當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 尼可拉斯·盧曼（Niklas Luhmann 1927-1998）是當(dāng)代德國(guó)最重要的思想家之一，是一位博學(xué)的、活躍的、入世的學(xué)者，其研究觸角遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)理論、生態(tài)學(xué)、科學(xué)理論等諸多學(xué)科領(lǐng)域。他提出的“社會(huì)系統(tǒng)理論”以其思辨、抽象特點(diǎn)著稱，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)于生活世界和社會(huì)問(wèn)題的深切感悟。這一理論不僅引發(fā)了社會(huì)學(xué)界的熱烈討論，而且受到哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，他曾與哈貝馬斯就這一理論進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論并聯(lián)名出版了反映這場(chǎng)爭(zhēng)論的文集《社會(huì)的理論或社會(huì)技術(shù)——系統(tǒng)研究提供了什么？》（1971）。但迄今為止盧曼的主要著作還沒(méi)有中譯本問(wèn)世。從2000年開(kāi)始，我們組織翻譯了一批盧曼的著作，這里選擇其中《社會(huì)諸系統(tǒng)》、《社會(huì)的法律》、《社會(huì)的經(jīng)濟(jì)》的部分內(nèi)容率先發(fā)表，以饗讀者。為使大家更多地了解盧曼，本專欄對(duì)他的基本情況和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹，并將《社會(huì)的社會(huì)》內(nèi)容梗概在本專欄中一并刊出。相信對(duì)盧曼著述的譯介將會(huì)為我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)哲學(xué)研究提供新的助力。
——摘自《盧曼專欄》“主持人的話”
一
1927年12月8日，尼可拉斯·盧曼降生在德國(guó)西北部小城呂內(nèi)堡（Lüneburg）一個(gè)啤酒廠主家庭。1944年，17歲的盧曼在動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下中斷學(xué)業(yè)，應(yīng)征到空軍服役。1945年被美軍俘虜，度過(guò)一段戰(zhàn)俘營(yíng)生活。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后重獲自由，于1946年到弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)并接受預(yù)備行政官員培訓(xùn)。1949年畢業(yè)，在漢諾威一家私人律師事務(wù)所工作。1952-1953年開(kāi)始建立他著名的“卡片箱”，這是盧曼做學(xué)問(wèn)的獨(dú)特方式，他在自己的著作中大量引證收集在卡片箱中的文獻(xiàn)，使各種文本之間形成一種無(wú)言的對(duì)話，體現(xiàn)出他的對(duì)比研究的風(fēng)格。1954年在呂內(nèi)堡高級(jí)法院任職。1955-1962年就職于下薩克森州文化教育部，從事法務(wù)及公共行政工作。盧曼的仕途是平坦的，幾年功夫已經(jīng)成為州議會(huì)參議員，但強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣很快就把他引向了另外一條生活道路。
1960年，33歲的盧曼拿到了州獎(jiǎng)學(xué)金，興致勃勃赴美國(guó)哈佛大學(xué)，師從社會(huì)學(xué)大師帕森斯（Talcott Parsons）攻讀行政學(xué)與社會(huì)學(xué)，從此開(kāi)始了學(xué)術(shù)生涯。1962年學(xué)成歸國(guó)后，在德國(guó)聯(lián)邦政府設(shè)立的施佩耶爾（Speyer）行政專科大學(xué)研究所任職。1964年出版第一本著作《正式組織的功能和效果》。1965年任多特蒙德大學(xué)社會(huì)研究中心的部門主管，同時(shí)在職攻讀明斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所博士，其導(dǎo)師是著名社會(huì)學(xué)家謝爾斯基（Helmut chelsky）。1966年在明斯特大學(xué)通過(guò)博士論文和高等院校授課資格論文。1967年以“社會(huì)學(xué)啟蒙”為題在明斯特大學(xué)進(jìn)行了就職演講。事實(shí)證明，盧曼是一位悟性超人的學(xué)術(shù)專才，他應(yīng)該有一片屬于自己的學(xué)術(shù)空間。1968年，剛剛創(chuàng)立不久的比勒菲爾德大學(xué)聘請(qǐng)盧曼擔(dān)任該校的社會(huì)學(xué)教授。新的校園，新的教職，成為滋養(yǎng)盧曼蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力的沃土。而他也的確沒(méi)有讓對(duì)自己有知遇之恩的比勒菲爾德大學(xué)失望，短短幾年，該校便一躍成為德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)及人文科學(xué)綜合研究基地，領(lǐng)軍人物就是盧曼。從此之后，盧曼與比勒菲爾德大學(xué)相伴終生。直至他身后，該校仍被作為盧曼基金會(huì)的駐地。
1971年，盧曼與哈貝馬斯出版了他們的論爭(zhēng)文集《社會(huì)的理論或社會(huì)技術(shù)——系統(tǒng)研究提供了什么？》。1984年，盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的奠基之作《社會(huì)諸系統(tǒng)》問(wèn)世。1986年《生態(tài)溝通》出版，表明他已轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)實(shí)的生存與幸存問(wèn)題。1987年發(fā)表了60壽辰紀(jì)念文章“作為激情的理論”。1988年獲德國(guó)哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)黑格爾獎(jiǎng)，其學(xué)術(shù)聲望如日中天。1993年2月9日，盧曼在比勒菲爾德大學(xué)做了題為“什么是隕落”與“此后還有什么”的告別演講，并于同年退休。1995年動(dòng)筆寫(xiě)《社會(huì)的政治》。1997年，出版了集30年研究心血、也是他一生最重要學(xué)術(shù)成果的兩卷本巨著《社會(huì)的社會(huì)》。此時(shí)，已過(guò)古稀之年的盧曼似乎仍然處于學(xué)術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，人們還在盼望著這位多產(chǎn)作家更多的新作問(wèn)世。然而僅一年之后，1998年11月6日，盧曼卻在比勒菲爾德的奧爾泠豪森盍然去世，享年71歲。
二
盧曼一生著述頗豐，屬于當(dāng)代思想家中勤于耕耘的多產(chǎn)者。我們根據(jù)他的研究興趣和研究領(lǐng)域，把他的著作分為三類。第一類是他的基本理論著述，以《社會(huì)諸系統(tǒng)》和《社會(huì)的社會(huì)》為核心，包括《社會(huì)的科學(xué)》、《社會(huì)的經(jīng)濟(jì)》、《社會(huì)的藝術(shù)》、《社會(huì)的法律》，以及兩部手稿《社會(huì)的政治》與《社會(huì)的宗教》。我們可以把《社會(huì)諸系統(tǒng)——一般性理論之綱要》作為整個(gè)研究的引論，把《社會(huì)的社會(huì)》作為盧曼本人對(duì)自己一生研究成果的總結(jié)，其它幾部著作是分布在幾個(gè)最重要相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，這一系列著作構(gòu)成了盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的總體輪廓。這些研究給我們的印象是：論域?qū)拸V，資料豐厚，個(gè)性鮮明，但其思維之抽象和觀點(diǎn)之艱深卻令人望而卻步。
第二類著作是關(guān)于概念史的研究，這是一些當(dāng)代社會(huì)科學(xué)最常用的基本概念，包括：法權(quán)、國(guó)家、國(guó)家至上、個(gè)體主義、倫理、道德、文化、自我指涉、作為激情的愛(ài)、天然或未開(kāi)化，等等。盧曼在四卷本的《社會(huì)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義學(xué)》等著作中對(duì)于上述概念分別作了歷史語(yǔ)義學(xué)的考察，雖然沒(méi)有列入總的理論體系，但這些博學(xué)多才的概念史研究對(duì)于前面的抽象理論恰恰是必要的補(bǔ)充。通過(guò)這些個(gè)別的研究和盧曼提供的內(nèi)容豐富、闡釋充分的原始資料，即使是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)理論完全陌生的讀者，也可以比較容易地進(jìn)入這一理論的總體設(shè)想，并了解它的基本內(nèi)涵。
第三類著作是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和政治哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)的具體分析，比如《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)》、《大眾媒體的真實(shí)性》、《生態(tài)學(xué)的聯(lián)系》、《福利國(guó)家的政治學(xué)理論》等等。盧曼擔(dān)任公職的經(jīng)歷使他持續(xù)保有研究組織社會(huì)學(xué)問(wèn)題的興趣，他在這方面的著述有《正式組織的功能和效果》（1964），重要手稿《組織與決策》（2000），以及《社會(huì)的組織》。應(yīng)該說(shuō)，這些著作加重了他的社會(huì)政治哲學(xué)分量。盡管盧曼的研究風(fēng)格一貫是傾向于純學(xué)術(shù)化的，他在理論闡述中十分重視始終保持觀察者的距離，但以上這些著作還是可以被視為現(xiàn)實(shí)性的和最接近政治領(lǐng)域的，因此在他的所有著作中占有獨(dú)特的地位。
三
盧曼的著作鮮明地反映著他的理論興趣和思想發(fā)展軌跡。他的全部學(xué)術(shù)研究以現(xiàn)象觀系統(tǒng)論為線索，廣泛地穿行于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，展現(xiàn)著寬闊的理論視野和獨(dú)特的學(xué)術(shù)成就，其中許多觀點(diǎn)是極有原創(chuàng)性的。比如他對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的探討，對(duì)于行為與意義的反思，他所提出的交互偶變性、自我指涉、自我創(chuàng)生、復(fù)雜性化約等一套概念，都烙上了他自己獨(dú)特的研究痕跡。
60年代至70年代初，是盧曼奠定自己社會(huì)系統(tǒng)理論的早期。當(dāng)時(shí)，以貝塔朗菲、波爾汀等人為代表的一般系統(tǒng)論正引起廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界普遍受到這股潮流的激蕩，醞釀著新的變革。盧曼在這樣的時(shí)代背景下，以自己多年的基層行政實(shí)踐和社會(huì)學(xué)理論功底為根基，開(kāi)始嘗試把系統(tǒng)理論同組織學(xué)理論相結(jié)合，并進(jìn)一步將系統(tǒng)理論運(yùn)用于對(duì)社會(huì)的總體研究。盧曼從組織行為的視角重新考察社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)平等、解放、正義等傳統(tǒng)價(jià)值提出質(zhì)疑；這同哈貝馬斯以個(gè)體主體為基礎(chǔ)的交往合理性研究構(gòu)成了理論上的沖突，雙方的論戰(zhàn)由此而拉開(kāi)序幕。長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的論爭(zhēng)波瀾起伏，成為德國(guó)學(xué)術(shù)界的一道獨(dú)特風(fēng)景線，也反映了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)的另一個(gè)側(cè)面。
70年代中期到80年代中期，在進(jìn)一步吸取生物學(xué)和控制論研究成果的基礎(chǔ)上，特別是吸取了智利生物學(xué)家瑪圖拉那（Humberto R. Maturana）和瓦列拉（Francisco J. Varela）、德國(guó)控制論專家弗爾斯特（Heinz von Foerster）的理論見(jiàn)解，盧曼將他的社會(huì)系統(tǒng)理論從宏觀上作了發(fā)揮，竭力使其成為一種通行于社會(huì)的普遍性理論。相對(duì)于哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐理性的強(qiáng)調(diào)，盧曼指出，由于社會(huì)的復(fù)雜性，要求處理社會(huì)問(wèn)題的工具必須具有相應(yīng)的復(fù)雜性，所以技術(shù)理性在社會(huì)系統(tǒng)中應(yīng)該起到更為重要的作用。此一階段盧曼在社會(huì)系統(tǒng)理論方面的奠基之作《社會(huì)諸系統(tǒng)》的出版，標(biāo)志著他在理論上的成熟。當(dāng)然，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)要求，這套理論還必須運(yùn)用到社會(huì)的各個(gè)功能部門即社會(huì)的各個(gè)子系統(tǒng)中去；因此盧曼從社會(huì)的總體出發(fā)，一步步分層次向社會(huì)的各個(gè)重要領(lǐng)域深入開(kāi)掘。從80年代開(kāi)始，系統(tǒng)哲學(xué)的理論被廣泛運(yùn)用于宇宙科學(xué)、生命科學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。
80年代后半期到90年代后半期，盧曼的理論建樹(shù)仍在繼續(xù)推進(jìn)。這不僅體現(xiàn)在他又有新的理論創(chuàng)造，而且體現(xiàn)在他對(duì)以往觀點(diǎn)的進(jìn)一步深入闡發(fā)和細(xì)化。比如，他對(duì)社會(huì)的自我指涉和自我再生現(xiàn)象繼續(xù)探究，著重提出社會(huì)系統(tǒng)的悖論和套套邏輯（tautology，原意為重復(fù)、同義反復(fù)，在此指社會(huì)系統(tǒng)的自我復(fù)制）問(wèn)題；在將科學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)功能體系的一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考察時(shí)，提出了系統(tǒng)的自身運(yùn)作封閉性問(wèn)題；他還從現(xiàn)代社會(huì)各功能體系的視角，討論了溝通與環(huán)境的關(guān)系即生態(tài)溝通問(wèn)題。在對(duì)社會(huì)的各主要子系統(tǒng)——包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、生態(tài)等領(lǐng)域一一探討之后，盧曼以《社會(huì)的社會(huì)》為題，出版了他生前的最后一部也是最重要的一部代表性著作。
四
盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的重要之點(diǎn)包括：
1、社會(huì)系統(tǒng)被看作基于要素和關(guān)系的動(dòng)態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，也就是說(shuō)，社會(huì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)運(yùn)作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會(huì)系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進(jìn)而與世界構(gòu)成一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體。通過(guò)系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運(yùn)作的組成部分，同時(shí)也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。系統(tǒng)還能夠透過(guò)環(huán)境進(jìn)一步對(duì)世界有所了解，以求擴(kuò)大自身的活動(dòng)場(chǎng)域和運(yùn)作的可能性參照。
2、實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)理論的第二次范式轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，從探討系統(tǒng)內(nèi)部整體與部分的差異轉(zhuǎn)向探討系統(tǒng)與環(huán)境的差異是系統(tǒng)理論的第一次范式轉(zhuǎn)變，那么系統(tǒng)理論中的環(huán)境開(kāi)放性概念被涵括系統(tǒng)的開(kāi)放性與封閉性的自我指涉概念所取代，則是系統(tǒng)理論的第二次范式轉(zhuǎn)變。盧曼認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)不僅具有自我組織、自我調(diào)整的特性，而且具有自我指涉、自我再生的特性。自我再生是生物學(xué)家洪博托·瑪圖拉那（Humberto Maturana）1972年提出的概念，指生命體借助內(nèi)在成分的互動(dòng)，反復(fù)產(chǎn)生其自身的構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。盧曼借用了這一概念，并于1985年將自我再生概念納入自我指涉概念之中。他的自我指涉理論不僅通過(guò)討論系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系推進(jìn)了對(duì)系統(tǒng)開(kāi)放性的認(rèn)識(shí)，而且提出了同樣重要的系統(tǒng)封閉性問(wèn)題，也就是說(shuō)，通過(guò)自我再生功能，系統(tǒng)能夠抗拒外界干擾的影響而產(chǎn)生自身的秩序。
3、自我指涉理論對(duì)主體性和內(nèi)因論的再次確認(rèn)。個(gè)體憑借著自我再生運(yùn)作，可以將自己的內(nèi)在元素或事件同外部環(huán)境或他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，并由此展示其自我主體性。應(yīng)該說(shuō)，只有個(gè)體本身能夠決定，他要接受什么，他要如何建構(gòu)自己的個(gè)人特性，以與他人相區(qū)別。同樣，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)通過(guò)自我再生運(yùn)作，也可以再生其要素，并由此突顯自己的主體性，以區(qū)別于其它社會(huì)系統(tǒng)。在這一過(guò)程中，主體性是不受制于外部環(huán)境或其它系統(tǒng)的。外部因素或其它系統(tǒng)的作用只限于提示一些可能的自我確認(rèn)方式，只有當(dāng)個(gè)體或系統(tǒng)接受了這些提示，并將其納入自我再生運(yùn)作中時(shí)，這些外在的影響力才有意義。例如，科學(xué)界就是一個(gè)自我指涉系統(tǒng)，它本身具有產(chǎn)生動(dòng)因、促進(jìn)知識(shí)發(fā)展的自主性；外在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的相關(guān)因素，只有被轉(zhuǎn)換成科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在運(yùn)作以后，才能發(fā)揮影響。盧曼這些論述，再次確認(rèn)了外因通過(guò)內(nèi)因而起作用的道理。
4、對(duì)于帕森斯首先提出的交互偶變性概念作了重要發(fā)揮，意指甲乙雙方的溝通實(shí)際上是在一個(gè)無(wú)限可能性的視域中進(jìn)行選擇，因此，拒絕、故意曲解、不做反應(yīng)或是以替代行為來(lái)對(duì)待對(duì)方的建議都是可能的，這對(duì)于理性前提下理解的溝通是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。按照傳統(tǒng)符號(hào)互動(dòng)論和解釋學(xué)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，溝通要以甲乙雙方的共有符號(hào)及統(tǒng)一性文化價(jià)值為先決條件，使人們能夠交換觀點(diǎn)、互補(bǔ)期望、表達(dá)同理心，也就是取得某種共識(shí)。而按照盧曼的解釋，溝通的所謂前提條件根本就不存在，而且實(shí)際上也不必達(dá)到什么共識(shí)，溝通系統(tǒng)只需與時(shí)俱遷地調(diào)整好自己的偶變選擇，對(duì)于雙方的偏差、沖突、誤解做出適當(dāng)處理就可以了。更徹底一點(diǎn)說(shuō)，甲乙雙方的透明度未必能增加溝通的可能性；相反，由于兩個(gè)系統(tǒng)均存在自我指涉運(yùn)作，因此透明度越高，溝通不成的可能性會(huì)越大。這種見(jiàn)解完全背離了以往關(guān)于交互主觀的結(jié)構(gòu)性解釋，而成為一種帶有后現(xiàn)代意味的行為主義解釋。因?yàn)�，文化價(jià)值的一致性也好，溝通的理性前提也好，政治運(yùn)作的規(guī)則也好，解釋學(xué)的良知共識(shí)也好，這些社會(huì)秩序賴以存在的傳統(tǒng)手段，在此全部都失去了任何意義。盧曼進(jìn)一步指出，社會(huì)秩序的維持并非在于人與人、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的理解或制裁，而在于甲乙雙方如何接受彼此的選擇而限制自己進(jìn)一步的選擇行為，也就是如何針對(duì)對(duì)方的選擇來(lái)調(diào)適自己的行為。
盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論是當(dāng)今哲學(xué)與社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的前沿理論，也是世界哲學(xué)發(fā)展潮流中的一個(gè)亮點(diǎn)。相信對(duì)于盧曼及其理論的研究，會(huì)有助于我國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)研討和理論建樹(shù)。
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