當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 道德衰敗：一個(gè)神話？
晏紹祥
文章來(lái)源于:《南方周末》2013年。
所謂古代道德高尚，此后道德不斷衰退的說(shuō)法，也許不過(guò)是人們因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。
道德滑坡似乎成為了當(dāng)今社會(huì)的流行詞。不少文章都在質(zhì)問(wèn)，當(dāng)今中國(guó)道德滑坡嚴(yán)重，表現(xiàn)為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見(jiàn)傷者擔(dān)心惹火上身，只能采取不聞不問(wèn)的態(tài)度（影響最大的莫過(guò)于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺(jué)，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)道德體系徹底崩潰。對(duì)于中國(guó)這個(gè)號(hào)稱有著數(shù)千年文明史，而且一直強(qiáng)調(diào)助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼的古老文明國(guó)家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，除了教會(huì)人們發(fā)財(cái)賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會(huì)道德不是滑坡，簡(jiǎn)直是徹底破產(chǎn)了。
不過(guò)，從歷史上看，任何一個(gè)大變革的時(shí)代，都不可避免地出現(xiàn)對(duì)所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔(dān)心。筆者不了解中國(guó)歷史，對(duì)從古代以來(lái)流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實(shí)際當(dāng)不同的人在不同的語(yǔ)境中探討傳統(tǒng)道德時(shí)，它們到底應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，恐怕也很少有完全一致的意見(jiàn)），但因?yàn)槎嗄杲淌谙ＥD羅馬的歷史，對(duì)古代人談?wù)摰牡赖禄侣杂姓J(rèn)識(shí)，這里寫出來(lái)，雖不免因?qū)儆谕耆煌奈幕蜁r(shí)代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點(diǎn)啟發(fā)。
修昔底德開(kāi)創(chuàng)先例
就目前的文獻(xiàn)而論，較早談及道德滑坡問(wèn)題的，是雅典歷史學(xué)家修昔底德。作為經(jīng)歷了雅典民主政治鼎盛時(shí)代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的雅典愛(ài)國(guó)者，修昔底德對(duì)雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，因此，修昔底德有關(guān)雅典人道德的評(píng)價(jià)，主要也是從國(guó)家層面著眼。批評(píng)的主要對(duì)象，則是伯里克利之后的雅典政治家。抨擊的主要理由，則是伯里克利一心為公，從不貪腐，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民。用修昔底德自己的話說(shuō)，是伯里克利在領(lǐng)導(dǎo)人民，而不是人民在領(lǐng)導(dǎo)他。而在他之后的那些政治家，因?yàn)槟芰偷赖碌南拗�，相互�?zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)相討好人民，置國(guó)家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯了大量錯(cuò)誤，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國(guó)，連獨(dú)立都不保。
修昔底德開(kāi)創(chuàng)的先例，在公元前4世紀(jì)雅典的演說(shuō)家那里得到進(jìn)一步發(fā)展。相對(duì)于公元前5世紀(jì)而言，公元前4世紀(jì)的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強(qiáng)大的軍隊(duì)，在戰(zhàn)場(chǎng)上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達(dá)，后為波斯操縱，最后被馬其頓戰(zhàn)敗。于是，政治家們和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問(wèn)題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉(zhuǎn)向道德。
對(duì)伊索克拉底而言，公元前5世紀(jì)雅典的強(qiáng)大，源自那時(shí)實(shí)行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現(xiàn)，就是政治家們道德高尚，一心為國(guó)。甚至政治家們之間的爭(zhēng)斗，都有利于國(guó)家。而公元前4世紀(jì)的政治家們，每個(gè)人都想著自己的荷包，想著如何從國(guó)家和富人那里撈取錢財(cái)和官職。德摩斯梯尼譴責(zé)的，則是公元前5世紀(jì)的雅典人敏于行動(dòng)，積極為國(guó)盡忠，而公元前4世紀(jì)的雅典人，只會(huì)在公民大會(huì)上坐而論道，卻缺乏行動(dòng)的精神，坐視馬其頓一天天強(qiáng)大，終于喪失了寶貴的自由。
羅馬人的道德“滑坡”
無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)羅馬共和國(guó)進(jìn)入最后一代100年時(shí)，羅馬人也開(kāi)始討論他們的道德問(wèn)題了。而且在那時(shí)的羅馬人看來(lái)，共和國(guó)后期的羅馬所以內(nèi)亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時(shí)代的道德到共和國(guó)后期已經(jīng)崩潰了。撒路斯特是最早明確點(diǎn)出這一點(diǎn)的人。在《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》中，他如此歌頌早期羅馬共和國(guó)的道德所帶來(lái)的羅馬的強(qiáng)大：
不論是在家里還是在戰(zhàn)場(chǎng)上，都培養(yǎng)美德。到處都表現(xiàn)出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說(shuō)建立在法律之上，不如說(shuō)乃是出于本性。爭(zhēng)吵、不和和爭(zhēng)斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰(shuí)能成就更多的功業(yè)。對(duì)諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過(guò)的卻是簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)朋友也是誠(chéng)心實(shí)意的。他們通過(guò)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的勇敢與和平時(shí)期的公正這兩種品質(zhì)，來(lái)省察自身、監(jiān)督其國(guó)家。
可是，到共和國(guó)后期，具體說(shuō)是迦太基被消滅后，羅馬的風(fēng)俗變得不可容忍，掌權(quán)的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對(duì)財(cái)富、光榮和權(quán)勢(shì)的追求：
一旦財(cái)富開(kāi)始受到人們的尊敬，并且當(dāng)光榮、軍事統(tǒng)帥權(quán)和政權(quán)隨之也受到尊敬的時(shí)候，美德便開(kāi)始失去其光彩，貧困被認(rèn)為是恥辱，廉潔反而被說(shuō)成是一種惡意的表現(xiàn)。因此，由于財(cái)富的緣故，同狂妄自大結(jié)合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當(dāng)，毫無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)；他們毫不珍視自己的財(cái)產(chǎn)，卻又覬覦別人的財(cái)產(chǎn)；對(duì)于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無(wú)不采取蔑視的態(tài)度；簡(jiǎn)言之，他們既極為膽大妄為又毫無(wú)顧忌。
然而，撒路斯特并不是唯一如此評(píng)論羅馬共和國(guó)道德滑坡的人，李維說(shuō)得更加明白：
在我看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切地注意這些問(wèn)題：曾有過(guò)什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國(guó)；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說(shuō)先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開(kāi)始傾覆，直至我們既不能忍受我們的罪過(guò)，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。
對(duì)李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國(guó)，是羅馬人謹(jǐn)守清貧和道德高尚的結(jié)果。共和國(guó)后期的內(nèi)戰(zhàn)，是隨著財(cái)富的增長(zhǎng)和貪欲的擴(kuò)張，導(dǎo)致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產(chǎn)生了無(wú)法醫(yī)治的弊端。
因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國(guó)的例證，描寫了足以表現(xiàn)羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛(ài)國(guó)熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農(nóng)場(chǎng)，奉召出任獨(dú)裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費(fèi)邊家族自費(fèi)出征，接替國(guó)家的責(zé)任對(duì)維伊進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最后中伏全軍覆沒(méi)、僅余一�。豢茁匪构フ季S伊，卻被羅馬人民流放，但在高盧人攻陷羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅(qū)逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊之時(shí)，苦口婆心地說(shuō)服人民放棄那不當(dāng)?shù)闹鲝垺?span lang="EN-US">
可惜李維關(guān)于共和國(guó)末期歷史的記載失傳，讓我們無(wú)法了解他到底記載了羅馬人道德破產(chǎn)具體表現(xiàn)在哪些地方。
不過(guò)，在他之前的希臘歷史學(xué)家波利比阿已經(jīng)對(duì)此有所暗示。按照他的說(shuō)法，羅馬人道德的大規(guī)�；�，應(yīng)當(dāng)是在第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，當(dāng)時(shí)他在高揚(yáng)消滅迦太基的西庇阿無(wú)限美德的同時(shí)，抨擊了大多數(shù)羅馬人的貪婪和腐敗。到公元2世紀(jì)的普魯塔克時(shí)代，所有古代強(qiáng)大的國(guó)家，人民無(wú)不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫(kù)古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。
古代道德真的高尚？
有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀(jì)，歐洲人對(duì)古代的道德又開(kāi)始產(chǎn)生了濃厚興趣，并且把古代共和國(guó)的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯(lián)系起來(lái)。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國(guó)家強(qiáng)盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人的美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達(dá)的禁欲、克制和鄙棄財(cái)富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認(rèn)為，近代歐洲的共和制所以不能實(shí)現(xiàn)，蓋因?yàn)榻總�(gè)人都忙于自己的私事，人的道德已經(jīng)受到奢侈侵蝕，無(wú)福消受共和政治了。
然而，所謂古代道德高尚，此后道德不斷衰退的說(shuō)法，也許不過(guò)是人們因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀不滿，把古代理想化的結(jié)果。早在公元前7世紀(jì)，希臘作家赫西奧德已經(jīng)給人們勾勒出了一個(gè)人心不古、世風(fēng)日下的墮落進(jìn)程，古代中國(guó)的儒家給我們描繪的，也是一個(gè)從人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會(huì)的歷程。
這里涉及兩個(gè)問(wèn)題，首先是古代是否有過(guò)所謂道德高尚的時(shí)代，令人生疑。其次是國(guó)家衰退與道德墮落是否存在聯(lián)系，疑問(wèn)更多。
就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個(gè)盜匪，曾參與綁架斯巴達(dá)公主海倫；就斯巴達(dá)而言，據(jù)傳確立斯巴達(dá)政體的萊庫(kù)古，是否有其人都是疑問(wèn)，所謂的道德高尚，就更缺乏證據(jù)了。他所確立的政體，顯然也是對(duì)有產(chǎn)階級(jí)有利。
最為古代作家和近代學(xué)者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開(kāi)其本人的出身不論，居然為了爭(zhēng)權(quán)謀殺了自己的弟弟，又鼓動(dòng)羅馬人借舉行舞會(huì)之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強(qiáng)行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期羅馬歷史上，濫用權(quán)力的官員比比皆是。
號(hào)為古代賢人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒(méi)有疑問(wèn)，以至于連他的朋友都認(rèn)為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動(dòng)流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，羅馬的那些顯赫人物也沒(méi)有忘記爭(zhēng)權(quán)奪利。
所以，所謂所有人一心為公的道德高尚的時(shí)代，不過(guò)是后來(lái)人創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構(gòu)。今日任何稍有歷史常識(shí)的人都明白，那不過(guò)是儒家的道德烏托邦。
同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)者霍莫已經(jīng)證明，公元前4世紀(jì)的雅典國(guó)家仍然是希臘世界的一流強(qiáng)國(guó)，它雄厚的財(cái)政實(shí)力，強(qiáng)大的海軍，能干的將領(lǐng)，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時(shí)，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立。如果雅典人真的一心只關(guān)心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國(guó)捐軀的將士的行為！牛津大學(xué)教授多爾更證明，亞里士多德時(shí)代的雅典人，較之公元前5世紀(jì)或者更早時(shí)期的雅典人，整體道德水平?jīng)]有任何所謂的墮落。
就羅馬而論，雖然共和國(guó)末期出現(xiàn)過(guò)不少為了權(quán)力揮兵羅馬的蘇拉和愷撒之徒，但同樣也有為共和國(guó)戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據(jù)阿庇安記載，當(dāng)后三頭發(fā)布公敵宣告之時(shí)，曾經(jīng)有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來(lái)在政治上繼續(xù)有所作為！
就近代歐洲而論，恐怕絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對(duì)平等，以及對(duì)基本人權(quán)的重視，應(yīng)當(dāng)無(wú)人否認(rèn)，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代。然而自近代以來(lái)，西方不少人也都在談?wù)摻裉斓乃^道德墮落問(wèn)題。而且在不少中國(guó)學(xué)人看來(lái)，今天西方人的道德高尚，適足以成為當(dāng)下中國(guó)人道德墮落的對(duì)照。
當(dāng)下中國(guó)真的道德崩潰了嗎？
許多人在談?wù)摤F(xiàn)在的所謂道德滑坡時(shí)，總喜歡拿過(guò)去說(shuō)事，聲稱現(xiàn)在的中國(guó)人道德嚴(yán)重衰退，而過(guò)去曾經(jīng)道德高尚。對(duì)此筆者實(shí)在不敢茍同。
首先，什么時(shí)候是道德高尚的時(shí)代？所謂的道德高尚，又具體表現(xiàn)在哪些方面？恐怕你問(wèn)100個(gè)人，也許會(huì)有100個(gè)不同的答案。不少人可能會(huì)想到新中國(guó)成立初期，有人可能會(huì)想到上世紀(jì)80年代，還有些也許會(huì)想到民國(guó)甚至更早的時(shí)候。然而那時(shí)的中國(guó)人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)上世紀(jì)50-60年代，那時(shí)的人們確實(shí)在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現(xiàn)是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國(guó)成立不久就出現(xiàn)了劉青山、張子善兩個(gè)大貪污犯。政治運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，為了從運(yùn)動(dòng)中脫身，不少人都做過(guò)違背良心的事情。甚至為了完成指標(biāo)，將一些本來(lái)沒(méi)有任何問(wèn)題的人打成右派或者反革命，更不用說(shuō)那時(shí)的所謂地主富農(nóng)之類，很多人甚至得不到基本的人道對(duì)待。“文革”時(shí)期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭(zhēng)，夫妻反目、父子成仇，為了奪權(quán)不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？
再往前說(shuō)，如果國(guó)民黨人個(gè)個(gè)都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國(guó)，中國(guó)革命就沒(méi)有了任何基礎(chǔ)。即使到了上世紀(jì)80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時(shí)也就不用提倡大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，提倡五講四美了。那時(shí)實(shí)際已經(jīng)開(kāi)始的造假，不過(guò)因?yàn)槊襟w不夠發(fā)達(dá)，不為人們所知罷了。那么，請(qǐng)問(wèn)什么時(shí)候是人們心目中道德非常高尚的時(shí)代，是明朝和清朝，還是更早的時(shí)候？
確實(shí)，當(dāng)今社會(huì)正處在急劇的變化和轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經(jīng)崩潰或者陷入危機(jī)。對(duì)此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點(diǎn)，某些方面的問(wèn)題，與我們正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，諸如不計(jì)后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時(shí)候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問(wèn)題的一個(gè)方面。
另外一方面，則是我們社會(huì)整體的道德水準(zhǔn)在提升。人們之所以對(duì)“范跑跑”們嗤之以鼻，對(duì)小悅悅未能得到及時(shí)救助而憤怒，對(duì)牛奶中的三聚氰胺口誅筆伐，一則是因?yàn)楫?dāng)今媒體的公開(kāi)和發(fā)達(dá)，讓這些惡劣案例暴露于光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數(shù)人基本的道德認(rèn)知，顯示了社會(huì)整體對(duì)道德水平要求的提升。舉例來(lái)說(shuō)，5年前的汶川大地震，近日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險(xiǎn)前往災(zāi)區(qū)救援。至于社會(huì)的其他方面，人們?nèi)粘＝煌械幕突ブ�，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個(gè)時(shí)代確實(shí)出現(xiàn)了不少父子、夫妻為財(cái)產(chǎn)對(duì)簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說(shuō)一句，如今主動(dòng)向父母表示孝心的子女，即使比例不比過(guò)去高，至少不比過(guò)去少。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，畢竟隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)人有意愿、也有能力，向自己家的老人表達(dá)心意。
我這樣說(shuō)，并不意味著當(dāng)今不存在道德問(wèn)題，甚至某些方面的滑坡。我想表達(dá)的不過(guò)是，在任何一個(gè)時(shí)代，都不乏道德高尚之人，也從來(lái)不缺道德敗壞之人（即使在事關(guān)民族生死的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數(shù)量不菲的漢奸），我們不能片面地根據(jù)某些方面的問(wèn)題，一味指責(zé)當(dāng)今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那本不存在的道德高尚的過(guò)去。
讓法律的歸法律，讓道德的歸道德
而當(dāng)今人們所說(shuō)的很多問(wèn)題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產(chǎn)品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有些時(shí)候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調(diào)節(jié)的范疇，應(yīng)當(dāng)由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開(kāi)藥，教師侵犯學(xué)生，難道靠道德的說(shuō)教和自律夠嗎？如果把這些問(wèn)題都?xì)w因于道德敗壞，轉(zhuǎn)而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過(guò)高估計(jì)了道德的作用，也會(huì)讓道德不堪重負(fù)，并且會(huì)掩蓋我們制度和法制建設(shè)某些方面的缺失。
如果我們把《圣經(jīng)》中耶穌的話略加改造，也許可以說(shuō)成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度。”兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的情況論，道德建設(shè)應(yīng)主要由民間和習(xí)俗來(lái)調(diào)節(jié)，法律和制度的建設(shè)，才是消除某些社會(huì)弊病的根本，而且它們的建設(shè)和發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)道德的回歸和向上。
從這個(gè)角度看，清華大學(xué)萬(wàn)俊人的看法顯然更加理性，也更值得肯定（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月24日第4版）。他指出我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光看待當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不能因?yàn)椴糠秩说囊?jiàn)死不救、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡(jiǎn)單地判定世風(fēng)日下，我們必須同時(shí)看到大量感天動(dòng)地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機(jī)”等（也許還應(yīng)加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現(xiàn)代公共道德，它必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代法制體系和現(xiàn)代公共價(jià)值理念或信念。只有“立基于健全的現(xiàn)代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現(xiàn)代社會(huì)的公共價(jià)值理念或信念”。
筆者希望補(bǔ)充的是，人類的道德，實(shí)際上會(huì)隨著社會(huì)的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時(shí)也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會(huì)針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的許多問(wèn)題發(fā)難，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而推動(dòng)問(wèn)題的解決和進(jìn)步。而對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)，在部分人那里表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)的信心，但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，則更希望他自己根本不理解的理想化的過(guò)去，就像公元前4世紀(jì)的雅典人那樣，回復(fù)到所謂的“先祖政制”。也許若干年后，當(dāng)中國(guó)人遇到新的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們自己時(shí)代的正面案例，也會(huì)被某些人視為道德高尚的范例，成為那個(gè)時(shí)代的道德烏托邦。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論