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黃玉順：從“生活儒學(xué)”到“中國(guó)正義論”
2014-04-21 18:56:02 作者：黃玉順來(lái)源：學(xué)術(shù)中國(guó)-天涯社區(qū) 點(diǎn)擊：0 評(píng)論：0條
【字號(hào)：大中小】

　嘉賓簡(jiǎn)介：黃玉順：中國(guó)社科院哲學(xué)博士、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授；國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事、《新諸子論壇》學(xué)術(shù)委員、“中國(guó)正義論”提出者、“生活儒學(xué)”創(chuàng)立者、當(dāng)代中國(guó)“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”重要代表人物、中國(guó)儒學(xué)網(wǎng)創(chuàng)辦人。

　　訪談人：宋大琦：社科院哲學(xué)博士后、《新諸子論壇》執(zhí)行編委

　　1、黃先生好！好久不見(jiàn)您的消息和動(dòng)態(tài)，你的“生活儒學(xué)”研究狀況怎么樣了？
　　答：您好！呵呵！您說(shuō)的好久不見(jiàn)我的消息和動(dòng)態(tài)，大概是指的我在網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)吧？確實(shí)，我已經(jīng)有較長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有參與網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)了。例如，由“原道”網(wǎng)站和“孔子2000”網(wǎng)站合辦的著名的“儒學(xué)聯(lián)合論壇”，在網(wǎng)絡(luò)上影響很大，我以前經(jīng)常在上面發(fā)表言論，發(fā)帖或者跟帖，現(xiàn)在已經(jīng)好久沒(méi)有登錄過(guò)了。主要是因?yàn)樘�。�?010年從四川大學(xué)哲學(xué)系調(diào)到山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，這幾年行政事務(wù)性的工作太多。不過(guò)，我本人的學(xué)術(shù)研究雖然受到了一定的影響，但還是在進(jìn)行。呵呵！我的消息和動(dòng)態(tài)還是經(jīng)常出現(xiàn)的，但主要是以正式的期刊論文發(fā)表和著作出版的形式，所以喜歡網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的朋友可能不怎么了解。比如您所提到的“生活儒學(xué)”研究狀況，到目前為止，冠以“生活儒學(xué)”之名的著作已經(jīng)出版了5本：一本是專著《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》（這本書即將在美國(guó)出版英文版，譯者已經(jīng)申報(bào)成功了國(guó)家外譯項(xiàng)目）；另外四本是論文集《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》、《儒家思想與當(dāng)代生活——“生活儒學(xué)”論集》、《儒學(xué)與生活——“生活儒學(xué)”論稿》、《生活儒學(xué)講錄》。[ 黃玉順：《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》，四川人民出版社2006年版；《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，四川人民出版社2006年版；《儒家思想與當(dāng)代生活——“生活儒學(xué)”論集》，光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版；《儒學(xué)與生活——“生活儒學(xué)”論稿》，四川大學(xué)出版社2009年版；《生活儒學(xué)講錄》，安徽人民出版社2012年版。] 此外，還出版了一本文集《儒教問(wèn)題研究》。[ 黃玉順：《儒教問(wèn)題研究》，人民出版社2012年版。] 另外，我的一本舊著《易經(jīng)古歌考釋》也要出修訂版了。[ 黃玉順：《易經(jīng)古歌考釋》：巴蜀書社1995年3月第1版；修訂版，上海古籍出版社2014年即將出版。]

　　2、我的看法，您的“生活儒學(xué)”理論是目前最深刻的思想體系之一，但人們還不太能夠理解。您能給《新諸子論壇》的讀者梳理一下“生活儒學(xué)”的基本思路和理論嗎？
　　答：呵呵！好大的題目！剛才我說(shuō)到，我的一系列論文，在結(jié)集出版的時(shí)候，都冠以“生活儒學(xué)”之名。事實(shí)上，這些論文、以及最近兩年發(fā)表的一些尚未結(jié)集的論文，所涉及的問(wèn)題范圍是非常廣泛的，并不僅僅是所謂“儒學(xué)研究”。這就意味著，在某種意義上，“生活儒學(xué)”是一種方法論，或者用我的話來(lái)說(shuō)，是一種“思想視域”，許多問(wèn)題都可以放到“生活儒學(xué)”的思想視域下來(lái)審視。有一種老套的說(shuō)法：哲學(xué)是世界觀和方法論。我的理解，所謂“方法論”，是說(shuō)的看待世界的一種方式；用這種方式看待世界的結(jié)果，就是所謂“世界觀”。我有一種說(shuō)法：世界如何，取決于世界觀如何；而世界觀如何，取決于如何觀世界。在我看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)的最大區(qū)別是：科學(xué)是有自己的特定研究對(duì)象領(lǐng)域的，而哲學(xué)則沒(méi)有固定對(duì)象。哲學(xué)無(wú)所不思。哲學(xué)就是給出一個(gè)可能世界，人們由此獲得一種可能生活。生活儒學(xué)的宗旨也在這里。

　　3、我注意到，您不斷地提到“哲學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)。確實(shí)，當(dāng)今儒學(xué)的幾個(gè)流派，您的生活儒學(xué)是最有哲學(xué)特色的。但也正因?yàn)槿绱�，�?jù)我所知，有人批評(píng)“生活儒學(xué)”不是儒學(xué)，而是一種哲學(xué)。這就涉及這樣的問(wèn)題：儒家的基本學(xué)問(wèn)形態(tài)是不是一種哲學(xué)？或者說(shuō)，哲學(xué)在儒學(xué)中具有怎樣的地位和意義？甚至，“生活儒學(xué)”還是儒學(xué)嗎？
　　答：我知道有這樣的批評(píng)。最典型的是陳明曾經(jīng)批評(píng)我是“哲學(xué)帝國(guó)主義”，呵呵！這涉及怎樣理解和使用“哲學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)的問(wèn)題。十多年前，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題的大討論，其中一派觀點(diǎn)就認(rèn)為中國(guó)根本沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有所謂“中國(guó)哲學(xué)”，只有“（西方）哲學(xué)在中國(guó)”。我后來(lái)寫過(guò)一篇文章，有討論這個(gè)問(wèn)題。
　　我這篇文章使用的是狹義的“哲學(xué)”概念，是指的以本體論為核心內(nèi)容的形而上學(xué)。說(shuō)到“形而上學(xué)”，關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的問(wèn)題，與我曾經(jīng)談過(guò)的中國(guó)有沒(méi)有形而上學(xué)的問(wèn)題是一致的。那是中國(guó)人民大學(xué)的張志偉教授和我之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論。他認(rèn)為，形而上學(xué)是西方特有的東西，即metaphysics，出自以亞里士多德為代表的西方哲學(xué)傳統(tǒng)；中國(guó)沒(méi)有形而上學(xué)。我當(dāng)時(shí)曾打過(guò)一個(gè)比方：中國(guó)當(dāng)然沒(méi)有“vitamin”（維他命）這個(gè)詞語(yǔ)，但怎么能由此證明中國(guó)從來(lái)沒(méi)有維生素呢？當(dāng)我們用《易傳》關(guān)于“形而上者”之“學(xué)”去翻譯“metaphysics”、并且大家認(rèn)同這個(gè)翻譯的時(shí)候，就意味著大家承認(rèn)中國(guó)從來(lái)就有自己的形而上學(xué)。[ 張志偉：《關(guān)于海德格爾與中國(guó)哲學(xué)之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考——對(duì)黃玉順〈生活儒學(xué)導(dǎo)論〉的批評(píng)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期；黃玉順：《論生活儒學(xué)與海德格爾思想——答張志偉教授》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。兩文均由人大復(fù)印資料《外國(guó)哲學(xué)》2005年第12期全文轉(zhuǎn)載。]“哲學(xué)”的問(wèn)題也是一樣的道理。當(dāng)然，這是狹義的“哲學(xué)”概念。
　　廣義的“哲學(xué)”概念更是如此，例如，海德格爾宣稱“哲學(xué)的終結(jié)”，但人們?nèi)匀豢梢苑Q他的思想為“海德格爾哲學(xué)”；后現(xiàn)代主義致力于解構(gòu)哲學(xué)，但人們?nèi)匀豢梢苑Q之為“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”；如此等等。我比較傾向于胡適的“哲學(xué)”定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”[ 胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上，商務(wù)印書館1919年版，第1頁(yè)。] 古今中外的哲學(xué)都是如此，儒學(xué)亦不外乎如此：研究人生切要的問(wèn)題從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決。儒家這種“從根本上著想”、“根本解決”，就是用仁愛(ài)來(lái)闡明一切。生活儒學(xué)亦然：用最原初、最本真的仁愛(ài)情感來(lái)闡明一切；這種仁愛(ài)情感作為生活情感，乃是生活的最原初、最本真的顯現(xiàn)。所以，生活儒學(xué)的一個(gè)最基本的命題是：生活即是存在，生活之外別無(wú)存在。
　　我將“生活”視為本源的視域，有人因此認(rèn)為“生活儒學(xué)”其實(shí)并非儒學(xué)。這又涉及怎樣理解儒學(xué)的問(wèn)題。這不禁使我想到程顥的話：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。”[《二程外書》卷十二。] 程子當(dāng)年拈出“天理”、建構(gòu)“理學(xué)”，但后來(lái)一直有人質(zhì)疑：這還是不是儒學(xué)？孔子那里根本沒(méi)有“天理”概念啊。不少人甚至認(rèn)為，理學(xué)其實(shí)是一種佛學(xué)。其實(shí)，這類質(zhì)疑都是由于不懂得一個(gè)道理，我經(jīng)常說(shuō)：儒家沒(méi)有新的，儒學(xué)是常新的。漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、以至于現(xiàn)代新儒學(xué)，無(wú)非儒學(xué)的不同理論形態(tài)。我們也經(jīng)常看到有人批評(píng)現(xiàn)代新儒學(xué)不是儒學(xué)，例如批評(píng)牟宗三的思想不是儒學(xué)，因?yàn)樗麪可媪丝档?a target="_blank" _stat="/stat/bbs/post/貼內(nèi)版塊">哲學(xué)；批評(píng)梁漱溟的思想不是儒學(xué)，因?yàn)樗麪可媪朔饘W(xué)、甚至柏格森哲學(xué)；這就猶如有人批評(píng)我的思想不是儒學(xué)，因?yàn)槲覡可媪撕５赂駹?a target="_blank" _stat="/stat/bbs/post/貼內(nèi)版塊">哲學(xué)。

　　4、您剛才兩次提到海德格爾。據(jù)我所知，對(duì)您的“生活儒學(xué)”還有一種批評(píng)，認(rèn)為您是借助海德格爾現(xiàn)象學(xué)引入問(wèn)題意識(shí)，這并不是儒家的思想傳統(tǒng)。
　　答：呵呵！確有這種批評(píng)。也有人這樣批評(píng)張祥龍。我剛才說(shuō)了，這就正如不斷有人批評(píng)宋明理學(xué)不是儒學(xué)、而是佛學(xué)，批評(píng)現(xiàn)代新儒學(xué)不是儒學(xué)、而是西學(xué)。說(shuō)到“西學(xué)”，我經(jīng)常向我的學(xué)生強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)在歷史上的兩次復(fù)興，都與“西學(xué)”有關(guān)。一次是宋明理學(xué)的興起，與“西天取經(jīng)”意義上的“西學(xué)”——佛學(xué)有關(guān)；另一次是現(xiàn)代新儒學(xué)的興起，與“西學(xué)東漸”意義上的“西學(xué)”——歐美學(xué)術(shù)有關(guān)。不僅“西學(xué)”，儒學(xué)在歷史上一次又一次的復(fù)興，都與道家等諸子百家思想有關(guān)。例如董仲舒的儒學(xué)，就與名家、陰陽(yáng)家等學(xué)術(shù)密切相關(guān)。儒家從來(lái)不是故步自封的，而是開(kāi)放的。我當(dāng)年師從蒙培元先生攻讀博士學(xué)位，他給我上的第一課，就是諄諄教誨我：保持一顆開(kāi)放的心靈。從康有為開(kāi)始，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的儒學(xué)，無(wú)不與西學(xué)有深度關(guān)涉。
　　當(dāng)然，這還只是表面的現(xiàn)象觀察。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)還是“思想視域”問(wèn)題。我注意到，今天的某些儒者有一種常見(jiàn)的思維模式：中西對(duì)立。在這種思維模式下，他們的問(wèn)題意識(shí)只是“中國(guó)問(wèn)題”、而不是“人的問(wèn)題”。他們有一種很常見(jiàn)的心態(tài)：你西學(xué)無(wú)論怎么好，也只能解決西方的問(wèn)題，不能解決中國(guó)的問(wèn)題；解決中國(guó)的問(wèn)題還得靠儒學(xué)，或者說(shuō)，儒學(xué)是解決中國(guó)問(wèn)題的。大路朝天，各走半邊。這種思維模式的結(jié)果，我概括為“中國(guó)文化特殊論”、“儒學(xué)特殊論”，儒學(xué)被理解為一種地域性的、特殊性的知識(shí)，沒(méi)有普遍性、普適性。但這絕不是哲學(xué)家的問(wèn)題意識(shí)，也不是儒家應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí)。哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)是人的問(wèn)題。正如西方哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)不是西方的問(wèn)題、而是人類的問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)同樣不是中國(guó)的問(wèn)題、而是人類的問(wèn)題。孟子說(shuō)：“仁也者，人也。”[《孟子·盡心下》。] 孔子的問(wèn)題意識(shí)絕非“魯國(guó)問(wèn)題”，而是“人”的問(wèn)題，是“天下”的問(wèn)題。在全球化的今天，這一點(diǎn)尤為重要。
　　為此，儒學(xué)的發(fā)展需要綜合的思想資源。今日儒學(xué)的發(fā)展，亟需走出中西對(duì)立的思維模式，走出“中國(guó)文化特殊論”、“儒學(xué)特殊論”。中西思想之間需要對(duì)話，需要互相詮釋。這種對(duì)話、詮釋不是主體性的，甚至不是“主體間”的，因?yàn)椋和ㄟ^(guò)對(duì)話、詮釋，中學(xué)、西學(xué)雙方都會(huì)獲得某種新的主體性，都會(huì)在某種程度上改變自身。對(duì)話與詮釋生成了某種主體性，在這種意義上，對(duì)話與詮釋是前主體性的，具有存在論的意義。因此，哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式，不會(huì)以任何學(xué)派的立場(chǎng)作為判斷真理的尺度，無(wú)論那是西學(xué)的、還是中學(xué)的，是現(xiàn)象學(xué)的、還是儒學(xué)的。生活儒學(xué)也是在與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)話中生成的，正如宋明理學(xué)是在與佛家和道家的對(duì)話中生成的、現(xiàn)代新儒學(xué)是在與西方哲學(xué)的對(duì)話中生成的。對(duì)于生活儒學(xué)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)不是對(duì)話、思考的前提，而是對(duì)話、思考的結(jié)果。
　　但是，生活儒學(xué)仍然還是儒學(xué)。這是因?yàn)�，通過(guò)對(duì)話與詮釋所生成的思想，恰恰根本上與儒學(xué)一致。這種“根本一致”尤其體現(xiàn)在“仁”或者“仁愛(ài)”觀念上。一種徹底的哲學(xué)、徹底的思想系統(tǒng)，在于孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”[《論語(yǔ)·里仁》。]，就是用唯一的觀念來(lái)闡明一切，這個(gè)唯一的觀念就是其本體或本源，它不僅為真善美買單，而且也為假惡丑買單，這就猶如上帝在創(chuàng)造世界的同時(shí)也創(chuàng)造了原罪。儒學(xué)的根本特征，就是用仁愛(ài)觀念來(lái)闡明一切。正如程顥所說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也”；“此道與物無(wú)對(duì)，‘大’不足以明之”。[ 程顥：《識(shí)仁篇》。] 所謂“與物無(wú)對(duì)”就是“絕對(duì)”，意思是說(shuō)，一切都是相對(duì)的，唯有仁愛(ài)才是絕對(duì)的。我注意到，今天的“儒家原教旨主義”有一個(gè)特點(diǎn)：在他們的心目中，儒學(xué)的根本不是“仁”，而是“禮”，亦即儒家在歷史上曾經(jīng)建構(gòu)過(guò)的某種社會(huì)規(guī)范、制度、及其禮儀，有人甚至為“三綱”辯護(hù)，表現(xiàn)出一種“君臣”情結(jié)。這些年所謂“儒家禮儀”很時(shí)髦，不少人在倡導(dǎo)恢復(fù)“古禮”。但他們從來(lái)沒(méi)有透徹地思考過(guò)：哪些禮儀應(yīng)該恢復(fù)？為什么？取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？例如，三叩九跪的禮儀是不是應(yīng)該恢復(fù)？為什么？標(biāo)準(zhǔn)何在？他們完全忘記了孔子“禮有損益”的教導(dǎo)：任何具體的社會(huì)規(guī)范及其制度、任何特定的倫理道德體系，都只具有歷史的相對(duì)的意義。他們不懂得孟子所講的“仁義而已”[《孟子·梁惠王上》。]，唯有“仁”才是儒家堅(jiān)持的大本大源。而生活儒學(xué)正是將仁愛(ài)情感視為所有一切的大本大源，將仁愛(ài)理解為生活或者存在的原初本真的情感顯現(xiàn)。
責(zé)任編輯：lwh

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