當(dāng)前位置：文章首頁 >> 思想評(píng)論 >> 一家之言 >> 轉(zhuǎn)型時(shí)期的民間信仰：現(xiàn)狀、趨勢(shì)與思考
民間信仰作為我國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗文化的重要組成部分，歷史悠久、根基深厚、影響廣泛。改革開放以來，隨著黨的宗教政策的貫徹落實(shí)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，各地民間信仰活動(dòng)日益活躍起來。據(jù)部分地方調(diào)研估計(jì)，目前全國(guó)范圍內(nèi)的民間信仰，無論在信眾人數(shù)、廟宇數(shù)量上，還是在崇拜活動(dòng)的頻率和規(guī)模上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五大傳統(tǒng)宗教，而且還呈繼續(xù)發(fā)展之勢(shì)。與此同時(shí)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快和社會(huì)變動(dòng)的加劇，民間信仰社會(huì)作用的兩重性也進(jìn)一步凸顯，帶來了一些新的社會(huì)問題。從某種意義上來說，民間信仰問題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究和政府工作都不容忽視的重要課題，需要我們加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索，全面了解其現(xiàn)狀，準(zhǔn)確把握其特點(diǎn)，做好民間信仰領(lǐng)域的社會(huì)管理工作。
一、關(guān)于民間信仰的概念與研究指向
（一）關(guān)于概念界定
長(zhǎng)期以來，學(xué)者們從民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)視角，采用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科方法，對(duì)民間信仰進(jìn)行了一定的研究，較好地拓展了民間信仰研究的視野。但受限于不同的學(xué)科背景，在民間信仰概念和性質(zhì)的界定上尚未形成一致意見。與之相應(yīng)，學(xué)者們?cè)谑褂妹耖g信仰這一概念時(shí)，所涵蓋的對(duì)象和范圍也不盡相同。有的視民間信仰為民俗文化的重要組成部分，甚至將一部分民俗文化納入民間信仰體系；有的將民間信仰等同于宗教在民間的表現(xiàn)形態(tài)，甚至直接將民間信仰等同于一般宗教；有的視民間信仰為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要促成部分，積極推動(dòng)民間信仰以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式獲得官方認(rèn)定和保護(hù)�？傊�，概念界定上的這種不準(zhǔn)確、不具體在一定程度上影響了研究的深度和廣度，也對(duì)民間信仰的管理工作造成了一定的困惑。
客觀而言，由于民間信仰的崇拜對(duì)象紛繁復(fù)雜，活動(dòng)形式五花八門，地區(qū)差異相對(duì)較大，因此對(duì)“民間信仰”的概念界定是一個(gè)客觀存在的學(xué)術(shù)難題。最早使用“民間信仰”這一概念的日本學(xué)者姊崎正治指出：“任何國(guó)家都有作為有組織的一派正統(tǒng)宗教居上統(tǒng)一并感化民心，同時(shí)，在民間又有與該正統(tǒng)的被組織化的宗教多少相異的信仰習(xí)慣”。[1]姊崎正治將這種存在于民間、不同于居于正統(tǒng)的組織化宗教的信仰習(xí)慣稱為民間信仰，這種界定在某種程度上與后來專門研究中國(guó)傳統(tǒng)宗教的美籍華人學(xué)者楊慶堃關(guān)于“制度型”宗教與“分散型”宗教的劃分[2]有著異曲同工之妙。單就民間信仰而言，姊崎正治的概念界定和楊慶堃的深入勾畫無疑都具有深遠(yuǎn)意義。然而長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界仍然普遍糾結(jié)于民間信仰能否自成一個(gè)宗教體系以及如何把握這一體系的特點(diǎn)和性質(zhì)的問題。
我國(guó)的民間信仰歷史悠久、分布廣泛、信眾眾多、影響深遠(yuǎn)。數(shù)千年來，民間信仰現(xiàn)象一直是我國(guó)的國(guó)情之一，也是我國(guó)多種宗教多元信仰的基本特點(diǎn)之一。這是我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的基本格局。基于這種尊重歷史和客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)前提，對(duì)于民間信仰的概念界定，我們需要把握如下三個(gè)關(guān)系：
一是民間信仰與宗教的關(guān)系。單從概念上來看，民間信仰包含兩個(gè)層面，一是其存在形態(tài)上的民間性，表明了民間信仰的草根屬性和“小傳統(tǒng)”特點(diǎn)；二是其作為信仰的宗教性，表明了民間信仰的宗教屬性和超自然特點(diǎn)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)的批判>導(dǎo)言》中提到：“宗教是那些還沒有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺”，是“顛倒的世界觀”，恩格斯《反杜林論》指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”按照馬克思主義經(jīng)典作家的這種論述，民間信仰無疑也屬于顛倒的世界觀，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，應(yīng)納入宗教的范疇。但另一方面我們又必須看到，馬克思、恩格斯對(duì)宗教的概念界定，主要是從世界觀上分析宗教的本質(zhì)。就其組織形態(tài)而言，民間信仰又與制度化的宗教有著明顯區(qū)別。如果把組織化、制度化看成是宗教的一個(gè)必備要素，民間信仰顯然不能納入宗教范疇。
二是民間信仰與民俗的關(guān)系。民間信仰在存在狀態(tài)和組織形態(tài)上，與民俗文化有著高度的類似。也正因?yàn)槿绱�，民間信仰歷來是民俗學(xué)者關(guān)注的重要內(nèi)容之一，甚至在某種程度上將民俗文化等同于民間信仰，進(jìn)而否定民間信仰的信仰屬性，只強(qiáng)調(diào)民間信仰是一種現(xiàn)存的民間文化形態(tài)，主張以研究文化遺存的思路研究民間信仰。事實(shí)上，就像宗教性是民間信仰的屬性特點(diǎn)一樣，民俗性也只是民間信仰的屬性特點(diǎn)之一。民間信仰的民俗性主要體現(xiàn)在其存在形態(tài)上，融入與民眾日常生活密切相關(guān)的文化活動(dòng)之中，雖然其中的很大一部分已經(jīng)成為民俗文化不可或缺的組成部分，但民間信仰并不能等同于民俗文化。客觀而言，不論是理論上還是現(xiàn)實(shí)中，民間信仰形態(tài)中的民俗性和宗教性所占的比重和分量可能因?yàn)椴煌拿耖g信仰種類、隨著時(shí)間地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而有所差異，但是民間信仰與民俗文化還是有著質(zhì)的區(qū)別。
三是學(xué)術(shù)概念上的民間信仰與現(xiàn)實(shí)生活中民間信仰的關(guān)系。民間信仰概念在學(xué)術(shù)研究和具體的現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)存在著一定的差別。具體而言，學(xué)術(shù)意義上的民間信仰既包括思想觀念、文化傳統(tǒng)、民眾精神生活等內(nèi)在層面，也包括內(nèi)容豐富龐雜的信仰形式、廣泛存在的廟宇場(chǎng)所等外在的組織結(jié)構(gòu)層面，是一個(gè)既包括有形因素有包括無形因素的整體泛稱的概念；但現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐意義上的民間信仰一般僅指有組織載體、有活動(dòng)場(chǎng)所等外在結(jié)構(gòu)體系的民間信仰形態(tài)，或者是具體的個(gè)案，或者是許多分散的、相對(duì)獨(dú)立的民間信仰形態(tài)的總和。具體到政府部門的工作實(shí)踐中，關(guān)注的也主要是其活動(dòng)、場(chǎng)所、組織等有形的實(shí)體。
總之，單就民間信仰這一概念本身而言，應(yīng)該著眼于深入挖掘其看似分散無序的表象背后所隱藏的穩(wěn)定秩序與規(guī)則,探索其自身運(yùn)行的內(nèi)在邏輯與傳承演變的內(nèi)在軌跡，分析紛繁復(fù)雜的民間信仰現(xiàn)象背后的一般性、共同性、根本性特質(zhì)。但對(duì)于民間信仰這一復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的探究，應(yīng)該進(jìn)行更加寬泛靈活的理解，其概念的界定應(yīng)該隨著不同的研究目的和研究指向而有所差異。只有這樣，才能多層次多角度地審視和考察民間信仰現(xiàn)象，最終得出科學(xué)而合理的具有普遍性特征的結(jié)論。
（二）關(guān)于研究指向
理論應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，關(guān)于民間信仰的研究，不能僅僅停留在學(xué)理上，而是要結(jié)合當(dāng)前民間信仰的客觀實(shí)際和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的客觀要求，關(guān)注并致力于具有普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)性問題之上。當(dāng)前的民間信仰研究普遍存在兩種趨向：一是在民間信仰的研究中引入人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科方法和理論，對(duì)具體的個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)考察分析；二是將民間信仰作為一個(gè)整體，從文化、民俗等角度進(jìn)行宏觀的、抽象的概括性研究，關(guān)注其在文化傳統(tǒng)中的定位、與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系以及其自身內(nèi)在的邏輯和秩序等�？陀^而言，個(gè)案分析雖然生動(dòng)而寫實(shí)，但難以做到理論提升，尤其是對(duì)于民間信仰這一具有明顯的地區(qū)差異、個(gè)體差異的社會(huì)歷史現(xiàn)象，個(gè)案研究很難擺脫“個(gè)體”的束縛，容易流入瑣碎而難以形成具有普遍意義的共性特征；而宏觀的研究，又相對(duì)比較缺乏具體的調(diào)研材料和實(shí)踐證據(jù)，容易陷入空泛，很多時(shí)候只能停留在學(xué)理層面。加上民間信仰概念的不確定性，不同的研究課題中所涵蓋的范圍、指稱的對(duì)象等均可能存在一定差異，因此總體來看，目前的民間信仰研究普遍存在要么形而上、要么形而下的尷尬。
對(duì)于民間信仰研究方面存在的一些問題，學(xué)者們已有普遍的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行了積極的理論思考。有學(xué)者已經(jīng)提出要構(gòu)建民間信仰研究中的“中層理論”，認(rèn)為中層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè)，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來的用以解釋所能觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是介于社會(huì)系統(tǒng)的一般理論和對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡描述之間、既有抽象的理論思考又能經(jīng)得起實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論取向。[3]從民間信仰自身的特點(diǎn)以及當(dāng)前研究中存在的問題來看，中層理論無疑是一個(gè)值得一試的新思路。
結(jié)合當(dāng)前民間信仰的實(shí)際和工作實(shí)踐的需要，結(jié)合當(dāng)前民間信仰的發(fā)展方向和社會(huì)定位的需要，我認(rèn)為民間信仰的研究應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問題：一是如何科學(xué)界定民間信仰的概念和屬性，從其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中探尋內(nèi)在邏輯、秩序以及發(fā)展演變規(guī)律；二是如何實(shí)事求是地分析民間信仰在當(dāng)代社會(huì)的地位和功能，使之在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的規(guī)范中，融入社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化系統(tǒng)，真正成為新時(shí)期農(nóng)村和基層文化的重要組成部分；三是如何加強(qiáng)和規(guī)范引導(dǎo)，使民間信仰成為既能滿足部分群眾的精神文化需求，又能理順與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)之間關(guān)系的合理存在，使民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)等黨和國(guó)家的大政方略相諧調(diào)；四是結(jié)合實(shí)際有針對(duì)性地提出民間信仰工作的思路，實(shí)事求是設(shè)計(jì)政府行使公共管理職責(zé)的科學(xué)合理方案，既不阻礙民間信仰現(xiàn)象的客觀存在和發(fā)展，又能保證民間信仰的健康有序發(fā)展和合理規(guī)范運(yùn)行。
二、當(dāng)前民間信仰現(xiàn)狀與趨勢(shì)
新時(shí)期新階段，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變更新，隨著城市化帶來的人口流動(dòng)和新農(nóng)村建設(shè)在農(nóng)村的推廣展開，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的宣傳普及，民間信仰的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，民間信仰自身也開始出現(xiàn)了新的變化，并面臨著新的挑戰(zhàn)。對(duì)于民間信仰而言，其自身需要面對(duì)挑戰(zhàn)、不斷進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步；對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究而言，也要看到民間信仰領(lǐng)域發(fā)生的一系列變遷乃至轉(zhuǎn)型，以便更好地把握民間信仰的當(dāng)代內(nèi)涵；對(duì)于政府管理部門而言，這種變化也為進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)、更好地履行政府的公共管理職責(zé)做好民間信仰工作提出了新的要求。
（一）當(dāng)前民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀
改革開放以來，全國(guó)各地民間信仰均有不同程度的恢復(fù)發(fā)展，這是學(xué)界的共識(shí)。對(duì)民間信仰恢復(fù)甚至復(fù)興的原因，學(xué)界也多有探討。這里想提出的問題是，改革開放以來民間信仰的恢復(fù)到了什么程度、以什么樣的面貌出現(xiàn)以及發(fā)生了那些變化。不容質(zhì)疑的是，改革開放以來恢復(fù)發(fā)展的民間信仰，其外部環(huán)境（與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、城市化進(jìn)程、人口素質(zhì)的互動(dòng)）已不同于以往，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與整體的功能也不同于以往，而且還會(huì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型繼續(xù)發(fā)生變化。因此對(duì)改革開放以來民間信仰的“復(fù)興”，不能簡(jiǎn)單地看作是新中國(guó)成立前民間信仰遺存的復(fù)原和重現(xiàn)，看待今天的民間信仰，不僅不能忽視而且要更加著力于其自身在新的社會(huì)歷史條件下為適應(yīng)時(shí)代而做出的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。這里結(jié)合近年來在湖南、福建、浙江等地開展調(diào)研所了解的情況，選擇幾個(gè)主要的層面進(jìn)行描述。需要說明的是，這幾個(gè)層面并非當(dāng)前民間信仰的全部，只是比較突出的有代表性的一些方面。
1、活動(dòng)特色。傳統(tǒng)上，民間信仰活動(dòng)既有群體性的法會(huì)、廟會(huì)、唱戲、聚餐、游神等形式，也有個(gè)體性的燒香、祈禱、抽簽、占卜、算卦等活動(dòng)。群眾性活動(dòng)多在神靈的誕辰日、成道日或升天日于寺廟內(nèi)開展，而游神活動(dòng)多集中在春節(jié)期間在廟外開展。近年來，民間信仰原有的封閉性逐步被打開、神秘性逐步被消蝕，在延續(xù)傳統(tǒng)的活動(dòng)特點(diǎn)和活動(dòng)內(nèi)容的同時(shí)，活動(dòng)方式出現(xiàn)了一些較為明顯的變化，主要體現(xiàn)在民間信仰活動(dòng)與其它經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的交織和結(jié)合上。有的地方出現(xiàn)了以多種節(jié)慶活動(dòng)為主要內(nèi)容、以民間信仰活動(dòng)為載體的大型活動(dòng)，有的地方將民間信仰活動(dòng)與集貿(mào)市場(chǎng)、文化交流、旅游觀光等結(jié)合起來，給民間信仰賦予了現(xiàn)代色彩。尤其值得注意的是，有些地方一些較大規(guī)模的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所已經(jīng)開始積極服務(wù)社會(huì)，開展公益慈善事業(yè)，其所籌措到的資金除用于開展活動(dòng)、修繕廟宇外，還積極響應(yīng)鎮(zhèn)、村的公益事業(yè)和活動(dòng)，在修橋鋪路、維修學(xué)校危房、慰問老人等方面開展了積極有益的工作。
2、社會(huì)功能。從職能上看，改革開放以來的民間信仰，已經(jīng)越來越超出了宗教活動(dòng)場(chǎng)所的職能定位。隨著新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，隨著鄉(xiāng)村民眾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文化生活領(lǐng)域的變化，一些民間信仰活動(dòng)及其場(chǎng)所的職能也在不斷拓展。具體來說，主要的轉(zhuǎn)變有如下幾種：一是成為宣傳時(shí)事政策的平臺(tái)。在很多地方，民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所自然而然地成了村民們茶余飯后落腳的地方，于是地方基層組織就順勢(shì)而為，將其作為宣傳黨的時(shí)事政策，特別是農(nóng)村政策的陣地，開村民會(huì)議，開辟宣傳欄，有的地方還把傳播農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)也放到了這里，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了積極作用。二是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。諸多民間信仰場(chǎng)所中，有相當(dāng)一部分是以歷史人物立廟的，這些歷史人物都是鄉(xiāng)賢大德、名人志士，其故事都是非常生動(dòng)的傳統(tǒng)文化教材。近年來，在有關(guān)部門的指導(dǎo)下，一些地方民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所紛紛搜集歷史題材、整理歷史資料，編印成冊(cè)，廣為散發(fā)；有的還編成戲劇，每逢重大活動(dòng)就地演出。這些活動(dòng)既弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又豐富了民眾精神文化生活，同時(shí)還對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦乃枷氲赖隆⒚耧L(fēng)民俗起到了潛移默化的作用。三是承擔(dān)基層文化娛樂場(chǎng)所的功能。農(nóng)村文娛設(shè)施特少，一些有條件的廟宇就為村民專門開辟了文化娛樂室，購置了圖書、象棋、撲克、麻將等，使民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所承擔(dān)了村民文體娛樂活動(dòng)的職能。四是特殊的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。每逢廟里搞大型活動(dòng)，都有不少村民來這里賣香燭和農(nóng)副產(chǎn)品。在一些交通便利而場(chǎng)地較寬的地方，則形成了常年的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，既增加了廟里的香火收入，也搞活了流通。
3、經(jīng)濟(jì)收支。民間信仰場(chǎng)所的建筑、維修、神像雕塑、節(jié)慶活動(dòng)等經(jīng)費(fèi)開支，主要來源于民間捐助。此外，民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所中都備有香油箱或功德箱，香油錢成為民間廟宇日常性收入的一部分。東南沿海地區(qū)的一些民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所中，海外僑胞及港澳臺(tái)鄉(xiāng)親的捐助也是廟宇收入的一大來源。不同規(guī)模的廟宇，其收入相差甚遠(yuǎn)，多的達(dá)數(shù)十萬上百萬�？傮w來看，目前民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的經(jīng)費(fèi)管理辦法比較原始，但一些地方有代表性的民間活動(dòng)場(chǎng)所，在自身財(cái)務(wù)管理方面也在探索民主、公正的管理方式。場(chǎng)所一旦建設(shè)需要資金，往往推選產(chǎn)生籌資工作組，當(dāng)作公益事業(yè)來操辦，籌資都是自愿樂助，不搞攤派，收支公開，刻石紀(jì)念。場(chǎng)所日常收入同樣由多人過目、記賬、結(jié)算，很少產(chǎn)生侵占集體資金的問題。民間廟宇的支出一般根據(jù)其收入來定，支出的項(xiàng)目主要有：日常性購買香火、水果的費(fèi)用；管理人員的工資費(fèi)用；一些宗教活動(dòng)期間的支出。資金充足的廟宇還會(huì)在社會(huì)福利事業(yè)上有一定支出，如給當(dāng)?shù)乩先说慕蛸N、助學(xué)金、賑災(zāi)修路等費(fèi)用。當(dāng)然，由于管理的不透明，一些廟宇的資金來源及用途不甚明了，不排除一些人“借神斂財(cái)”、強(qiáng)行征款等不法現(xiàn)象存在。
4、存在問題。當(dāng)前，隨著民間信仰廟宇的復(fù)建，民間信仰活動(dòng)日趨活躍，特別是神誕日等宮廟節(jié)日，信眾開展大規(guī)模的“乞火”、迎神賽會(huì)、游神、巡境等活動(dòng)，由于參加人數(shù)眾多，存在消防、交通等安全隱患；少數(shù)宮廟還搞跳神降仙、驅(qū)鬼治病等愚昧迷信活動(dòng)。在管理上，目前民間信仰的自我管理和政府管理都比較薄弱，普遍存在管理制度不健全、管理人員不固定、管理方式不到位等問題。此外，民間信仰廟宇相當(dāng)大部分存在產(chǎn)權(quán)、管理權(quán)歸屬不明晰，收支不透明等問題，也容易引發(fā)矛盾；一些地方亂建濫建民間信仰廟宇，也為當(dāng)?shù)氐耐恋毓芾怼⒋彐?zhèn)規(guī)劃等帶來了復(fù)雜的問題。這些問題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民間信仰的管理和規(guī)范，不論是民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的內(nèi)部管理還是政府工作部門的協(xié)調(diào)管理，都需要進(jìn)一步建立健全體制機(jī)制、完善法律法規(guī)。
（二）當(dāng)前民間信仰的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，各種思想文化的相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。加上農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程加劇、農(nóng)民流動(dòng)性增強(qiáng)、農(nóng)村社會(huì)開放性進(jìn)一步拓展等因素影響。如前所述，當(dāng)前民間信仰的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)。
1、呈現(xiàn)出更加世俗化、民俗化傾向。民間信仰本身就是一種兼具民俗性和宗教性的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾物質(zhì)、精神文化生活的豐富，民間信仰的民俗性層面越來越得到張揚(yáng)，而宗教性層面呈現(xiàn)出越來越萎縮的趨勢(shì)，在某種程度上還呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)帶來的私人化傾向。集體活動(dòng)越來越多地表現(xiàn)為民俗活動(dòng)，宗教性層面越來越內(nèi)化為民眾內(nèi)心的一種精神訴求。如前所述，一部分民間信仰甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具韻味的民俗文化現(xiàn)象。
2、越來越多地參與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。一直以來民間信仰活動(dòng)都有經(jīng)濟(jì)行為的參與。傳統(tǒng)社會(huì)里，民間信仰活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)行為大多為自發(fā)性、習(xí)慣性行為；但在當(dāng)代社會(huì)，民間信仰越來越卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流。一方面，民間信仰有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且信仰活動(dòng)伴隨大量的消費(fèi)行為，為商業(yè)活動(dòng)提供了市場(chǎng)。一些民間信仰本身借大型的慶典、廟會(huì)等吸引民眾，為場(chǎng)所增加收入，為自身擴(kuò)大宣傳，積極主動(dòng)開展經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)。另一方面，各地的政府都把開展旅游作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段，積極尋找可資利用的旅游資源。民間信仰因有豐富的文化內(nèi)涵，可以滿足人們求新求異的旅游需求，被當(dāng)?shù)卣鳛樾碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，納入到發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的范疇。目前，相當(dāng)一部分民間信仰被官方當(dāng)作“歷史文化遺產(chǎn)”而恢復(fù)，其目的就是為一定的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)�？傮w來看，民間信仰越來越參與各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，成為對(duì)外交流的平臺(tái)之一。在改革開放的今天，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)中往往可以看到文化交流活動(dòng)的身影，文化與經(jīng)濟(jì)形成“你中有我，我中有你”的局面，而文化交流中，民間信仰成為一個(gè)重要的組成部分。
3、管理上開始規(guī)范化、制度化。目前，國(guó)家層面已經(jīng)明確國(guó)家宗教事務(wù)局為民間信仰工作主管部門，各地也正積極開展試點(diǎn)管理工作，力爭(zhēng)推進(jìn)民間信仰管理工作向規(guī)范化、科學(xué)化和制度化方向發(fā)展。事實(shí)上，部分地方政府對(duì)民間信仰的管理是走在前面的。比如福建省民宗廳早在1992年就開始在部分地市開展健全管理組織、完善規(guī)章制度、加強(qiáng)教育與引導(dǎo)等分類管理的試點(diǎn)工作，并逐步推廣經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施規(guī)范管理。近年來，民間信仰事務(wù)管理工作逐步加強(qiáng)。如：湖南省于2002年下發(fā)《關(guān)于貫徹<中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定>的實(shí)施意見》，明確提出“要重視地方的民間信仰問題，逐步把民間信仰納入宗教工作部門的依法管理范圍。”2006年，重新制訂的《湖南省宗教事務(wù)條例》第48條明確規(guī)定：“民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的登記管理由縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門負(fù)責(zé)，具體辦法由省人民政府依法制定。”首次在地方立法中對(duì)民間信仰事務(wù)作了規(guī)范。2007年8月，在《條例》的基礎(chǔ)上，湖南省政府批準(zhǔn)出臺(tái)了《湖南省民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所登記管理暫行辦法》，為依法登記管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所提供了制度保障。此外，福建、浙江、江蘇等省也出臺(tái)了相應(yīng)的管理辦法，目前大約有十多個(gè)省市自治區(qū)在開展民間信仰事務(wù)管理的試點(diǎn)工作。
三、對(duì)民間信仰研究及民間信仰工作的思考
當(dāng)前，民間信仰所處的社會(huì)環(huán)境、所擁有的信眾、所宣揚(yáng)的宗教思想與其宗教實(shí)踐都發(fā)生了很大或根本的變化。其思想及實(shí)踐，是作為社會(huì)主義初級(jí)階段多元文化、多元信仰的一種表現(xiàn)形式，特別是經(jīng)過建國(guó)以來的改造和清理，民間信仰中一些落后的、糟粕的、與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的因素已經(jīng)被過濾，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)民間信仰都遵守有關(guān)法律法規(guī)，注重發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的積極功能，積極與社會(huì)主義社會(huì)積極適應(yīng)。但與此同時(shí)，民間信仰中依然存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的地方，民間信仰自身及其管理中存在的一些突出問題也不容回避、不容忽視，尤其是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不確定、不穩(wěn)定因素都在增加，對(duì)政府更好地履行社會(huì)管理和公共事務(wù)管理提出了更高的要求。因此民間信仰的研究和管理工作還有很多問題需要解決，需要多方面的共同努力。
就當(dāng)前民間信仰研究及民間信仰管理工作實(shí)踐而言，我認(rèn)為有如下幾個(gè)主要的方面需要準(zhǔn)確把握：
（一）關(guān)于民間信仰對(duì)基層和農(nóng)村民眾的影響作用要有一個(gè)客觀的把握。民間信仰對(duì)民眾日常生活的影響作用到底如何、其影響的方式和途徑是什么、主要影響了民眾日常生活的那些層面等問題，還需要進(jìn)一步研究，做出客觀合理的分析解釋，尤其要避免泛泛而談。不可否認(rèn)，民間信仰既是一種信仰，也是一種習(xí)俗和習(xí)慣，它根植于普通民眾的內(nèi)心深處，有強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化慣性，可謂“百姓日用而不知，如水之于魚”；民間信仰在其發(fā)展過程中，延續(xù)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“祖有功，崇有德”的倫理道德精神，對(duì)普通信眾產(chǎn)生了較強(qiáng)的道德引導(dǎo)和教化作用。
但另一方面，民間信仰并未影響民眾生活的全部，中國(guó)民眾對(duì)待民間信仰的態(tài)度具有明顯的功利性，很大程度上只是因需而信、有求而拜。傳統(tǒng)社會(huì)民間信仰的社會(huì)影響作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉性和落后性而得到彰顯，但在民間信仰之外，普通民眾更關(guān)注實(shí)實(shí)在在的日常生活，還有其他豐富多樣的利益訴求和精神文化追求。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾精神文化生活日益豐富，雖然有些地方民間信仰有所恢復(fù)和發(fā)展，但也有部分地區(qū)民間信仰的社會(huì)影響也在進(jìn)一步退縮，或者淡化，或者轉(zhuǎn)型。總體上，我們不能以傳統(tǒng)的眼光看待和分析當(dāng)前民間信仰的社會(huì)影響。
（二）關(guān)于民間信仰的文化功能，應(yīng)該進(jìn)行客觀的分析，尤其要避免過分夸大。民間信仰在多大程度上影響甚至主宰了基層和農(nóng)村民眾的精神生活，其中所包含的傳統(tǒng)文化因素究竟有多少，民間信仰是否代表并保存了底層文化的全部，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合理的分析和解釋。以往的研究中，對(duì)民間信仰的文化內(nèi)涵和文化傳承功能論述較多，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，民間信仰是中國(guó)多民族文化史發(fā)展的固有基石或根源。客觀而言，作為普通民眾精神文化生活的重要組成部分，民間信仰無疑保留和攜帶了很多文化因素，但如果對(duì)此過分夸大，就難免有失偏頗。當(dāng)前探討民間信仰的文化內(nèi)涵和文化功能，更應(yīng)注重民間信仰中積極有益于當(dāng)代社會(huì)，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，換句話說，更應(yīng)該注重對(duì)某些具體因素的挖掘和弘揚(yáng)，而不是宏觀的簡(jiǎn)單的肯定。
（三）民間信仰的特點(diǎn)決定了其研究的思路應(yīng)該是從大處著眼，從小處著手，綜合對(duì)比分析，科學(xué)歸納總結(jié)。對(duì)于民間信仰的研究，由于存在概念界定不一、學(xué)科分類各異等客觀原因，以往的學(xué)術(shù)研究中都或多或少存在有一定的偏差。研究方法和理論的采用，必須結(jié)合研究對(duì)象的特點(diǎn)和需要，而不能借用民間信仰研究這一概念工具服務(wù)不同學(xué)科的不同研究旨趣,人為地對(duì)民間信仰及其研究的完整體系造成肢解，只有這樣才能從整體上推動(dòng)民間信仰研究的不斷深入。對(duì)于民間信仰的研究既不能僅僅局限于對(duì)某地某種信仰的微觀調(diào)查，又不能僅僅圍繞其概念、意義、影響作用等宏觀問題做泛泛之談，而應(yīng)該是從宏觀和整體上思考，并通過具體的、個(gè)案的深入調(diào)研進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析論證，做出科學(xué)解釋。同時(shí)應(yīng)該綜合使用民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論和方法開展深入系統(tǒng)的研究。
（四）關(guān)于新時(shí)期民間信仰的管理工作，應(yīng)重在規(guī)范引導(dǎo)�？陀^而言，民間信仰不同于制度化宗教，信仰對(duì)象多元復(fù)雜、地域特征明顯，地區(qū)之間、內(nèi)部個(gè)體之間的差異性相對(duì)較大，相對(duì)于傳統(tǒng)宗教，民間信仰的規(guī)范性較弱，不確定性更為突出；同時(shí)，因?yàn)槠渥陨淼姆稚⑿缘忍攸c(diǎn)，其在社會(huì)的變革中相對(duì)缺乏組織化、體系化的應(yīng)對(duì)機(jī)制，其自我調(diào)整適應(yīng)的能力有限。因此，更要重視對(duì)它的規(guī)范引導(dǎo)工作，在尊重其客觀存在的基礎(chǔ)上依法管理和積極引導(dǎo)，使民間信仰成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的和諧因素。在具體工作中，要注意區(qū)別對(duì)待、分類引導(dǎo)，實(shí)行依法管理與積極引導(dǎo)并重，逐步形成整體規(guī)范。要探索建立健全管理組織，明確活動(dòng)管理目標(biāo)和原則，幫助活動(dòng)場(chǎng)所建章立制，強(qiáng)化制度管理和規(guī)范管理，使其沿著社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向與時(shí)俱進(jìn)。此外，由于民間信仰主要在基層和鄉(xiāng)村，因此可以積極嘗試社會(huì)化管理，將其納入基層社會(huì)管理的整體規(guī)劃之中。
（五）民間信仰要積極主動(dòng)走適應(yīng)社會(huì)、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展之路。民間信仰歷史悠久，在普通民眾生活中有著頑強(qiáng)的生命力，自身具有文化傳承的強(qiáng)大慣性。但另一方面，民間信仰與民眾生活息息相關(guān)，也必然隨著民眾生活的變遷和社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。對(duì)民間信仰自身而言，必須理順與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使其吸收現(xiàn)代元素，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，重新塑造我國(guó)民間信仰系統(tǒng)的形象，使其具備引人健康的內(nèi)容和新鮮活潑的形式；對(duì)于政府有關(guān)工作部門而言，也要把握好宣傳主旋律和文化多樣性的關(guān)系，正確對(duì)待繼承和揚(yáng)棄的關(guān)系，取其精華，去其糟粕，堅(jiān)決排除迷信活動(dòng)、邪教組織等的干擾。總體來看，要弘揚(yáng)民間信仰中的積極因素，引導(dǎo)民間信仰適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作貢獻(xiàn)，要鼓勵(lì)少數(shù)富裕宮廟回報(bào)社會(huì)，多辦善事好事，積極開展社會(huì)公益事業(yè)；要引導(dǎo)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所開展積極向上的文化活動(dòng)，推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展，豐富群眾精神文化生活。
相關(guān)文章相關(guān)評(píng)論發(fā)表評(píng)論