舞龍燈：民間文化習(xí)俗抑或宗族勢(shì)力較量*
——基于贛南H村舞龍燈民俗文化的考察
陶自祥
（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500）
摘 要：本研究基于對(duì)贛南H村舞龍燈民俗的實(shí)地調(diào)查，將其置于村莊社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)之中進(jìn)行考察，在分析舞龍燈民俗文化從娛樂(lè)性向工具性嬗變的基礎(chǔ)上，指出舞龍燈民俗在宗族性村落盛行不衰的主要原因是它深深嵌入村莊社會(huì)基礎(chǔ)之中，而宗族又以它為民俗文化活動(dòng)載體不斷承繼和強(qiáng)化宗族觀念。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗族通過(guò)舞龍燈民俗活動(dòng)整合社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)本宗族在村落中的利益最大化。本研究擬以舞龍燈作為切入點(diǎn)，探討前臺(tái)舞龍燈展演與幕后宗族勢(shì)力較量的深層次共生機(jī)制。
關(guān)鍵詞：舞龍燈；民間習(xí)俗；宗族勢(shì)力；較量；共生機(jī)制
一、問(wèn)題的提出
舞龍燈是鄉(xiāng)土社會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗，其歷史悠久，文化積淀深厚。作為龍文化傳承的一種方式，它同時(shí)表現(xiàn)出濃厚的區(qū)域社會(huì)特征。贛南H村也盛行舞龍燈民俗，所謂
改革開(kāi)放后，華南宗族性地區(qū)，修族譜、修繕祠堂和舞龍祭祖等傳統(tǒng)活動(dòng)開(kāi)始復(fù)興。它們披著保護(hù)“傳統(tǒng)文化”的外衣被人們用來(lái)喚醒和強(qiáng)化宗族觀念。在寬松社會(huì)環(huán)境之下，具有觀賞性和炫耀性的舞龍燈再次成為宗族性地區(qū)村民鬧元宵的文化娛樂(lè)活動(dòng)。這一民俗活動(dòng)的復(fù)蘇使宗族性村落卷入宗族勢(shì)力的隱性較量之中，從而引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題。不同學(xué)科的學(xué)者曾高度關(guān)注舞龍燈民俗，并且取得了重要成果。其中，民俗學(xué)者從中國(guó)人對(duì)龍的崇拜來(lái)追溯舞龍燈的歷史，介紹龍燈制作工藝、龍燈的舞法和舞龍燈禁忌[1]。呂繼光認(rèn)為由崇龍到舞龍，取決于龍變化不居的神性，及其具有興云布雨、司水理水的神職[2]。黃鳳蘭則認(rèn)為通過(guò)舞龍文化的藝術(shù)展現(xiàn)，能增強(qiáng)中華文化的歷史厚重感和時(shí)空穿透力[3]。雷軍蓉認(rèn)為舞龍燈具有弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)價(jià)值功能[4]。管竹筍從文化人類(lèi)學(xué)的角度解讀舞龍燈習(xí)俗，她認(rèn)為舞龍燈促成村民對(duì)村莊認(rèn)同意識(shí)的升華[5]。廖夢(mèng)華從人類(lèi)學(xué)儀式切入，對(duì)舞龍儀式背后的象征意義和深層的觀念與信仰體系進(jìn)行解讀[6]。民間文化藝術(shù)學(xué)者認(rèn)為“舞龍燈的藝術(shù)魅力并不在于民俗活動(dòng)表演，而是它能展示出中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)和內(nèi)在精神”。[7]
綜上所述，學(xué)者們從不同視角對(duì)舞龍燈文化進(jìn)行闡述，頗有啟發(fā)性。既有的研究路徑可歸納為二個(gè)方面：一是對(duì)龍的自然屬性、娛樂(lè)性和宗教性展開(kāi)討論，二是從功能主義角度出發(fā)，舞龍燈能增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展。但是我們發(fā)現(xiàn)既有研究成果鮮有將舞龍燈研究置入村落社會(huì)基礎(chǔ)中考查。我們?cè)?/span>H村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的現(xiàn)象即舞龍燈并非村落公共性活動(dòng)，而是純屬宗族活動(dòng)。這就迫使我們深入思考，為什么當(dāng)下舞龍燈與宗族祭祖活動(dòng)還聯(lián)結(jié)在一起？我國(guó)傳統(tǒng)的宗族觀念瓦解了嗎？本研究基于贛南H村舞龍燈民俗實(shí)證考察之上，嘗試回答以上兩個(gè)問(wèn)題，并探討舞龍燈與宗族之間深層次的共生機(jī)制，以便進(jìn)一步拓寬舞龍燈文化研究的視界。
二、舞龍燈運(yùn)行機(jī)制
贛南H村是一個(gè)血緣和地緣邊界高度重合的宗族性村落，即每個(gè)小組是同一祖先傳承下來(lái)的血緣共同體。H村有卓屋、學(xué)塘、上亭、廖屋、林屋等8個(gè)村民小組，共320戶，1328人，其中卓氏是H村的大姓宗族，有200多戶，800多人，分布于卓屋、學(xué)塘、上亭三個(gè)屋場(chǎng)；其他廖氏、林氏等3個(gè)宗族共400多人。
H村舞龍燈作為祭祖的一種方式，具有悠久的歷史，并且形成了一套獨(dú)特的舞龍民俗。H村舞龍燈民俗，在同一村落卻存在明顯的差異，如卓氏宗族舞的是“萬(wàn)年龍燈”，也就是說(shuō)年年都要舞龍燈，而小姓宗族舞的是散燈，不一定年年舞。
(一）頭人內(nèi)生機(jī)制
舞龍燈是贛南地區(qū)春節(jié)期間的一項(xiàng)重要民間娛樂(lè)活動(dòng)，不僅有眾人在前臺(tái)舞龍燈展演，更有宗族在后臺(tái)精心組織。在舞龍時(shí)，必定要有一個(gè)人來(lái)舞動(dòng)龍頭，此人被稱(chēng)為“龍燈頭人”。由于龍頭位置顯眼且威風(fēng)，頭人是一種社會(huì)聲譽(yù)和榮耀的象征，因此做頭人能獲得社會(huì)性價(jià)值。
1.頭人及其成員
據(jù)說(shuō)卓氏是最早定居H村的宗族，過(guò)去僅有大房、二房和三房，當(dāng)發(fā)展到42戶時(shí)就產(chǎn)生龍燈大頭人了。據(jù)卓氏族長(zhǎng)卓忠祥介紹，為了公平起見(jiàn)，當(dāng)時(shí)大班的龍燈頭人是由三個(gè)房頭經(jīng)過(guò)抓鬮產(chǎn)生的，選出三個(gè)大班頭人后，其余39戶又開(kāi)始抓鬮，抓到1—13號(hào)的農(nóng)戶就歸大房管，14—26號(hào)的農(nóng)戶歸二房管，27—39號(hào)的農(nóng)戶則歸三房管。為了便于論述，我們把龍燈三個(gè)大班的頭人用A、B、C來(lái)表示，其他小成員分別用A1—A13，B1—B13，C1—C13來(lái)表示。大班頭人職責(zé)是負(fù)責(zé)本班成員的進(jìn)退。如果有成員因經(jīng)濟(jì)困難而無(wú)力如期參加，可向本班大頭人申請(qǐng)退出，以便吸納新成員。
A（大班頭人） A1、A2、A3、A4、………………………A13（成員）；
B（大班頭人） B1、B2、B3、B4、………………………B13（成員）；
C（大班頭人） C1、C2、C3、C4、………………………C13（成員）；
圖1 H村龍燈大班的頭人及其成員
2.“萬(wàn)年龍燈”運(yùn)行機(jī)制
據(jù)H村民說(shuō)，舞龍燈的習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)，只在“文革”期間中斷過(guò)，今后只要國(guó)家政策允許，人們會(huì)繼續(xù)舞下去。卓氏舞的龍燈被稱(chēng)為“萬(wàn)年燈”，與舞龍燈的運(yùn)行規(guī)則相關(guān)。從舞龍燈的運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，家族內(nèi)每個(gè)成員當(dāng)龍燈頭人的機(jī)會(huì)是均等的。
第一團(tuán)隊(duì) B1（明年是頭人）第二團(tuán)隊(duì) B2（明年是頭人）……
C1（后年是頭人） C2（后年是頭人）……
圖2 “萬(wàn)年龍燈”運(yùn)行規(guī)則示意圖
第一團(tuán)隊(duì)由A1、B1、C1組成，三年內(nèi)輪流做龍燈頭人，做頭人的責(zé)任比其他兩個(gè)成員更重，負(fù)責(zé)召集商議、籌措資金和喝龍燈酒等事宜。當(dāng)?shù)谝粓F(tuán)隊(duì)組織舞完三年，各自回到本班末尾。第二團(tuán)隊(duì)由A2、B2、C2組成，又負(fù)責(zé)舞三年，如此循環(huán)形成接龍式的舞龍燈運(yùn)行規(guī)則，因此被稱(chēng)為“萬(wàn)年龍燈”。值得一提的是，所有成員共42戶，須經(jīng)長(zhǎng)達(dá)42年之久才有機(jī)會(huì)當(dāng)一次龍燈頭人。因機(jī)會(huì)難得，村民說(shuō)幾乎每個(gè)成員都不會(huì)放棄當(dāng)龍燈頭人的榮耀機(jī)會(huì)。
（二）舞龍燈的程序
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期舞龍燈文化積淀，H村卓氏宗族舞龍燈已形成了獨(dú)具特色的龍燈民俗，是一套具有本土特色和宗教色彩的儀式，其中不乏原始的宗教色彩。
1.籌備階段
每年
2.舞龍燈的文化意象展演
H村舞龍燈的文化意象展演包含龍燈“開(kāi)光”、 酬謝龍燈、燦燈和交接儀式四個(gè)過(guò)程。所謂開(kāi)光指道士手持大公雞向祖先膜拜請(qǐng)求之后，咬破公雞之冠，以雞冠之血點(diǎn)亮龍眼，這一行為意味著賦予龍生命,象征著龍神的下凡，然后方可萬(wàn)炮齊鳴,龍方可騰躍而起。在此儀式中，龍燈被擺在祖先牌位之下供族人祭祀，祭祖和祭龍旨在使族人獲得龍的靈氣和祖宗的保佑。正月十二至十四日頭人開(kāi)始組織舞龍，按照龍燈、獅子、彩船、腰鼓隊(duì)順序去酬謝各家。富者在門(mén)口擺設(shè)昂貴“香案”迎接龍燈，用上萬(wàn)元現(xiàn)金來(lái)酬謝龍燈，祈求財(cái)運(yùn)興旺，而貧者僅以燃放鞭炮來(lái)酬謝龍燈。正月十五日龍燈隊(duì)伍專(zhuān)門(mén)在祠堂舞鬧一天。元宵節(jié)當(dāng)晚舉行燦燈儀式，地點(diǎn)一般是在避風(fēng)、安靜的地方，頭人生起一堆熊熊篝火，在他的指揮下眾人把龍燈的鱗甲褪下，在篝火上方接力式地傳遞龍燈鱗甲，以示每個(gè)人都能獲得“龍氣”，然后悄悄地把龍燈的鱗甲放進(jìn)火堆里燒掉。最后龍燈頭人要將“龍頭”和賬本交給下一輪龍燈頭人，并把龍頭懸掛在宗族祠堂靠近祖先牌位的左上位置。
三、舞龍燈盛行的社會(huì)基礎(chǔ)與宗族勢(shì)力較量
宗族性H村舞龍習(xí)俗的盛行不衰，主要與祖先崇拜、傳宗接代、面子競(jìng)爭(zhēng)和村莊秩序等村落社會(huì)基礎(chǔ)有密切關(guān)聯(lián)。
（一）舞龍燈盛行的社會(huì)基礎(chǔ)
1.崇龍祭祖的延續(xù)
舞龍燈延續(xù)的價(jià)值內(nèi)核應(yīng)該說(shuō)是崇龍祭祖，從龍燈的開(kāi)光儀式展演中，可以看出吉祥的龍與神圣的祖先融為一體。以舞龍燈來(lái)追思始祖感謝蔭庇，接福納祥；通過(guò)舞龍燈來(lái)取悅龍神和祖先，祈求龍神和祖先保佑宗族風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此，每逢元宵節(jié)H村在龍燈開(kāi)光儀式上，要把龍燈擺放在宗祠里供宗族成員祭祀，以祭龍燈為媒介來(lái)溝通祖先與自己之間，以此莊嚴(yán)神圣的祭祀儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖宗的敬仰和崇拜，村民通過(guò)祭龍和祭祖祈求龍燈和祖先賜予自己美好生活。可見(jiàn)對(duì)H村民來(lái)說(shuō),意象中的祖先就是龍，現(xiàn)實(shí)生活中保佑自己的是祖先，兩者合為一體，皆不可冒犯。這是H村宗族追根溯源，對(duì)自己生命意義最本原的哲學(xué)思考。同時(shí)把自己有限的生命置于“祖先→我→子孫”構(gòu)成的宗族血緣無(wú)限綿延生命鏈條之上。因此，在H村我們了解到，每年的舞龍燈開(kāi)光強(qiáng)化了宗族祭祖活動(dòng)的神圣性，使父系制度和宗族觀念得以延續(xù)。如H村民要嚴(yán)格按照族譜中規(guī)定的字輩來(lái)取名字，才能清晰知道自己在宗族血統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)的位置�？v觀H村舞龍燈與祭祖共融習(xí)俗，其背后有著極其豐富的宗族文化意義，它既承載著祖先崇拜的信仰習(xí)俗，也凝聚著宗族生命記憶與宗族認(rèn)同意識(shí)的千年密碼。故H村的成年男丁幾乎都知道自己在宗族喪服格局中的倫理階序，并對(duì)本宗族上百年的發(fā)展歷史表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感。
2.舞龍燈激勵(lì)香火延續(xù)
在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳宗接代是農(nóng)民本體性價(jià)值，[8]也就是說(shuō)生兒子是農(nóng)民萬(wàn)事之先，是家庭延續(xù)的根基，只有這樣對(duì)上才對(duì)得起祖宗，對(duì)下才對(duì)得起子孫后代，才能安身立命。舞龍燈民俗折射出超越性價(jià)值訴求與祈求宗族人丁興旺有關(guān)。舞龍者赤膊上陣、熱血沸騰，展露著青壯年男人強(qiáng)健的體魄和宗族聲勢(shì)，而舞龍燈彪悍的競(jìng)技展演恰使宗族的形象與聲勢(shì)在村落中得到完美的展示。這種獨(dú)特的舞龍燈活動(dòng)正是祖輩們展示子嗣興旺，提高宗族社會(huì)威望而設(shè)置的。眾所周知，宗族是以血緣為基礎(chǔ)的共同體，作為宗族認(rèn)同核心的血脈延續(xù)觀念在舞龍習(xí)俗中傳承下來(lái)。可見(jiàn)在舞龍燈習(xí)俗的原始價(jià)值訴求中，宗族觀念的色彩是十分明顯的，即旺丁興族成為宗族性村落舞龍的重要目的。由于龍是一種尊祖的生命圖騰，舞龍燈，也就是對(duì)原始生命力的激活、參與和展現(xiàn)。因此，祈求子孫繁衍，自然就成為宗族性村落民間舞龍燈習(xí)俗的一個(gè)重要功能。
在贛南H村，純女戶家庭在宗族舞龍燈活動(dòng)中會(huì)遭到強(qiáng)烈的排斥。如舞龍燈隊(duì)伍只去家有男丁的農(nóng)戶慶賀，同時(shí)隊(duì)伍還高喊“龍燈進(jìn)香火，養(yǎng)起兒子一大伙”，以祝賀有男丁者已完成傳宗接代的任務(wù)，而從不光顧純女戶。另外龍燈頭人要邀請(qǐng)本宗族包括剛會(huì)拿筷子吃飯的男丁在內(nèi)的所有男性喝龍燈酒，而純女戶的家長(zhǎng)只能幫忙打雜，不能上高堂喝龍燈酒。由于斷絕香火，被村民貼上“絕代”標(biāo)簽的家長(zhǎng)是沒(méi)有資格擔(dān)任龍燈頭人來(lái)組織舞龍燈活動(dòng)。村民認(rèn)為純女戶的家長(zhǎng)“絕代”的身份會(huì)惹怒神圣的龍燈和祖先，會(huì)破壞龍燈的靈氣和祖先的恩惠。從H村農(nóng)民人生終極意義出發(fā)而言，不能生兒子是人生中最凄涼的事情。這樣的燈俗與“燈”和“丁”的諧音有很大關(guān)聯(lián),贛南地區(qū)繁盛的舞龍燈民俗里含有添丁求子的目的。在H村民看來(lái)，龍是祖先的化身，是力量和智慧的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”，于是當(dāng)?shù)赜形椠垷艟褪?ldquo;舞隆丁”的說(shuō)法。舞龍燈結(jié)束當(dāng)晚，龍身一般要燒掉，但懸掛在龍頭各部位的彩燈，則要分送族里新婚或久婚不孕的夫婦，此民俗在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“送丁”，人們相信受之便可早生貴子。故舞龍燈習(xí)俗在宗族性H村落潛在激勵(lì)人丁興旺的原始價(jià)值訴求。
宗族需要每個(gè)家庭來(lái)完成世系綿延的任務(wù)，以使宗族人丁興旺和勢(shì)力強(qiáng)大，確保宗族集團(tuán)的穩(wěn)定和傳承。這樣舞龍燈民俗內(nèi)生出排斥純女戶的文化制度，不斷激勵(lì)每個(gè)家庭生男丁，以免遭到身份排斥，否則在修族譜、祭祖、婚事和舞龍燈等宗族集體活動(dòng)中都會(huì)被邊緣化。我們?cè)谡{(diào)查中了解到一個(gè)婦女因不能生兒子，每年龍燈隊(duì)伍都不到她家慶賀，其丈夫也不能坐高堂參與喝龍燈酒，更沒(méi)有資格來(lái)組織舞龍燈，她就提出離婚，讓丈夫再找一個(gè)妻子來(lái)完成傳宗接代的任務(wù)。每個(gè)家庭為了不被排斥出宗族網(wǎng)絡(luò)，會(huì)采取各種辦法來(lái)確保自己生兒子。村民們說(shuō)如果第一胎是女兒，那么第二胎都會(huì)通過(guò)B超鑒定來(lái)生男孩，否則自己在村落生活中就會(huì)低人一等，走路都要低頭。H村建國(guó)以來(lái)，4個(gè)宗族320多戶，只有8戶是純女戶。簡(jiǎn)言之，宗族在舞龍燈活動(dòng)中從吸納有男丁家庭和排斥純女戶家庭兩個(gè)正負(fù)功能來(lái)不斷激勵(lì)香火延續(xù)。
3.舞龍燈激活宗族面子競(jìng)爭(zhēng)
在舞龍燈時(shí)，各個(gè)宗族都會(huì)挑選當(dāng)年彩禮要價(jià)最高、最漂亮的新媳婦來(lái)坐舞龍燈隊(duì)伍的彩船。據(jù)說(shuō)能夠被選去坐彩船的媳婦，一定會(huì)生兒子和過(guò)上好日子，在本宗族里都很光彩，尤其是在村落里是很有社會(huì)面子的人。她代表本宗族最漂亮的媳婦來(lái)與其他宗族媳婦媲美，會(huì)給本宗族帶來(lái)很大的社會(huì)聲譽(yù)。因此，在H村落最具社會(huì)展演效應(yīng)的舞龍燈活動(dòng)中，坐彩船的媳婦所獲得的“面子貨幣”[9]會(huì)給宗族增光添彩。坐彩船的新媳婦所獲得的面子貨幣不是個(gè)人通過(guò)努力而獲得的，而是宗族賦予她的責(zé)任與其他宗族的新媳婦競(jìng)賽而爭(zhēng)取到的，這樣的面子貨幣看似是兩個(gè)新媳婦的面子較量，實(shí)際上是兩個(gè)宗族之間更高層次的社會(huì)面子競(jìng)爭(zhēng)。
4.舞龍燈規(guī)制村落內(nèi)生秩序
由于舞龍燈會(huì)給宗族帶來(lái)吉祥和好運(yùn)，會(huì)賜予宗族人丁興旺，保佑村落一方平安，村里的任何人都不能得罪或惹怒龍燈。據(jù)說(shuō)20世紀(jì)80年代，有一個(gè)農(nóng)戶因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難，輪到自己做龍燈頭人，沒(méi)有能力籌措資金，最后無(wú)法如期組織舞龍燈活動(dòng)，就停辦過(guò)一年。而當(dāng)年村莊就發(fā)生嚴(yán)重旱情，顆粒無(wú)收，發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，村民們都認(rèn)為是惹怒了龍神所引起的。宗族里的很多族人指責(zé)這家農(nóng)戶，把村里所有不吉利的事情都?xì)w咎于他。一年以后，這家農(nóng)戶的主人外出打工死于車(chē)禍，所有族人都認(rèn)為是他冒犯龍燈神靈和祖先才死于非命。從那以后宗族里都更加謹(jǐn)慎地對(duì)待舞龍燈這一重大的民俗活動(dòng)，每年都要提前準(zhǔn)備，甚者要提前三年籌措資金。同時(shí)每年舞龍燈隊(duì)伍到自己家門(mén)口時(shí)，都要準(zhǔn)備豐富的禮品來(lái)酬謝龍燈�？梢�(jiàn)，舞龍燈在鄉(xiāng)土社會(huì)具有規(guī)制村落內(nèi)生秩序的作用。
（二）宗族之間勢(shì)力較量
1.宗族聲勢(shì)的顯耀
舞龍燈是最具顯耀鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力的社會(huì)效應(yīng)的民俗展演活動(dòng)之一，也容易引發(fā)宗族之間的矛盾沖突，甚至發(fā)生暴力事件。據(jù)調(diào)查所知，過(guò)去H村的幾個(gè)宗族舞龍隊(duì)伍為了顯耀本宗族人多拳頭重，當(dāng)兩個(gè)龍燈隊(duì)伍在村莊馬路上相遇時(shí)，都故意不相互讓路，尤其大姓宗族龍燈隊(duì)伍就會(huì)欺負(fù)小姓宗族的隊(duì)伍，以此來(lái)表明自己是村落的“主人”，這樣舞龍群體斗毆事件經(jīng)常發(fā)生，每年派出所都不得不派警察維持秩序�？梢�(jiàn)，舞龍燈強(qiáng)化了宗族認(rèn)同意識(shí)，一旦發(fā)生沖突并容易情緒失控，大打出手，暴力相向。
2.宗族之間利益爭(zhēng)奪
改革開(kāi)放之后，舞龍燈從過(guò)去粗暴狂鬧轉(zhuǎn)向文明娛樂(lè)，從爭(zhēng)強(qiáng)好斗轉(zhuǎn)入爭(zhēng)奪村莊利益。當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，人多勢(shì)眾的時(shí)代已去，現(xiàn)在舞龍燈都很文明了，舞龍燈過(guò)程中再也不會(huì)做出粗暴的行為，現(xiàn)在打架是打錢(qián)。隨著傳統(tǒng)的宗法組織受到現(xiàn)代性沖擊，宗族只能借助修族譜和舞龍燈等民俗活動(dòng)來(lái)凝聚碎片化宗族觀念。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的宗族是一種彌散型的宗族即宗族是與人們的生活融合在一起的，而當(dāng)代社會(huì)的宗族則是一種點(diǎn)綴型的宗族即宗族是作為一種象征、一種文化而像浮在水（生活）面的油（文化）一樣，是人們生活的一種點(diǎn)綴[10]。但是每年宗族舞龍燈活動(dòng)成為認(rèn)祖歸宗的象征仍得到族人的認(rèn)可，凝聚起來(lái)的宗族觀念仍能籠罩宗族村落。當(dāng)下宗族之所以還熱衷組織舞龍燈活動(dòng)，主要因?yàn)樗芴峁┳谧寰蹠?huì)的平臺(tái)，可以整合宗族社會(huì)資源，達(dá)到敬祖認(rèn)宗的目的。一旦宗族之間涉及利益之爭(zhēng)，懸于人們頭上的宗族觀念就會(huì)立即促使宗族力量凝聚起來(lái)，共同對(duì)抗其他宗族，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)宗族利益在村落中的最大化。如2007年有外地老板租用H村30畝田建廠房，此田歷史上卓氏和廖氏都曾經(jīng)耕種過(guò)，但在1990年代農(nóng)業(yè)稅較重時(shí)，兩個(gè)宗族都互相推諉不承包這塊田，村里就無(wú)法發(fā)包出去，只好一直拋荒�？僧�(dāng)此田被開(kāi)發(fā)升值時(shí)，兩個(gè)宗族又開(kāi)始爭(zhēng)奪利益，由于卓氏各路人才都有，一直以來(lái)村主任都是卓氏家族的人擔(dān)任，在村落中勢(shì)力最強(qiáng)，當(dāng)?shù)胤ㄔ鹤詈笈薪o卓氏每年占有此地利潤(rùn)的60%，而廖氏僅占40%。卓氏村民說(shuō)，每年舞龍燈時(shí)，他們都特別重視邀請(qǐng)本宗族里在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)工作有威望人來(lái)參加，旨在讓他們多關(guān)注本宗族事情，如果需要他們擺平村里宗族利益糾紛時(shí)，他們就必須出面。
3.宗族村落權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)
H村舞龍燈純屬宗族集體性活動(dòng)，當(dāng)然也是一年一度每個(gè)宗族聚會(huì)的重要時(shí)機(jī)，每個(gè)宗族都會(huì)認(rèn)真對(duì)待此項(xiàng)活動(dòng)。尤其在喝龍燈酒宴席上，每個(gè)宗族都會(huì)精心梳理自己的各種人才，并認(rèn)真統(tǒng)計(jì)和備案。在H村落公共權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中，最激烈的就是三年一次的村干部換屆選舉，據(jù)說(shuō)每個(gè)宗族都會(huì)在喝龍燈酒宴席上商議達(dá)成一致意見(jiàn)推出本宗族最具實(shí)力的代理人去參與村干部競(jìng)選。由于卓氏宗族人口占H村總?cè)丝诘?span lang="EN-US">60%以上，盡管其他三個(gè)小姓宗族聯(lián)合起來(lái)與卓氏競(jìng)選，但仍然無(wú)法抗衡卓氏宗族，選舉都是卓氏宗族獲勝。目前在任的村主任是卓氏家族企業(yè)資產(chǎn)上千萬(wàn)的老板。卓氏宗族的人告訴我們，只要國(guó)家仍然實(shí)施“海選”，H村的主任肯定是卓氏的人擔(dān)任。因此，我們看到自實(shí)施村民自治以來(lái)，H村主任既是卓氏宗族的代言人也是基層組織干部，集民間非體制精英與體制內(nèi)精英于一體。
4.宗族財(cái)力較量
在元宵節(jié)各宗族舞龍燈活動(dòng)中，每個(gè)宗族都會(huì)耗資巨大來(lái)展示本宗族綜合實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)精英都以夸富的方式來(lái)顯耀自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和為宗族贏得村莊社會(huì)面子。例如2010年廖氏龍燈隊(duì)伍到廖老板家門(mén)口慶賀時(shí)，他燃放了5000多元的鞭炮，并以2萬(wàn)元現(xiàn)金來(lái)獎(jiǎng)賞廖氏舞龍燈隊(duì)伍。此消息傳到卓氏宗族之后，負(fù)責(zé)人就立即通知本宗大老板卓某，他認(rèn)為卓氏是村里最大的宗族，不能讓廖氏奪去村落這個(gè)面子，一定要為卓氏宗族爭(zhēng)回村里的面子，立即組織人馬到集鎮(zhèn)運(yùn)來(lái)一車(chē)鞭炮在自家門(mén)口燃放迎接本宗族的舞龍燈隊(duì)伍，擺放5萬(wàn)元現(xiàn)金酬謝龍燈隊(duì)伍。還有2010年卓氏宗族龍燈頭人是家具廠老板，也是財(cái)大氣粗，他花了6萬(wàn)元來(lái)請(qǐng)戲班子唱了三天三夜的戲，每天晚上都請(qǐng)舞龍燈隊(duì)伍到家里喝龍燈酒，在此次舞龍燈活動(dòng)中，他共花了9萬(wàn)多元，以此來(lái)顯耀自己財(cái)力雄厚�？梢�(jiàn)，舞龍燈活動(dòng)由過(guò)去純屬宗族祭祖世俗化娛樂(lè)活動(dòng)異化為宗族精英之間財(cái)力和社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng)，而且非常激烈。
四、結(jié) 論
從功能性價(jià)值來(lái)看，舞龍燈具有文化娛樂(lè)、凈化心靈和維護(hù)村莊內(nèi)生秩序等積極社會(huì)功能。正如村民們所說(shuō)，舞龍燈是春節(jié)里最熱鬧的文化娛樂(lè)活動(dòng)。在大部分農(nóng)村的文化活動(dòng)處于枯竭狀態(tài)之下，H村還能夠組織龐大的龍燈隊(duì)伍來(lái)開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)，確實(shí)值得肯定，我們暫且不對(duì)舞龍燈仍然帶有迷信色彩做出評(píng)價(jià)，但是舞龍燈確實(shí)需要大量的物力、人力和財(cái)力來(lái)支持。H村舞龍燈盛行不衰，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下越演越烈，可歸因于此項(xiàng)民俗活動(dòng)深深嵌入村落社會(huì)基礎(chǔ)之中，即舞龍燈與宗族活動(dòng)存在高度的共生關(guān)系。
H村舞龍燈，不僅是表面上看起來(lái)熱熱鬧鬧，實(shí)際上更是村落中各個(gè)宗族精心籌劃和組織的宗族勢(shì)力較量展演活動(dòng)。在傳統(tǒng)時(shí)代，由于資源稀缺，每個(gè)宗族要想在村落中爭(zhēng)到一片使自己和子孫得以生存下去的天地，就必須不斷通過(guò)舞龍燈與祭祖活動(dòng)強(qiáng)化宗族觀念，讓宗族里的每個(gè)男丁都能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己在整個(gè)宗族發(fā)展鏈條上不是孤立的個(gè)體，而是有著強(qiáng)大的宗族籠罩在自己頭上作為“保護(hù)傘”，自己僅是“祖先→我→子孫”宗族綿延鏈條上重要的一環(huán)。如果自己不能生育兒子，對(duì)上對(duì)不起祖宗，對(duì)下對(duì)不起子孫。龍燈和祖先是不歡迎帶有“絕代”身份的族人參加舞龍活動(dòng)。每個(gè)家庭為了不被宗族邊緣化，都要想盡辦法來(lái)生男孩。我們認(rèn)為舞龍燈與祭祖活動(dòng)總是裹挾在一起，其宗旨就是通過(guò)重大的舞龍燈儀式和禁忌來(lái)激勵(lì)族人拼命地生男孩，通過(guò)喝龍燈酒來(lái)整合宗族社會(huì)資源，強(qiáng)化宗族親屬網(wǎng)絡(luò)形成高度的宗族認(rèn)同感，以此來(lái)劃分群己血緣邊界，讓每個(gè)家庭都緊密依附于宗族，形成強(qiáng)大的宗族親屬網(wǎng)絡(luò)抵御其他宗族的欺負(fù)。在日常生活中，一旦宗族之間涉及村莊經(jīng)濟(jì)利益、村莊權(quán)力等重大事項(xiàng)爭(zhēng)奪時(shí)，宗族成員在相關(guān)人員召集下就會(huì)凝聚成強(qiáng)大的力量，確保本宗族利益不受損，并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)本宗族在村莊中的利益最大化。
綜上所述，舞龍燈作為一種民間文化習(xí)俗流傳下來(lái)，確實(shí)對(duì)活躍和豐富鄉(xiāng)村貧瘠的文化生活、融洽村民鄰里鄉(xiāng)情和規(guī)制村民行為發(fā)揮了一定作用，但它的負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見(jiàn)的。舞龍燈本身是一項(xiàng)積極健康的村落集體民俗活動(dòng)，但在宗族性村落則是由宗族牽頭組織，并成為一種排他性和競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的宗族性集體活動(dòng)，其展演的是鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力的較量。改革開(kāi)放之后，宗族勢(shì)力從顯性人多勢(shì)眾打架斗毆獲得村落宗族聲勢(shì)隱退到民俗活動(dòng)背后，規(guī)避宗族之間正面沖突，它憑借舞龍燈活動(dòng)不斷強(qiáng)化宗族觀念。宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的重新崛起，正是后集體時(shí)代基層組織削弱的必然結(jié)果，一些鄉(xiāng)村的基層組織實(shí)際上已被宗族勢(shì)力所影響，基層干部的選舉實(shí)際上是宗族之間的綜合實(shí)力的較量。宗族勢(shì)力的坐大使恃強(qiáng)凌弱、貧富懸殊、狠人治村成為經(jīng)常發(fā)生的事。它不僅為村落宗族的政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英提供了夸富和炫耀社會(huì)資本的機(jī)會(huì)，而且還成為他們利用舞龍燈民俗活動(dòng)整合宗族社會(huì)資源，從而謀取個(gè)人非法暴利的隱性手段。同時(shí)舞龍燈帶有的封建迷信色彩也隨之在鄉(xiāng)村沉渣泛起。這些情況使我們不得不認(rèn)真審視傳統(tǒng)舞龍燈民俗從娛樂(lè)性向工具性異化過(guò)程中給村落政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重影響，這顯然與我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)背道而馳。
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.作者簡(jiǎn)介：陶自祥（1979—），男，云南省文山人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，主要研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)與鄉(xiāng)村治理研究。
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