，在太陽出山前都要擔(dān)滿，表示財富似水，財源滾滾。這里，人們對所引之龍的一個重要期待就是它能把錢引到自己家中。還是在忻州等地，二月二要將留存下來的大年初一供灶君神的棗山吃掉，俗稱“開山”，意味著“這個匯聚了財源、財富的供神棗山，隨著龍頭的抬起而初啟開，財富從此而聚積。”[1]又如山東定陶一帶，二月一日晚上，人們會在屋里挖一小坑，將幾枚錢埋進去，若不挖坑就用瓦片蓋上，到第二天早上，由小孩子扒出來。俗信這樣做可以引來錢財。在河南淮陽有二月二拍墻頭和石滾的做法，人們一邊拍還要一邊唱：“二月二，拍墻頭，金子銀子往下流。二月二，拍石滾，金子銀子往下滾。”其對財富的追求由此可見一斑。
　　4、“二月二，接寶貝兒”：對社會關(guān)系的協(xié)調(diào)
　　在許多地方，二月二還是社會交往的特定時間，其中，接出嫁的女兒回娘家是相當(dāng)普遍的做法。本世紀(jì)初，吳索園曾撰寫一首《揚州竹枝詞》：“二月初頭祀典重，土地祠壁彩泥封。女兒盡作歸寧計，響屣香車處處逢。”并附小注云：“二月二日，土地生日。街頭巷側(cè)，凡有土祠處，其墻壁皆以彩筆繪戲文……又稱是日為龍?zhí)ь^日，凡己嫁之女，母家必備酒食，迎其歸來，故是日自朝至暮，車水馬龍……”可見揚州二月二接女回家習(xí)俗的盛行。而這并非特例。北京有俗話說：“二月二，接寶貝兒，接不來，掉眼淚兒。”在這里，閨女不回來，娘家爹媽就會想得哭，若在江蘇南通，女兒不回娘家，就得挨罵，不僅女兒挨罵，女婿也脫不了干系，當(dāng)?shù)馗柚{這樣唱道：“二月二，家家人家?guī)畠骸Ｅ畠翰粊硎菭€腿兒，女婿不讓她來是肉龜兒。”在從夫居社會里，回娘家，是對女子與娘家人因異處生活而積聚的思念進行疏通的渠道，是出嫁女兒對原有生活空間和原有社會網(wǎng)絡(luò)的回歸也因此總是一種心靈的回歸，同時，它還是外甥與舅家確認(rèn)和強化關(guān)系的方式，是具有姻親關(guān)系的兩家人互相交往、密切關(guān)系的理由和途徑。一句話，出嫁女子回娘家，是對社會關(guān)系的一種維護、強化和更新，二月二回娘家也不例外。在一些地方，二月二娘家接女兒時還要送給女兒婆家一些禮物，如河北趙縣，要在二日備好鯉魚和豬肉送給新出嫁的女兒，俗稱“開素”，其對社會關(guān)系進行協(xié)調(diào)的意義一目瞭然。
　　值得一提的是，一些地方強調(diào)“二月二，接寶貝兒”女子要回娘家，而在另一些地方則格外禁止這一行為，俗有“吃了娘家花，死老大伯全家”、“吃了娘家蟲，回家搭靈蓬”、“過了二月二，回家死小叔”等說法。這種禁忌其實也是對社會關(guān)系的一種協(xié)調(diào)，只不過采取了另外的思路和邏輯。如果說二月二讓女子回娘家更多協(xié)調(diào)的是女子與出嫁前原有的生活空間、社會網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)帶關(guān)系，那么二月二不讓女子回娘家更多協(xié)調(diào)的則是女子與出嫁后新有的生活空間、社會網(wǎng)絡(luò)的歸屬關(guān)系。
　　當(dāng)然，二月二協(xié)調(diào)的社會關(guān)系并不止于基于血緣和姻緣形成的，它還協(xié)調(diào)基于地緣而形成的。在許多地方，雖然家家都會攤煎餅，或者炸糖糕，或者炒麥豆，但還是要把自家的送給別人家，從而形成一個社區(qū)內(nèi)的居民互相饋贈節(jié)物的現(xiàn)象。這里固然有借助他人力量以求得農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、生活康寧的意圖(如大家一齊把蟲子咬死)，但更重要的是籍此建立、維護和強化彼此之間互助互惠的友好關(guān)系，并確立禮尚往來的行為規(guī)范。而這種互助互惠的友好關(guān)系和禮尚往來的行為規(guī)范在日常的生活生產(chǎn)中是十分重要，甚至是不可缺少的。
　　5、“二月二，不干活，坐下來，吃大饃”：休閑時間
　　如果我們把休閑認(rèn)為是在非勞動及非工作時間內(nèi)以各種輕松的方式達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的一種生活，那么毫無疑問，在不少人那里，二月二就是一個休閑時間。許多地方的二月二都有若干禁忌，如不能動針線，不能用刀剪，不能用磨，所有這些都讓二月二成為一個合法的非勞動非工作時間，對于整日與針線刀剪打交道的傳統(tǒng)社會的女性而言，更是如此。這一天，她們攜子將雛，有的可以回娘家，有的可以到郊外踏青、挑菜，即便在家，無活一身輕地與鄰居好友拉拉家常也不失為一種休閑方式。
　　許多地方在二月二開展有組織的活動，也為民眾提供了寬廣的休閑空間。其中廟會是十分重要的一種。在我國的許多地方二月二都有廟會，本課題組的調(diào)查地點多有廟會可以視為二月二廟會在全國普遍存在的表現(xiàn)。不管廟會的性質(zhì)如何，是以信仰為主還是以物質(zhì)交流為主或者兼而有之，廟會上總會有引人耳目的事物景象紛紛呈現(xiàn)，像甘肅岷縣秦許過會必唱三天四夜大戲，廟會上有套圈、青蛙游戲、押大小點、搖獎、槍打氣球、放風(fēng)箏等各種好玩的游戲，江蘇邳州白龍埠曾經(jīng)有唱拉魂腔、說蓮花落、唱漁鼓、說評書、走高蹺、跑旱船、耍獅子等各種表演，廣西賀州黃田祀神廟會上既有舞龍、舞獅、唱戲、搶炮等活動，又有瑤族人表演上刀山、過刀梯、香火燒身、過火煉等民間絕技。山西省平順縣的豆口二月二廟會上有扭秧歌、踩高蹺、弄拳術(shù)、騎竹馬、跑旱船、耍龍燈、栓高臺等數(shù)十種民間文藝節(jié)目。等等。人在廟會中，目之所睹，耳之所聞，身之所觸，甚至鼻之所嗅，舌之所嘗，無不異于常日，而所有這些，也都為身處其中的民眾帶來了身心愉悅的感受。事實上，廟會的休閑娛樂性功能早已成為民眾和學(xué)界的共識。當(dāng)然，廟會的功能是綜合性的，休閑娛樂功能只是其中之一，二月二廟會也不例外。比如山東惠民縣皂戶李鄉(xiāng)火把李村有泥娃娃廟會，買泥娃娃叫“拴娃娃”，有求子的寓意。這意味著趕二月二廟會的人可以從廟會上滿足更加多樣的需求，只是囿于這里的話題不便于展開。
　　而對于孩子而言，二月二更是快樂的時光。二月二的許多活動都允許他們參與其中，他們可以在大人打灰囤時高興地跑來跑去，可以在倉囤里埋糧食，可以唱著歌謠圍著墻根撒灰，可以拿著炒豆爆玉米花與同伴交換、攀比、斗輸贏，馬光亭在江蘇邳州進行調(diào)查時格外關(guān)注了節(jié)日中的孩子，描述了小學(xué)生用炒豆做游戲的方式和快樂�！渡綎|民俗》中記載，濟寧一帶，各家孩子們吃過晚飯，便拿出事先準(zhǔn)備好的小木棍，去敲門枕、門框等，邊敲邊唱一些歌謠，他們還會跑到胡同里或大街上比賽，看誰敲的、唱的花樣多。種種富含象征意義的節(jié)俗活動在孩子們那里都成了獲得快樂的游戲方式。
　　6、落了天燈好上工：年節(jié)終了、常業(yè)開始的標(biāo)志性時間
　　年節(jié)是中國傳統(tǒng)社會最重要的一個節(jié)日，也是一個由眾多不斷推出的節(jié)日組成的系列，其節(jié)期在許多地方甚至長達(dá)近兩個月之久。俗話說：“臘八，祭灶，年下來到。”年節(jié)的序幕自臘月初八拉開，到二月二才最終落下。可以說，在傳統(tǒng)社會，二月二是年節(jié)系列中的最后一個節(jié)日，是年節(jié)終了、常業(yè)開始的標(biāo)志性時間，從此人們要停止以娛樂消遣、社會交往、祈禱神靈為中心內(nèi)容的生活，步入日常生活、生產(chǎn)的常態(tài)。過去人們在二月二這天還可以互拜新年，過了二月二便不可以了，十分鮮明地宣布了二月二作為年節(jié)終了的標(biāo)志性意義。而各地流傳的一些習(xí)俗活動也表明了這一點。比如在江蘇鹽城，人們要在二月二晚上落下高懸了整個正月的紅燈，叫做“落天燈”。在遼寧本溪沙河溝村，當(dāng)?shù)貪M族村民在大年三十之前都會在院內(nèi)豎起“燈籠竿”，此后每天都要在黃昏之時點燃燈籠，讓其徹夜長明。這個燈籠竿要在二月一日清早放倒，因為當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為：“二月二，龍?zhí)ь^了，那家里首先就得把燈籠竿子放倒，這就表示‘年’已經(jīng)正式過完了。”[2]又如在我國不少地方有留存大年初一或者元宵節(jié)的某些食物到二月二食用的習(xí)俗，比如山東微山湖區(qū)人家會將元宵節(jié)時留下的豆面龍燈切碎了雜在飯中吃掉，龍口人則把過年時蒸的糕留一塊這天吃，陜西綏德、米脂一帶也要食用過年時做的黃米饅頭。福州人要把正月里尚未吃完的食品都混在一起，加上糯米，煮成稀飯，全家人圍在一起把它吃完。這些吃光年節(jié)食物的做法有時被當(dāng)?shù)厝私忉尀榫哂?ldquo;驅(qū)蟲”的意義，但它實際上也是象征性表達(dá)年節(jié)至此結(jié)束的一種儀式。
　　遼東一帶二月二吃豬頭，不僅標(biāo)志年節(jié)終了，還兼具起始的意義。當(dāng)?shù)剡^年習(xí)慣殺年豬，豬肉的享用沒有刻意的時間規(guī)定，但豬頭一定要在二月二食用。據(jù)調(diào)查，這樣做的原因是：“‘頭’就表示新的一年開始了，新年就都得以頭為準(zhǔn)，所以就吃豬頭肉、洗頭、剃頭，這樣會預(yù)示新年有個好的開始。”[3]當(dāng)然，二月二吃豬頭的地方并非只有遼東一帶，二月二洗頭、剃頭更是全國范圍內(nèi)都十分普遍的做法。中華民族是十分講究時間倫理的民族，對標(biāo)志著起始的時間格外重視，也賦予更重要的價值。起始就是開端，就是頭，希望“一年吉利從頭始”的人們在“龍?zhí)ь^”的日子里從事著種種與“頭”相關(guān)的行為，正表明了二月二作為起始的性質(zhì)。而二月二所起始的正是日常生產(chǎn)、生活的常態(tài)。所以在清朝民國時期的許多地方，在這一天，孩子要去上學(xué)，開筆取兆；農(nóng)民要起農(nóng)作，擇田試?yán)�；扛活的長工也開始上工，主家則會備好酒宴，希望大家在新的一年能夠和睦相處，互助互濟。

　　以上是對二月二節(jié)的文化意義所作的幾點概括。必須說明的是：
　　第一，上述概括是主要在分析漢族二月二節(jié)俗的基礎(chǔ)上得出的。事實上，我國一些少數(shù)民族如苗、壯、布依、畬、黎、滿、侗、赫哲、鄂溫克、水等也以二月二為節(jié)，其節(jié)俗活動有些與漢族相似，有些則相去甚遠(yuǎn)。比如二月二前后三天是浙江、福建一帶畬族的會歌節(jié)和會親節(jié)。每屆此時，歌手們就到山間對唱會親，熱鬧非凡。云南羅平縣的布依族在二月二也有歌會。黔東南一帶的苗族把二月二作為敬橋節(jié)。節(jié)前各個苗寨紛紛整修橋梁，二月二這天則敬橋接龍。祭品為公雞或鴨一只，鴨蛋三個，鯉魚三尾，酒一壺，米一升、粑粑、糯米團一個，還有香、紙、錢、鞭炮、紙娃娃、五色彩錢等。祭橋時巫師會一邊燒香紙，一邊口中念念有詞：“橋是我架，橋歸我祭。橋供人走，橋給友過。可走西方，可下東方�？腿诉^橋，我家得富，朋友過橋，我家繁衍。興旺發(fā)達(dá)，萬代千年。”念完咒語，要由一個兄弟多的男孩去踩橋，從新架的橋上走過，就意味著主家今后有子女。祭過橋后，還要在橋頭聚餐。返家時，主人會用一根五色線從橋頭牽到自家堂屋中，意為將子孫引到了家。[4]壯族多在這天祭祀土地或土地婆，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。又以二月二為花朝節(jié)或花婆節(jié)，節(jié)日里，各村寨姐妹姑嫂匯集在一起，殺雞敬花王，祈求花王饋贈孩子并保佑兒童健康成長。而在廣西德保、靖西、東蘭等地的壯族那里，二月二還是孩兒節(jié)。在東蘭，這天凌晨雞啼頭遍時分，兒童們便在自家門前燃放鞭炮，并舉火把到泉邊喝“仙水”。天亮后，他們在家長的帶領(lǐng)下，帶著紅雞蛋等食品到村外山坡上盡情游玩。認(rèn)為孩子們過了孩兒節(jié)，便會更加聰明伶俐。這意味著上述對于二月二文化意義的概括只是其主要方面。
　　第二、上述意義的概括主要是以二月二盛行時代(清朝民國時期)的節(jié)俗為基礎(chǔ)的。顯而易見，節(jié)日的意義是蘊含于節(jié)俗活動之中并通過對節(jié)俗活動的實踐體現(xiàn)出來的，節(jié)俗的變遷往往意味著意義的變遷，更何況即便節(jié)俗形式?jīng)]有變化，時代的變化也會令對其的意義闡釋發(fā)生變化，那么，當(dāng)二月二從唐宋時期一路走來，發(fā)展演變到現(xiàn)在，其意義便是變動不居的，上述以清代民國節(jié)俗為基礎(chǔ)對二月二文化意義的概括便只是那個時代的，既不等同于其前的唐宋元明，也不等同于其后的當(dāng)代社會。當(dāng)代社會，一方面，盡管二月二還在節(jié)日體系中占據(jù)一定位置，理發(fā)的習(xí)俗甚至還在全國范圍內(nèi)流行，但整個上處于主體缺失、節(jié)俗衰落的狀態(tài)，其意義也呈現(xiàn)出整體性的弱化；另一方面，一些節(jié)俗活動雖然繼續(xù)傳承，但由于所處語境已經(jīng)發(fā)生變化，其意義也在發(fā)生變化。比如在山東濟南泰安一帶，二月二時人們還會吃炒豆，但由于蝎子、蜈蚣等害蟲已不多見，很少人會把吃炒豆與驅(qū)蟲聯(lián)系起來，人們更看重它的口感、營養(yǎng)價值和情感價值(對一些人來講，吃炒豆意味著重溫一段過去的生活)。
　　第三、上述意義是在基本上忽略了空間因素的情況下做出的，它所呈現(xiàn)的意義處于宏觀和抽象的層面。但正如前面已經(jīng)有所揭示的，二月二節(jié)俗活動具有比較鮮明的地方性特征，這不僅體現(xiàn)在不同地方有不同的節(jié)俗形式，而且體現(xiàn)在即使節(jié)俗形式一樣，在不同的地方、不同地的人那里也會有不同的解釋，這意味著節(jié)俗活動的意義還必須被作為地方性知識、放到特定的空間中去理解。事實上，把節(jié)俗活動與特定的空間結(jié)合起來，不僅有助于我們理解節(jié)俗對于其俗民的意義，也助于我們理解節(jié)俗的地方性差異是如何形成的。比如引龍的做法為何在北方十分流行而在南方較為少見?如果將其與北方春季干旱少雨的氣候特征結(jié)合起來就能得到理解。再比如為何別處引龍時叫引龍而山西一帶多叫“引錢龍”并以錢引龍呢?清朝民國年間晉商的發(fā)達(dá)也許能提供一些解答的線索。

責(zé)任編輯：劉成良

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