近代以來，由于不加分辨地全盤否定傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了國學(xué)教育在中國大陸已經(jīng)中斷一個多世紀(jì)之久。實(shí)際上，正如梁漱溟、張岱年等老一輩學(xué)者早就指出過的，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有"變"有"常"，所謂"變"就是其中已不適合于當(dāng)今時代而需要變革的部分，所謂"常"就是傳統(tǒng)文化中具有永恒價值的內(nèi)容，比如儒家的仁、義、禮、智、信與忠、孝、廉、毅、和等人文道德思想以及道家的道法自然和佛家的慈悲為懷等價值觀念。它們是數(shù)千年間形成的中國人為人、為學(xué)、為政的基本道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，如果連這些都要否定，必然導(dǎo)致全民性的價值真空和思想混亂，使得整個民族喪失人文理想和道德底線。目前的道德困境固然有其多方面的原因，但長期破壞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德無疑是其中的重要原因之一。東亞現(xiàn)代化的歷史已經(jīng)證明，最先完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的并非那些肆意破壞傳統(tǒng)的國家和地區(qū)，而是那些能夠?qū)鹘y(tǒng)中的優(yōu)秀成分與現(xiàn)代化相互融合的國家和地區(qū)。一個胸懷開闊、目光遠(yuǎn)大、兼容并包的民族才有未來，她不僅應(yīng)包容其他各民族的優(yōu)秀文化，當(dāng)然也應(yīng)包容本民族老祖宗創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。
必須指出，原始儒家是以涵養(yǎng)道德為主要內(nèi)容的君子文化，它和秦漢以后形成的帝王專制文化具有質(zhì)的不同，將二者混為一談, 單純把儒家看成是封建專制的工具，是近代以來對于儒家認(rèn)識的一大誤區(qū)，也是人們長期以來將儒家和現(xiàn)代化對立起來的重要原因。實(shí)際上，儒家的修己愛人和君子人格不但不與現(xiàn)代文明相沖突，反而是中華文明完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要精神資源。一個喪失了道德氣節(jié)和人格理想的民族注定沒有機(jī)會步入世界先進(jìn)民族之林。
十幾年來，為克服目前教育重知識傳授輕人格養(yǎng)成的弊端，各地學(xué)校和家長自發(fā)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)驗，并在立德樹人方面取得了明顯成果，形成了全國范圍內(nèi)的學(xué)生誦讀經(jīng)典熱潮。這種源于基層自發(fā)的德育探索就像當(dāng)年安徽小崗村的農(nóng)村改革試驗一樣，代表了人民群眾對于教育問題的反思與糾正，顯示出基層民眾可貴的責(zé)任意識和探索精神。中國現(xiàn)代教育問題叢生，積弊已久，錢學(xué)森之問是在追問當(dāng)前教育問題的癥結(jié)，而被稱為"最后的儒家"的梁漱溟先生在八十多年前就指出：中國現(xiàn)代教育已經(jīng)成為"不中不西"的教育，所謂"不中"是指教育已經(jīng)丟失了傳統(tǒng)儒家教育重視情感教育和人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂"不西"就是現(xiàn)代教育并沒有學(xué)到西方教育的真精神和創(chuàng)造力，這可以看作是民國學(xué)人對于錢學(xué)森之問的預(yù)先回答。
最近，教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），其中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民教育中的意義作了充分肯定，也提出了一些改善傳統(tǒng)文化教育的設(shè)想，這是對于社會各界期待和基層民眾探索的積極回應(yīng)，也為今后搞好傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了良好條件。但是，《綱要》也存在一個缺憾，就是未能將傳統(tǒng)文化列為學(xué)校的一門獨(dú)立課程。有鑒于此，為深化討論，形成共識，我們提出意見和建議如下：
一、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)單設(shè)課程而不應(yīng)碎片化。傳統(tǒng)文化的核心是以人為本和修身立德，目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格，這也是國民教育最主要的目標(biāo)。中華民族歷史上無數(shù)的志士仁人都是傳統(tǒng)文化浸潤熏陶的成果，也證明了傳統(tǒng)文化歷久彌新的力量。國民教育的主要目標(biāo)包括人格養(yǎng)育和知識學(xué)習(xí)兩個方面，可以說兩者都很重要，但前者無疑更為根本，因為學(xué)生不一定都能成為教授和科學(xué)家，但所有的學(xué)生都必須成為一個人格健全的人，否則他就無力適應(yīng)人生和工作。既然人格養(yǎng)成是國民教育的基本目標(biāo)，而各種門類的知識都被獨(dú)立設(shè)置為一門課程，傳統(tǒng)文化也完全有必要作為一門獨(dú)立課程來設(shè)置，而且應(yīng)是最重要的課程之一。根據(jù)海外華僑和臺灣地區(qū)教育的實(shí)踐經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化不但要成為國民教育的專門課和必修課，而且最好列入考試科目才能保證效果。這或許會增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，這一問題可以通過減少當(dāng)前教育中某些不合理的教學(xué)內(nèi)容與重復(fù)性的作業(yè)量來加以解決。比如目前中小學(xué)有些科目大量反復(fù)地做類型差不多的練習(xí)題，被家長們詬病為體力勞動，這樣的作業(yè)大可裁減一些。
《綱要》所規(guī)定的將傳統(tǒng)文化加入到其他課程中去的做法并非沒有意義，但由于缺乏作為一門獨(dú)立課程的專門、深入和持久，注定難以在學(xué)生的人格養(yǎng)成方面取得預(yù)期效果，恰恰無法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的整體性和系統(tǒng)性，更不利于學(xué)生領(lǐng)會掌握其精神內(nèi)涵，須知傳統(tǒng)文化是有其內(nèi)在條理和一貫之道的。因此，這種做法表面上看是重視傳統(tǒng)文化，實(shí)際上恰恰是肢解以至于消解了傳統(tǒng)文化，學(xué)生除了得到一些零散的人文知識碎片外不會有其他收獲，這恰恰有違于傳統(tǒng)文化教育的本義。
二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以經(jīng)典教育為主而不能一味知識化。中國數(shù)千年來的教育實(shí)踐表明，修身立德和人格養(yǎng)成的最好教材是圣賢經(jīng)典，比如儒家的蒙學(xué)教材與四書以及其他各家經(jīng)典。熟讀經(jīng)典不但能提高學(xué)生的認(rèn)識水平和思想境界，還能修身養(yǎng)性，陶冶性情，變化氣質(zhì)，誦讀日久，自能領(lǐng)悟其中的道理，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行，為君子人格的養(yǎng)育打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
《綱要》比較強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生學(xué)習(xí)漢字、書法、古詩詞、戲曲、美術(shù)、音樂、節(jié)慶知識等，這對于提高學(xué)生的人文修養(yǎng)是十分有益的，但這些并非傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，這些文化知識和素養(yǎng)背后的根基是傳統(tǒng)的生命理想和價值觀念，而最集中體現(xiàn)此種生命理想和價值觀念的是經(jīng)典，如果只去注意這些而遺失了經(jīng)典，難免給人以買櫝還珠之感�？傊�，傳統(tǒng)文化教育要立足于經(jīng)典，緊扣經(jīng)典，切忌將傳統(tǒng)文化變成了泛泛而論的文化知識，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的預(yù)期目標(biāo)。
三、理性對待傳統(tǒng)經(jīng)典中的過時內(nèi)容。由于時代的差異，經(jīng)典中的某些思想內(nèi)容已經(jīng)不適合于當(dāng)今時代，我們也不能要求二千多年前的孔子和老子說的每句話都能適用于今天。對于這些內(nèi)容，今人應(yīng)該持有同情的了解，學(xué)校應(yīng)該通過教師向?qū)W生加以講解說明。但是，經(jīng)典是不可或缺的，其地位與作用也是無法取代的。正如猶太人不會因為現(xiàn)代化而拋棄《希伯來圣經(jīng)》，歐美人不會因為現(xiàn)代化而拋棄《新約和舊約》，穆斯林人也不會因為現(xiàn)代化而拋棄《古蘭經(jīng)》，中華民族也不應(yīng)該因為現(xiàn)代化而拋棄和打倒自己的傳統(tǒng)經(jīng)典。中華民族傳統(tǒng)上不是西方式的一神教國家，儒釋道經(jīng)典構(gòu)成了一代又一代中華兒女最深沉的人生信仰和價值關(guān)懷，拋棄這些經(jīng)典意味著自毀傳統(tǒng)、自斷命根和自我放逐。
我們同樣不贊成隨意改動經(jīng)典，如果每代人都來改動一些，不用幾代人時間，所謂的經(jīng)典也就不復(fù)存在了，這是以革新的名義消滅經(jīng)典，其實(shí)很難說今人的修改就一定比古人高明。歷史進(jìn)程中自然會涌現(xiàn)出新的經(jīng)典，但世界各大民族中沒有一個能夠通過刪改古代經(jīng)典而成功創(chuàng)造出自己的新經(jīng)典。
四、組織專家編寫傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)教材。由于社會上興起了影響廣泛的傳統(tǒng)文化熱，大量的傳統(tǒng)文化教材也隨之出現(xiàn)，其中有的是出于商業(yè)目的而粗制濫造，有的是因為編寫者專業(yè)水準(zhǔn)的欠缺而質(zhì)量不高。為此，我們建議組織國內(nèi)學(xué)養(yǎng)深厚的專家編寫經(jīng)典教育教材，精選經(jīng)典中適合中小學(xué)教育的內(nèi)容，加以疏釋并揭示其現(xiàn)代意義。為保證教材質(zhì)量和尊重學(xué)校的選擇，經(jīng)典教材不應(yīng)只有一套而應(yīng)有多套。
五、盡快開展國學(xué)經(jīng)典師資培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。由于真正意義上的國學(xué)教育已經(jīng)中斷了好幾代人，許多當(dāng)代中國人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識依然停留在文革時期教科書的水平，人們對于傳統(tǒng)文化勇于謾罵而缺乏常識，中華民族正在因此淪落為一個集體無意識的民族。《禮記》上說"建國君民，教學(xué)為先"，而師資嚴(yán)重匱乏已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化教育的最大制約因素，目前一些國學(xué)課的老師們坦言他們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知實(shí)際上和學(xué)生們處在同一層次。為此，建議各類師范學(xué)院、教育學(xué)院和國學(xué)院立即設(shè)置中華傳統(tǒng)文化的系、科和教研系統(tǒng)，并立即著手國學(xué)師資培訓(xùn)工作。
最后，需要說明的是，加強(qiáng)經(jīng)典教育絕非為了固步自封，而是為了實(shí)現(xiàn)東西方優(yōu)秀文化的融會貫通。一個盲目排外的民族是沒有未來的，就如同一個欺師滅祖的民族是沒有希望的一樣。以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化是最富有學(xué)習(xí)精神和變革精神的，孔子說"三人行必有我?guī)熝?span lang="EN-US">"，《周易》說"窮則變，變則通，通則久"，那種以排斥異域文化為目的的所謂傳統(tǒng)文化復(fù)興已經(jīng)從根本上違背了中華文化的基本精神，也注定不是中華民族的福音。《詩經(jīng)》說："周雖舊邦，其命維新"，我們相信，源遠(yuǎn)流長的華夏文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代西方優(yōu)秀文化相結(jié)合，將不但催生中華文明的新命，而且必將為當(dāng)代人類文明增添一朵新的奇葩。
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