當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 在經(jīng)驗(yàn)研究中，是否有良好的質(zhì)感，直接影響研究的效果。有了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，往往會(huì)有一個(gè)比較好的問(wèn)題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意外，較好地把握經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制。
一．何謂經(jīng)驗(yàn)的“質(zhì)感”？
一般而言，經(jīng)驗(yàn)研究包括兩個(gè)步驟，一是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的體悟，二是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析。人們普遍關(guān)注的是后一個(gè)步驟，以為準(zhǔn)確地獲取材料，科學(xué)地分析材料，就可以做一個(gè)好的經(jīng)驗(yàn)研究，經(jīng)驗(yàn)化約為材料，研究簡(jiǎn)化為對(duì)調(diào)查方法和分析工具的運(yùn)用。殊不知，缺乏了對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的體悟，再科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料的分析也有可能是離題萬(wàn)里的，要么是不符合“常識(shí)”，要么就僅僅是一個(gè)“常識(shí)”：前者的意思是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)研究嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不合邏輯；后者的意思是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有知識(shí)增量。
我們說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)本身是要訓(xùn)練的，主要不是指對(duì)調(diào)查方法和分析工具的掌握，而是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的體悟能力的訓(xùn)練，即培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。什么叫做質(zhì)感？質(zhì)感首先意味著整體感，能夠恰當(dāng)?shù)貙⑷魏我粋�(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象放置一個(gè)更為宏觀的社會(huì)體系中去。比如說(shuō)，各類(lèi)人群自殺率的不同，有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)在支撐，婦女、尤其是年輕婦女自殺率高的地區(qū)，往往發(fā)生在宗族性村莊中，因?yàn)檫@種類(lèi)型的村莊結(jié)構(gòu)，年輕婦女處于弱勢(shì)地位；老年人自殺率高的地區(qū)，往往發(fā)生在原子化的村莊中，因?yàn)槔夏耆嗽谶@種村莊結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位。但是，自殺統(tǒng)計(jì)往往不會(huì)涉及村莊結(jié)構(gòu)，因此，調(diào)查方法再高明、分析工具再先進(jìn)，也很難把握中國(guó)農(nóng)民自殺的這一重要機(jī)制。
其次，質(zhì)感意味著敏感性，能夠在一個(gè)具體的研究場(chǎng)域中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意外，即場(chǎng)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的悖論——這個(gè)意外是因?yàn)檠芯空哂辛讼乱庾R(shí)的現(xiàn)象之間聯(lián)系的假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)稍有不同，即可感覺(jué)到。“原子化村莊的集體行動(dòng)能力弱”是經(jīng)驗(yàn)的“常識(shí)”，一旦有原子化村莊內(nèi)農(nóng)民合作很好的現(xiàn)象，有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的研究者可以立馬感覺(jué)出來(lái)，通過(guò)增加變量來(lái)解釋現(xiàn)象之間的悖論：比如，村莊有無(wú)價(jià)值生產(chǎn)能力、行政能力是否強(qiáng)大等對(duì)集體行動(dòng)大有影響。
再次，質(zhì)感還意味著經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的延伸能力。這種延伸能力是整體感和敏感性的綜合，很多有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間民族志調(diào)查經(jīng)歷的研究者都有這個(gè)體會(huì)，到一定程度，發(fā)現(xiàn)對(duì)村莊的任何方面都很熟悉，被訪談對(duì)象“只要說(shuō)一句話，就知道他下一句說(shuō)什么”，這是有整體感的表現(xiàn)，也是敏感性不足的表現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感超強(qiáng)的研究者，可以通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的延伸能力來(lái)解決這一問(wèn)題。正常情況下，研究者在分析現(xiàn)象A時(shí)，可能與B、C兩個(gè)現(xiàn)象建立聯(lián)系，A、B、C三者之間建立邏輯關(guān)系，并形成一個(gè)現(xiàn)象體系，換言之，對(duì)研究對(duì)象A的延伸，只進(jìn)行了兩層：由A到B,再由B到C。但如果能再進(jìn)一層，到達(dá)D，且將A、B、C、D四個(gè)現(xiàn)象建立了另一個(gè)更為復(fù)雜的現(xiàn)象體系，那就意味著經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感更增強(qiáng)了一步。
二．經(jīng)驗(yàn)的理論提升
經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感是一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的處理能力，集中表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論提升能力，包括問(wèn)題意識(shí)、概念化及中層理論三個(gè)方面。
能否提一個(gè)好的問(wèn)題，綜合反映了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。好的問(wèn)題不能僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，也不能不符合常識(shí)，好比說(shuō)，這幾年媒體不斷報(bào)道農(nóng)民維權(quán)事件，然后就提出一個(gè)學(xué)術(shù)命題“農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒”，如果說(shuō)這個(gè)命題只是解釋農(nóng)民為何會(huì)維護(hù)自己的權(quán)益，那么，這是一個(gè)常識(shí)，因?yàn)檫@幾乎只是在說(shuō)明人的趨利避害的本能；如果說(shuō)這個(gè)命題的主要目的是要說(shuō)明農(nóng)民有了公民政治訴求，那么，這不符合常識(shí)，因?yàn)榻^大部分維權(quán)事件都僅僅是獲得物質(zhì)利益，并無(wú)政治要求；但是，如果說(shuō)這個(gè)命題是要解釋當(dāng)前農(nóng)民維權(quán)事件與上世紀(jì)90年代的不同，發(fā)現(xiàn)了一些新因素，比如，釘子戶更容易在媒體的配合下進(jìn)行抗?fàn)幈硌�，則它是一個(gè)真命題，既符合常識(shí)，農(nóng)民確實(shí)為了一己私利（而非政治訴求）敢于抗?fàn)帲殖隽顺ＷR(shí)，看似普通的現(xiàn)象實(shí)際上有了新內(nèi)涵。很顯然，假使農(nóng)民維權(quán)事件是現(xiàn)象A，農(nóng)民趨利現(xiàn)象及政治訴求是現(xiàn)象C，媒體介入是B，那么，前兩個(gè)假設(shè)之所以是假問(wèn)題，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)整體感，無(wú)法將A準(zhǔn)確放置由A、B、C共同塑造的政治結(jié)構(gòu)中，也沒(méi)有敏感性，未能發(fā)現(xiàn)近些年A現(xiàn)象與上世紀(jì)90年代相比的異常之處，更無(wú)現(xiàn)象的延伸能力，連關(guān)鍵變量B也沒(méi)有延伸進(jìn)來(lái)。
概念化的過(guò)程是描述、解釋現(xiàn)象的過(guò)程，前提是在現(xiàn)象之間建立正確的聯(lián)系。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的研究，很容易在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間強(qiáng)行建立聯(lián)系，尤其是沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的時(shí)候。比如，現(xiàn)在的很多經(jīng)驗(yàn)研究都是應(yīng)景式的研究，其問(wèn)題意識(shí)并不是從自己的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感中產(chǎn)生的，而是從宏大理論或媒體話語(yǔ)來(lái)的，研究村民自治的時(shí)候，自然地找到民主理論，研究農(nóng)民維權(quán)的時(shí)候，自然找到公民政治參與理論，硬梆梆地虛擬出了現(xiàn)象C，以此來(lái)解釋現(xiàn)象A，建立A、C之間的聯(lián)系。注意，建立現(xiàn)象間正確聯(lián)系的第一步是切忌似是而非地引入一個(gè)現(xiàn)象：在一個(gè)有具體研究場(chǎng)域的經(jīng)驗(yàn)研究中，任何一個(gè)現(xiàn)象都必須從這個(gè)場(chǎng)域中來(lái)，而不能從理論或其它的研究場(chǎng)域移植過(guò)來(lái)。
即便現(xiàn)象C確確實(shí)實(shí)存在，還存在一個(gè)問(wèn)題，A、C兩個(gè)現(xiàn)象相隔太遠(yuǎn)，但解釋鏈條卻很短，一定會(huì)抹平其它的可能更重要的變量B。因此，正確建立兩個(gè)現(xiàn)象之間聯(lián)系的基本原則應(yīng)該是，要在兩個(gè)最相近的現(xiàn)象之間找聯(lián)系，而非舍近求遠(yuǎn)。假如現(xiàn)象A、C之間有聯(lián)系，那么，應(yīng)該先解釋相鄰的現(xiàn)象A、B之間的聯(lián)系，再解釋另一對(duì)相鄰的現(xiàn)象B、C之間的聯(lián)系。
現(xiàn)象之間的正確聯(lián)系建立起來(lái)之后，就需要描述和解釋?zhuān)枋龊徒忉尦鲆粋�(gè)結(jié)果出來(lái)，就有概念化的意思了。本質(zhì)上，任何概念都是內(nèi)含的多個(gè)現(xiàn)象的集合，比如“差序格局”這個(gè)概念，它至少是中國(guó)人群己界分、長(zhǎng)幼有序這兩個(gè)現(xiàn)象之間的集合，由于中國(guó)人的行動(dòng)單位是家庭、家族等群，而非個(gè)人的己，使得群的內(nèi)部構(gòu)造了一個(gè)等級(jí)秩序，這兩個(gè)現(xiàn)象高度聯(lián)系，且構(gòu)成了與西方“團(tuán)體格局”不一樣的結(jié)構(gòu)。
如果說(shuō)概念化是具體的多個(gè)現(xiàn)象間聯(lián)系的描述和解釋?zhuān)敲�，中層理論就是多個(gè)概念間聯(lián)系的描述和解釋?zhuān)袑永碚摰男纬梢欢〞?huì)有概念化的過(guò)程，但概念化卻不一定會(huì)形成中層理論。同樣以“差序格局”為例，費(fèi)老在提出這一概念的時(shí)候，只有概念化過(guò)程，只是對(duì)具體現(xiàn)象的描述，但是，此后很多關(guān)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的研究，進(jìn)行了多種概念化的努力，相互之間卻都可以在差序格局中找到位置，比如，圈層結(jié)構(gòu)、行動(dòng)單位、關(guān)系等，很有可能，差距格局就變成中層理論了。而一旦成為中層理論，其解釋力將大大拓展，可以解釋更多的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象間的聯(lián)系。
三．理論的現(xiàn)象還原
實(shí)際上，質(zhì)感的作用不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論提升能力上，還表現(xiàn)在理論的現(xiàn)象還原能力中，在經(jīng)驗(yàn)研究中，兩者相互依存，缺一不可。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論提升過(guò)程，也是理論的現(xiàn)象還原過(guò)程。
一個(gè)真正有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的研究者，所提的好的問(wèn)題意識(shí)，不僅在經(jīng)驗(yàn)上經(jīng)得起推敲，還在理論上經(jīng)得起考驗(yàn)。同樣以“農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒”這一命題為例，很多人用抗?fàn)幷卫碚撊ヌ祝瑓s不知道這一理論的原型：政府行為、集體行動(dòng)、抗?fàn)幦齻�(gè)現(xiàn)象之間的聯(lián)系。以為農(nóng)民有了集體行動(dòng)，或者有了反抗行為，就是一種抗?fàn)幷�，殊不知，抗�(fàn)幷尾粌H需要集體行動(dòng)，還需要政治性和專(zhuān)業(yè)化，缺一不可。如此，要用這一理論，就應(yīng)有一個(gè)整體感，即由中國(guó)政府行為、農(nóng)民集體行動(dòng)與農(nóng)民抗?fàn)帢?gòu)成的政治結(jié)構(gòu)是怎樣的，只有這樣，才能把群體性事件、農(nóng)民集體上訪等現(xiàn)象放置一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢�，也需要敏感性，發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象在抗?fàn)幷芜@一理論脈絡(luò)中的悖論，與西方現(xiàn)象的不同之處，也同樣需要現(xiàn)象的延伸能力，將一些關(guān)鍵的變量如市場(chǎng)化媒體的作用引進(jìn)來(lái)。似是而非地用任何一個(gè)理論去解釋鮮活的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，不僅無(wú)法解釋這些現(xiàn)象，也無(wú)益于推進(jìn)理論的發(fā)展。
尤為關(guān)鍵的是在概念的使用上。概念不是用來(lái)簡(jiǎn)化現(xiàn)象解釋的，而是為了更好地解釋現(xiàn)象，在現(xiàn)象足夠復(fù)雜，而概念無(wú)法統(tǒng)攝時(shí)，需要修正的是概念，而不是現(xiàn)象。同樣舉用抗?fàn)幷卫碚摻忉屴r(nóng)民集體上訪現(xiàn)象的例子，當(dāng)研究者面臨著這樣一個(gè)困惑，即很多時(shí)候地方政府表現(xiàn)得極為軟弱、無(wú)奈，但卻又經(jīng)常表現(xiàn)得過(guò)于暴力時(shí)，那就需要仔細(xì)辨析“政府”這一概念，它至少有兩個(gè)屬性——管理機(jī)關(guān)和暴力壟斷者，任何一個(gè)屬性都不足以把握政府這一概念的內(nèi)涵。這些年來(lái)，在解釋農(nóng)民集體上訪現(xiàn)象時(shí)，很多研究把地方政府描述成是一個(gè)冷血的暴力的獨(dú)裁者，這要么是一個(gè)宣傳策略，要么是沒(méi)有一點(diǎn)概念的現(xiàn)象還原能力，結(jié)果都是簡(jiǎn)化了現(xiàn)象解釋。
把概念還原成現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的聯(lián)系，是考慮概念適用性的前提。一個(gè)從不考慮概念適用性的研究者，肯定是理論的教條主義者，談不上經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感；很多人在使用概念時(shí)，考慮其適用性并不是從具體的經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，而是簡(jiǎn)單地借用別的研究成果（大多是理論的注釋?zhuān)@是一種偷懶行為，假的經(jīng)驗(yàn)研究者。
至于說(shuō)中層理論，其現(xiàn)象還原能力主要表現(xiàn)在中國(guó)化/本土化的過(guò)程中。在社會(huì)學(xué)研究中，估計(jì)很少人懷疑西方理論本土化的必要性，這說(shuō)明社會(huì)學(xué)確實(shí)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的學(xué)科。但是，對(duì)本土化的路徑卻有不少爭(zhēng)論，主要表現(xiàn)為到底是從理論到經(jīng)驗(yàn)還是從經(jīng)驗(yàn)到理論，這是一個(gè)很奇怪的事情。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論提升和理論的現(xiàn)象還原本是一體兩面的雙向運(yùn)動(dòng)，人為地將兩者割裂開(kāi)來(lái)，只能說(shuō)經(jīng)驗(yàn)和理論的訓(xùn)練都還不夠。
四．經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的培養(yǎng)
一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期做經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)者，不一定有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，其中的奧妙何在？這得從質(zhì)感的三個(gè)方面談起。
如果經(jīng)驗(yàn)研究化約為對(duì)材料的獲取和分析，那幾乎永遠(yuǎn)建立不起質(zhì)感，因?yàn)樗チ藢?duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的體悟過(guò)程。同樣是訪談，有兩種完全不一樣的方式，一是訪談僅僅是資料收集方式，盡量追求材料的完整性、客觀性，似乎被訪談?wù)咧皇遣牧系膬?chǔ)藏器，生怕訪談?wù)叩哪尘湓挕⒛硞�(gè)動(dòng)作影響了被訪談?wù)叩那榫w，導(dǎo)致材料的失真；二是訪談過(guò)程本身是經(jīng)驗(yàn)研究的一部分，材料本身不甚重要，重要的是訪談?wù)吲c被訪談?wù)咴讷@取、理解材料過(guò)程中的互動(dòng)，尤為注重某一具體的材料在現(xiàn)象聯(lián)系中的位置，材料的完整性并不來(lái)源于細(xì)節(jié)，而是來(lái)源于其在現(xiàn)象體系中的明確定位，材料的客觀性也不來(lái)自于被訪談?wù)呤欠裾嬲\(chéng)，而是來(lái)自于材料間的相互印證。很顯然，前一種訪談方式是很難培養(yǎng)質(zhì)感的，在某種意義上，這一調(diào)查方式的存在，本身就表明它是否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)研究是有人文主義色彩的，而非純粹的科學(xué)。
質(zhì)感的首要特征是整體感，因此，將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象化約為碎片化的材料，不是一個(gè)合理的做法。相反，應(yīng)該盡量理解某一具體材料與前后左右的聯(lián)系，注意，關(guān)鍵在聯(lián)系，而非孤立的材料。對(duì)于培養(yǎng)質(zhì)感而言，材料再詳細(xì)、再客觀，如果無(wú)法準(zhǔn)確定位，那也是枉然。比如，你在調(diào)研中準(zhǔn)確得計(jì)算出農(nóng)民種田的投入是300元/畝，產(chǎn)出是1000元/畝，如果不計(jì)算其投入產(chǎn)出比，并與家庭結(jié)構(gòu)等因素相聯(lián)系，這些數(shù)字再準(zhǔn)確也是沒(méi)意義的。對(duì)于老人農(nóng)業(yè)而言，這個(gè)數(shù)字或許是很可觀的，但對(duì)于壯勞力經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)而言，這個(gè)數(shù)字卻有可能是讓人失望的。當(dāng)“可觀”、“失望”這些類(lèi)似的主觀評(píng)價(jià)出來(lái)時(shí)，就往質(zhì)感邁進(jìn)了一步。
敏感性建立在差異、悖論上，因此，對(duì)質(zhì)感的培養(yǎng)還意味著要不斷、甚至是重復(fù)解釋現(xiàn)象之間的各種可能的聯(lián)系。再舉“原子化村莊集體行動(dòng)能力弱”這個(gè)例子，研究者到任何一個(gè)村莊調(diào)研，都嘗試去驗(yàn)證這一聯(lián)系，最后發(fā)現(xiàn)，即便這個(gè)聯(lián)系是成立的，實(shí)際上不同村莊有不同的邏輯，解釋得越多，發(fā)現(xiàn)變量越多，內(nèi)在的聯(lián)系機(jī)制就越復(fù)雜，把行政因素、價(jià)值生產(chǎn)能力等因素考慮進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原子化的村莊結(jié)構(gòu)與集體行動(dòng)能力這兩個(gè)現(xiàn)象之間，有N多種悖論，可以建立出N多種聯(lián)系出來(lái)。由于對(duì)原子化村莊的集體行動(dòng)能力問(wèn)題極為熟悉，形成了下意識(shí)，一旦有現(xiàn)象的悖論發(fā)生，很容易就感覺(jué)出來(lái)。
現(xiàn)象延伸能力的培養(yǎng)，通俗的話說(shuō)是大膽假設(shè)、小心求證�？梢赃@樣認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)本身是完整的，因此，理論上，任何兩個(gè)現(xiàn)象之間都是有聯(lián)系的，只是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系的差異。整體感意味著可以將一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界分出幾個(gè)部分，并大致確定各部分在現(xiàn)象體系中的位置，敏感性意味著發(fā)現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)象之間的新聯(lián)系，而現(xiàn)象延伸能力則意味著透過(guò)這個(gè)聯(lián)系發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，并最終確定這個(gè)現(xiàn)象在現(xiàn)象體系中的位置。比如，假如研究者在原子化村莊與集體行動(dòng)能力弱兩者之間建立了強(qiáng)聯(lián)系，那么，研究者或許就容易依此發(fā)現(xiàn)公共品供給不足問(wèn)題、村莊灰色化問(wèn)題等相關(guān)現(xiàn)象。一旦假設(shè)了這些現(xiàn)象會(huì)存在，接下來(lái)要做的就是進(jìn)行論證，這又回到了敏感性的建立過(guò)程中：對(duì)悖論、差異的解釋。
說(shuō)到底，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感不是別的，是對(duì)現(xiàn)象之間聯(lián)系的把握能力，經(jīng)驗(yàn)研究的最重要的價(jià)值是發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象之間的聯(lián)系。在經(jīng)驗(yàn)研究中，這種能力可以部分地為分析工具取代，但是，好的問(wèn)題意識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的意外，從來(lái)都產(chǎn)生于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的體悟過(guò)程中，而無(wú)可能從分析工具中產(chǎn)生。
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