作為代際剝削手段的彩禮
——轉(zhuǎn)型期華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗嬗變研究
摘要：彩禮是婚姻支付的重要形式，其變遷與農(nóng)村社會的巨變緊密相關(guān)。進(jìn)入新世紀(jì)后，華北農(nóng)村的彩禮習(xí)俗發(fā)生了質(zhì)變，彩禮本來是締結(jié)婚約的標(biāo)識物，也是代際之間均衡的財(cái)富轉(zhuǎn)移方式，現(xiàn)在卻變成了代際剝削的手段，子代借此向父代索要高額家庭財(cái)富，推動了彩禮數(shù)目的暴漲。彩禮性質(zhì)的嬗變是家庭結(jié)構(gòu)、家計(jì)模式和代際關(guān)系變遷合力型塑的結(jié)果，其中代際關(guān)系失衡是根本原因。
關(guān)鍵詞：彩禮 婚姻償付 婚姻資助 代際關(guān)系 社會變遷
一、引言
近年來，有關(guān)農(nóng)村彩禮費(fèi)用暴漲，導(dǎo)致農(nóng)民不堪重負(fù)的報(bào)道屢屢見諸報(bào)端。彩禮習(xí)俗究竟發(fā)生了怎樣的變遷，其變遷與轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會的變遷有何關(guān)聯(lián)，其對習(xí)俗的實(shí)踐主體——農(nóng)民又意味著什么？
彩禮是婚姻支付的一種形式，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究很多，刁統(tǒng)菊曾總結(jié)出六種主要的理論成果：繼承說；福利說；勞動價(jià)值說；競爭說；家庭意圖說；財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說[1]。筆者以為，如果從彩禮性質(zhì)的角度梳理，大致可以分為交換說、轉(zhuǎn)移說和象征說。
交換說的代表是婚姻償付理論。根據(jù)這一理論，新娘本身是具有價(jià)值的，她的嫁入將為新郎家庭帶來人口繁衍和勞動力增加的收益，相應(yīng)的，其娘家則付出了養(yǎng)育成本和勞動力減少的代價(jià)，為此，新郎家須向新娘家作出一定的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償就是彩禮，又被稱為“新娘價(jià)格”[2]50。在這一解釋中女性就成為一種禮物，她們被客體化了，通過彩禮實(shí)踐而被交換[3]192。也有學(xué)者從人力資本和社會保障的角度解釋彩禮的補(bǔ)償作用[4]�；橐鰞敻独碚撌菍⒛信p方家庭視為交易主體，彩禮則是為達(dá)成交易而支出的成本，成本的上升自然就被解釋為交易客體——新娘在婚姻市場中的價(jià)值提高，包括其本身所具有的人力資本，其可能為娘家?guī)淼臋C(jī)會收益以及新娘本身的稀缺性，這些共同導(dǎo)致新娘家庭不斷抬高“婚姻市場要價(jià)”[5]。交換說能夠在一定程度上解釋彩禮的性質(zhì)，但其將交換主體定位于男女雙方家庭卻忽視了彩禮流動的其他面相，越來越多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，彩禮并非在男女雙方家庭之間，而是在代際之間流動，也就是說由大家庭流向小家庭。小家庭本來只是婚姻締結(jié)的產(chǎn)物，在締結(jié)過程中并不是一個(gè)行動主體，也就談不上參與婚姻交換，為了解釋這一現(xiàn)象，學(xué)者們又發(fā)展出了轉(zhuǎn)移說。
轉(zhuǎn)移說的代表是婚姻資助理論。該理論認(rèn)為包括彩禮在內(nèi)的婚姻支付是實(shí)現(xiàn)代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的機(jī)制，新婚夫婦通過這一制度性安排獲得對相對時(shí)尚物品的占有權(quán)，增強(qiáng)了獨(dú)立生活能力，減輕了未來生活壓力[6]。彩禮雖然從男方家庭流向了女方家庭，但女方家庭會將其中的大部分甚至更多以嫁妝的形式返還給新婚小家庭，而新郎和新娘作為財(cái)富轉(zhuǎn)移的直接受益者，甚至?xí)?ldquo;合謀”索取更高數(shù)額的彩禮、更高比例的間接嫁妝、更多男方家庭的直接實(shí)物資助以及女方家庭更多數(shù)額的直接嫁妝[7]，這也助推了婚姻成本的高漲�；橐鲋Ц稄膬敻兜劫Y助的變化也被視為轉(zhuǎn)型期農(nóng)村婚姻實(shí)踐的重要變遷內(nèi)容[8]。
交換說和轉(zhuǎn)移說主要關(guān)注婚姻支付中的資源流動，但婚姻還包含著豐富的社會文化信息，象征說就是探究婚姻支付的象征意義的理論。彩禮首先是衡量男子體能與智能的替代標(biāo)識，象征著男性家庭的實(shí)力和地位，其對女性的象征意義則恰好相反，“越是學(xué)歷高、能力強(qiáng)的女孩子在結(jié)婚的時(shí)候越不在乎彩禮，彩禮也越少；越是各方面都較普通的女孩子及她們的家人對于彩禮越看重”[9]。此外，彩禮自古以來還發(fā)揮著約束婚約的功能，現(xiàn)代以來則被認(rèn)為是買賣婚姻的證據(jù)[10]。孫淑敏指出，如果女方家庭不要或少要彩禮，“不僅可能招致對這家女兒‘有問題’的猜測，而且可能引起把女兒‘給人家白送了’的蔑視”[11]228。李銀河關(guān)注彩禮中體現(xiàn)出來的女性權(quán)利，彩禮是男人在交易中買女人支付的成本，因此“從女性走向與男性平等的角度看，這（指彩禮上漲——引者注）未必是壞事，女孩從“賠錢貨”逐步變得“不賠錢”、“少賠錢”，甚至“賺錢”，會無形中改變農(nóng)村人重男輕女的態(tài)度”[12]100。
上述理論在解釋彩禮習(xí)俗的某個(gè)面相上各自具有一定的效力，這既表明理論本身的限度，也表明習(xí)俗本身的豐富性復(fù)雜性流變性對理論提出了更高的要求。“民俗的傳承與變遷從來都是與具體的人群、個(gè)人連接在一起，同時(shí)又與時(shí)代社會背景緊密聯(lián)系，所以民俗志研究可以將問題、事件、人都凝結(jié)于富有彈性變化的表達(dá)與呈現(xiàn)之中”[13]，本研究將彩禮習(xí)俗的變遷置于具體的實(shí)踐場域中，在地化整體性地理解彩禮習(xí)俗的變遷。本文采用的田野資料來自于筆者多年來在華北農(nóng)村的駐村調(diào)查，調(diào)查方式為半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談對象包括村組干部、村莊精英和普通村民。本文所涉及的華北農(nóng)村包括2010年6月在豫東楊崗村、2011年7月份在豫東西張樓村、2011年10月在魯中古城村、2012年7月份在皖北孫寨村，每次村莊調(diào)查為期20天到一個(gè)月不等[1]。上述五個(gè)村莊均為農(nóng)業(yè)型村莊，農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)皆為“半工半耕”模式。
二、農(nóng)村彩禮變遷軌跡：1970-2010
華北農(nóng)村的彩禮習(xí)俗在幾十年中發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)民的直觀感受是彩禮內(nèi)容和數(shù)目的變化。1970年代及以前，是農(nóng)民普遍認(rèn)為“沒有彩禮”的年代。“那個(gè)時(shí)候簡單得很，跟現(xiàn)在可不一樣，不興彩禮”[2]，男女雙方經(jīng)介紹認(rèn)識后，男方帶女方到街上買幾套衣服、襪子、鞋就可以了，花費(fèi)不過幾十塊錢。男方家最好要蓋房子，如果沒有新房，與父母同居一處也要有獨(dú)立的房間。相比之下，女方帶的嫁妝要豐厚得多，稱為“七件頭”（包括衣柜、桌子、凳子、被子等）。調(diào)查時(shí)，農(nóng)民喜歡指指房間里老舊的家具，笑著說“你看，這些都是老婆子帶來的”。農(nóng)民所說的“沒有彩禮”并不確切，這種“記憶”是基于同后來變化的對比才形成的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)男方要給女方買衣服等，也要到女方家送禮物，這時(shí)的彩禮還是實(shí)物，而非貨幣，下一階段彩禮的最大變化就是貨幣逐漸取代實(shí)物。1980年代到1990年代前期，彩禮數(shù)百元到1000元。此時(shí)彩禮發(fā)生了一次根本性的變化，貨幣開始成為彩禮的支付形式。在農(nóng)民的記憶中，這十幾年時(shí)間彩禮的變化并不大，基本維持在數(shù)百元的水平。男女雙方經(jīng)介紹認(rèn)識后，男方依然要帶女方買幾件衣服，“要媳婦”的時(shí)候男方帶果子、肉和食品，加上婚禮請客約花費(fèi)1000元，蓋房約三四千元。女方帶的嫁妝有箱子、柜子等家具和生活用品，豫東農(nóng)民稱為“三轉(zhuǎn)一響”：“三轉(zhuǎn)”是指自行車、縫紉機(jī)和手表，“一響”是指收音機(jī)。1990年代的一個(gè)變化是只是家具不再靠人抬，而是要擺在車上在村里巡游一圈，好讓街坊鄰居都看看�？傮w看來，父母負(fù)擔(dān)仍“不算太重，跟現(xiàn)在沒法比”（魯中古村，LCY,51歲），嫁妝與彩禮開始趨于平衡。農(nóng)民所說的“父母負(fù)擔(dān)不怎么重”在老人們那里也得到了印證，豫東楊崗村ZTL老人在1986年和1995年先后為大兒子和小兒子娶了媳婦，老大的彩禮500塊錢，老小的彩禮是1000元，都蓋了房子，他也說那時(shí)候“負(fù)擔(dān)不是很重”“跟現(xiàn)在不同了”（豫東楊崗村，ZTL，69歲）。很明顯，農(nóng)民的回憶免不了要跟當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)作對比，當(dāng)時(shí)的生活感受已經(jīng)被當(dāng)下的感受修飾和改造了。
1990年代后期是轉(zhuǎn)折期，彩禮開始迅速攀升，從千把塊錢一路躍升到五六千元。之所以稱這個(gè)時(shí)期為轉(zhuǎn)折期，有三個(gè)原因：一是彩禮貨幣化程度不斷提高，買衣服等項(xiàng)目開始以貨幣代替；二是彩禮數(shù)目變化開始以千元為單位，從1000元到2000元，又從4000元到6000元；三是彩禮數(shù)目開始明顯超過嫁妝，“一頭沉”顯現(xiàn)。女方的嫁妝包括彩色電視機(jī)、自行車等各種家具和家用電器，但不會超過男方彩禮。彩禮費(fèi)用開始迅速增加，并開始超過嫁妝。2000年以來，彩禮暴漲，并發(fā)生根本性變化。近十年來，華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗的根本性變化表現(xiàn)在兩大方面：一是彩禮數(shù)目爆炸式增長，在十年之內(nèi)迅速由數(shù)千元增長到數(shù)萬元。比如豫東農(nóng)村于2000年后達(dá)到8800元（寓意“八八大發(fā)”），大約5年后突破萬元，達(dá)到11000元（寓意“萬里挑一”），迅即又達(dá)到17000元（寓意“萬里挑妻”），2008年后，豫東農(nóng)村“一年一個(gè)行情”，年均增加10000元，目前已達(dá)4-5萬元，2011年已經(jīng)有人開出了8萬元的天價(jià)彩禮。二是彩禮流向改變，原來彩禮支付給女方父母，現(xiàn)在則直接由女方保管，有的干脆直接給女方一張存折，農(nóng)民有兩句話形容現(xiàn)在的彩禮流向，一是“媳婦是買來的”，二是“窮了父母，富了小孩”。如果加上節(jié)慶送禮、建房、婚禮、酒席等各種開支，男方家庭要支出10-15萬元，相對于只兩三萬元的年收入來講，這不啻為一筆天文數(shù)字。
小結(jié)華北農(nóng)村幾十年來彩禮習(xí)俗的變遷，可以發(fā)現(xiàn)，其軌跡是貨幣化程度不斷提高，貨幣數(shù)量不斷增加，彩禮與嫁妝的數(shù)量對比發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從嫁妝多于彩禮到彩禮遠(yuǎn)超嫁妝，且彩禮流向從女方家庭變?yōu)樾禄樾〖彝ァ?/span>
三、彩禮性質(zhì)嬗變：作為代際剝削的手段
回溯幾十年來華北農(nóng)村彩禮習(xí)俗的變遷，可以明顯發(fā)現(xiàn)，彩禮的根本性變化是最近十年才發(fā)生的，這與整個(gè)農(nóng)村社會的巨變是同步的。不少學(xué)者注意到了這種變遷，但他們未能揭示出其根本性質(zhì)�，F(xiàn)在的彩禮形式和內(nèi)容已經(jīng)不能為經(jīng)典的彩禮概念和理論所涵括，表明彩禮的性質(zhì)已經(jīng)變了。
彩禮由西周“六禮”中的納征演化而來的。彩禮的內(nèi)容歷代多有變化，但無論傳統(tǒng)時(shí)代彩禮內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化，其作為婚姻信用的標(biāo)識物的性質(zhì)始終沒有改變，“納征”始終是男家以婚姻的成立為目的，向女家所為的定婚請求，并希望女方家長作出同意定婚的意思表示。若女方家長不同意收受皮帛，即不予承諾，則婚約未成立；一旦女家收受皮帛，則婚約成立(即已定婚)。因此, 彩禮在古代是定婚的禮儀，并且最終實(shí)現(xiàn)了禮法結(jié)合，彩禮從單純的禮的要求變?yōu)榉ǖ囊?guī)范[14]，只是在革命時(shí)期的根據(jù)地和建國以后，國家法才將彩禮從婚姻制度中排出，以打擊買賣婚姻。
除了訂立婚約的性質(zhì)之外，傳統(tǒng)時(shí)期的彩禮可能還同時(shí)具有償付和資助的功能，因?yàn)橐话銇碚f彩禮和嫁妝是同時(shí)存在的，彩禮由男方家庭支付給女方家庭后，后者會以嫁妝的形式由女兒部分帶回婆家，只是這已經(jīng)屬于媳婦的私人財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上是歸小家庭所有的。無論用何種理論解釋，一個(gè)不爭的事實(shí)是，在婚姻支付要價(jià)的談判中，青年男女是沒有話語權(quán)的，談判始終是雙方家長的事情，彩禮給多少，嫁妝給多少，完全是雙方談判、父母心意和能力等多重因素共同決定的，青年男女只是按照父母的安排完成婚事而已。彩禮談判中的行動主體是我們討論彩禮性質(zhì)時(shí)必須要辨識出來的首要因素。當(dāng)談判主體是雙方家長的時(shí)候，雙方考慮的會是整個(gè)家庭而非只是這一樁婚姻，特別是當(dāng)家庭中有更多未婚子女的時(shí)候，婚姻支付的多少要在家庭可承受能力之內(nèi)，而且不能對家庭未來的承受能力造成太大損害，最好還能夠有所改善。由于婚姻支付流向女方家庭，女方家長在談判時(shí)也不能漫天要價(jià)，否則就會變成赤裸裸的“賣女兒”，就會在地方性輿論中獲得一個(gè)很差的名聲，影響到其他未婚子女的婚事。所以，當(dāng)彩禮主要流向女方家庭，家長決定彩禮多少的時(shí)候，彩禮的性質(zhì)就主要是訂立婚約中的信用標(biāo)識物，這種文化制度設(shè)計(jì)既是保證了婚姻的穩(wěn)定性，也是保證了男女雙方所牽連的社會關(guān)系的穩(wěn)定性，唯獨(dú)對未來新婚小家庭的考慮較少。
彩禮性質(zhì)的嬗變首先就是談判主體的變化�，F(xiàn)在雖然家長仍然是談判中的主要角色，但青年男女的意愿和要求也被考慮進(jìn)來，甚至成為決定性的要素。新郎和新娘作為彩禮和嫁妝的直接受益者，他們積極參與婚事花費(fèi)活動，“合謀”更高數(shù)額的彩禮、更高比例的間接嫁妝、更多男方家庭的直接實(shí)物資助以及女方家庭更多數(shù)額的直接嫁妝。彩禮變成了青年男女提前分割家庭財(cái)產(chǎn)的手段，他們借婚姻的機(jī)會，要求父母拿出更多的財(cái)產(chǎn)“資助”他們未來的小家庭，不過，如果說傳統(tǒng)時(shí)期彩禮的“資助”功能還是家長的主動行為的話，現(xiàn)在的“資助”則體現(xiàn)出更多的被動色彩。
僅僅認(rèn)為彩禮變成了代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移的途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)時(shí)期的彩禮也有財(cái)富轉(zhuǎn)移的功能，只是程度較弱而已。真正的問題是為什么青年男女參與到婚姻談判中來以后，就會推動彩禮高漲呢？在這種“財(cái)富轉(zhuǎn)移”中，作為父母的一方是什么態(tài)度呢？
我們已經(jīng)分析過，當(dāng)談判主體是家長的時(shí)候，雙方都會從整個(gè)家庭的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展角度考量，雙方都不會在一次婚姻中透支家庭財(cái)富和聲譽(yù)。但是，當(dāng)談判主體變成年輕人，或者說年輕人的意見越來越能左右婚姻談判的時(shí)候，上述這些考慮都變得不重要了，他們只考慮促成婚姻達(dá)成，并趁機(jī)從父母那里獲得更多的財(cái)富，以有利于新婚小家庭的發(fā)展。以前，小家庭的獨(dú)立生存要在混后分家時(shí)才開始，小家庭的發(fā)展基礎(chǔ)也是從分家中獲得的家庭財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在，小家庭的獨(dú)立實(shí)際上從結(jié)婚時(shí)就開始了，小家庭和大家庭完全是兩個(gè)會計(jì)單位，小家庭有強(qiáng)烈的沖動從大家庭那里索取更多的財(cái)富。
對于子代通過彩禮索取財(cái)富，父母們并非不知道。農(nóng)民說現(xiàn)在結(jié)婚是“窮了父母，富了小孩”就是對這種現(xiàn)象的精辟概括，這里面其實(shí)包含著他們諸多的無奈，換句話說，當(dāng)我們用“資助”來指稱這種財(cái)富轉(zhuǎn)移的時(shí)候，其實(shí)嚴(yán)重忽略了父母們的感受，“資助”預(yù)設(shè)的是父母們理性主動的行動，實(shí)際上，他們也是無可奈何。在皖北孫寨村調(diào)研時(shí)，恰好發(fā)生了一件事情，成為村民街頭巷議的焦點(diǎn)：一位50多歲的父親給兒子說了一門親事，女方張口要10萬元彩禮，還要有新房，兒子態(tài)度也堅(jiān)決得很，非此女不娶。父親無奈，東拼西湊加貸款終于湊夠了彩禮錢，就在裝修新房的時(shí)候，他為了省錢，自己去刷墻，結(jié)果不小心摔下來，差點(diǎn)連命都沒了。村民說“看看吧，為了娶媳婦，差點(diǎn)把老爹逼死”，據(jù)說，這位父親做完手術(shù)就要求出院——為了省錢，還整天長吁短嘆“還不如死了呢”（皖北孫寨村，WFY，54歲）。豫東西張樓村也有一位50多歲的父親，有三個(gè)兒子，小兒子結(jié)婚估計(jì)要花費(fèi)15萬元，老人整天愁眉不展，他每天早上睡覺一醒來就發(fā)愁：這15萬到哪兒去弄？出去打工吧？都這么一把年紀(jì)了，進(jìn)廠子別人又不要，只能去建筑隊(duì)干點(diǎn)兒苦力活，一個(gè)月下來也掙不了多少錢。這使他感到心理壓力極大——不知道什么時(shí)候才能掙到那十幾萬塊錢。小兒子對他說：“爸，俺看你也很辛苦，一輩子操勞也不容易。俺可憐你！為了減輕你的負(fù)擔(dān)，俺不讓你蓋房子了，你給俺10萬塊錢就行了。”老人覺得，“這還是便宜了俺！”可是，就是這10萬塊錢，要打工多少年才能夠攢夠？他不知道。這事“整天都壓在俺心上，俺天天都想著”（豫東西張樓村，LCH，51歲）。
這種代際之間的財(cái)富流動是單向度的，因?yàn)閮鹤硬⒉粸樽约旱幕槭仑?fù)擔(dān)什么。在豫東農(nóng)村，雖然年輕人很早就出去打工，到結(jié)婚年齡時(shí)往往都有五六年的打工史了，年輕人應(yīng)該自己為自己的婚事有所積蓄。實(shí)際上，正如農(nóng)民所說，“小男孩不存錢”，原因很簡單，一是男孩子社會交往多，花費(fèi)大，二是婚事“有父母操心，自己存錢干什么”（魯中古城村，LLQ，51歲）。年輕人非但婚前不會“操心”，婚后他們也不會將自己的積蓄交給父母。一般來說，每個(gè)家庭為兒子結(jié)婚都要負(fù)債，但這筆債務(wù)兒子是不負(fù)責(zé)償還的，除非父母遇到重大變故，喪失勞動能力。所以，中年人往往都是夫妻雙方同時(shí)季節(jié)性的外出務(wù)工，在豫東農(nóng)村，中年婦女做建筑工的不在少數(shù)，她們要盡可能多掙錢，償還債務(wù)，同時(shí)積攢養(yǎng)老錢。代際之間單向度的財(cái)富流動是嚴(yán)重失衡的，父母一方負(fù)載了太重的壓力，年輕人則通過各種途徑向父母索取財(cái)富，其中就包括“合謀”索要高額彩禮。在這個(gè)意義上，本文認(rèn)為當(dāng)下的彩禮習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，已經(jīng)從代際平衡的婚約標(biāo)識物和財(cái)富轉(zhuǎn)移，變成嚴(yán)重失衡的代際剝削的手段。
四、彩禮變遷的社會機(jī)制
彩禮暴漲和性質(zhì)嬗變是與整個(gè)社會變遷關(guān)聯(lián)在一起的，以往的研究曾經(jīng)提出了若干彩禮變遷的解釋，如婚姻市場失衡[7]、子代權(quán)利崛起[10]、時(shí)代發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)變遷[14]等，本文認(rèn)為，上述解釋各有一定的道理，但也均存在不足，解釋彩禮變遷的社會機(jī)制應(yīng)該將多種因素容納進(jìn)來，本文認(rèn)為以下幾個(gè)方面的影響是最關(guān)鍵的：
一是家庭結(jié)構(gòu)變遷。李銀河曾經(jīng)正確指出家庭結(jié)構(gòu)和家庭成員數(shù)量的變化帶來的影響，她認(rèn)為家庭小型化使得父母可以把整個(gè)家庭的全部財(cái)力集中用在僅有的一個(gè)或兩個(gè)子女身上，“把婚禮辦得體面、隆重和浪費(fèi)”[14]。經(jīng)過計(jì)劃生育政策數(shù)十年的實(shí)踐，以及農(nóng)民本身生育觀念的變化，進(jìn)入新世紀(jì)以后結(jié)婚的一代人已經(jīng)極少有2個(gè)以上的兄弟了，不過，家庭小型化使得父母的財(cái)力使用更為集中還只是很表面的解釋，更為根本的是，兒子數(shù)量的減少徹底改變了家庭內(nèi)的家計(jì)決策、持家邏輯，并且也改變了子代對父代的代際期待。我們前面已經(jīng)指出，多子家庭的父母在決定某個(gè)子女的婚事時(shí)，必須要通盤考慮其他未婚子女的未來，任何一項(xiàng)決策都要有利于或至少不損害家庭的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，因此對某個(gè)子女來說，他的婚事可能就要為了整個(gè)家庭的利益而做出犧牲。子女減少后，家長持家做決策的時(shí)候掣肘的因素要少得多，越來越多的家長終其一生只要完成一個(gè)兒子的婚事就可以了，完成這個(gè)婚事也成為他唯一的“人生任務(wù)”，因此家長有動力也有壓力傾其所有把這個(gè)任務(wù)完成好。從子代的角度來看，小家庭的獨(dú)立時(shí)間已經(jīng)從分家提前到結(jié)婚，他們有足夠的沖動把握婚姻的機(jī)會提前分割父母的財(cái)產(chǎn)，為小家庭謀取更多的利益，畢竟他們也要考慮婚后自己同樣面臨養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)。
二是家計(jì)模式變化。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)民的家計(jì)生活幾乎完全依靠農(nóng)業(yè)，由此形成了費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”，農(nóng)民的全部生活和社會交往局限在有限的空間內(nèi)，農(nóng)民的家庭收入主要來自土地。這種生活方式對婚姻造成的影響是，其一婚姻的主要被用來結(jié)兩姓之好，擴(kuò)大家庭在地方社會的社會網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)家庭抵御生活風(fēng)險(xiǎn)的能力，因此人們更看重婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，而非婚姻支付的多少。其二是家庭內(nèi)的財(cái)產(chǎn)分割最重要的土地的分割，而土地是不能在婚姻締結(jié)時(shí)就提前分割的，并且土地也無法流動，因此索要高額彩禮沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小家庭只能等待分家時(shí)才能從父母那里分到生存所需的土地�，F(xiàn)在，農(nóng)民的家計(jì)模式普遍變?yōu)榘牍ぐ敫募鏄I(yè)形式，務(wù)工超過農(nóng)業(yè)成為家庭收入的主要來源，家庭財(cái)富主要體現(xiàn)為貨幣數(shù)量，同時(shí)，農(nóng)民的生活和社會交往空間大為開放，對地方性的姻親關(guān)系的依賴較傳統(tǒng)時(shí)期已經(jīng)減弱，特別是年輕人，同學(xué)、朋友、工友成為他們更為主要的社會關(guān)系網(wǎng)，這種生活方式對改變了傳統(tǒng)的婚姻功能：其一通過婚姻建構(gòu)地方性社會網(wǎng)絡(luò)的需求有所減弱，不斷出現(xiàn)的外省婚姻證明了這一點(diǎn)。其二是家庭財(cái)富中土地的重要性下降，貨幣財(cái)富的比重上升，貨幣的可流動性使得通過彩禮提前分割財(cái)產(chǎn)有了可能，另外貨幣的可比性強(qiáng)，導(dǎo)致彩禮數(shù)額容易形成攀比。
三是代際關(guān)系失衡。許多學(xué)者都注意到子代權(quán)利意識興起和父權(quán)衰落對推動彩禮上漲發(fā)揮了重要作用，但問題是，這個(gè)模糊的“權(quán)利意識”到底是什么呢？一個(gè)解釋是權(quán)利指的是子代對自己婚姻自主的要求，田野經(jīng)驗(yàn)表明，這種要求確實(shí)非常強(qiáng)烈，甚至有的兒子以死相逼，要求父母拿出高額彩禮以娶到自己心儀的女孩。但這只能解釋年輕人婚姻觀念的變化，與彩禮上漲卻無必然聯(lián)系。另外一種“權(quán)利”是子代“想方設(shè)法從父母那里擠出更多的彩禮或嫁妝，并且鬧著要提早分家單過”[15]180，但問題是并非索要高額彩禮后的小家庭都會“鬧著”跟父母提早分家單過，田野經(jīng)驗(yàn)顯示，現(xiàn)在的小家庭，特別是獨(dú)子家庭不愿意分家，因?yàn)樗麄兿Ｍ》蚱尥獬鰟?wù)工后，由父母給自己種地和照顧孩子。本文認(rèn)為，更為直接的解釋是代際關(guān)系的失衡，這比模糊的“權(quán)利”更能切近問題的實(shí)質(zhì)。費(fèi)孝通曾指出中國人的代際關(guān)系是“反饋型”[16]的，反饋型的代際關(guān)系是一種基于家庭生命周期的縱時(shí)性的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，父母將子代撫養(yǎng)成人娶妻成家，這時(shí)是父母的義務(wù)和子代的權(quán)利的對等，父母年老體弱后子代盡孝贍養(yǎng)，這時(shí)是父母的權(quán)利和子代的義務(wù)的對等，從整個(gè)家庭的生命周期來看，代際之間的權(quán)利義務(wù)是平衡的。現(xiàn)在的情況是，父母依然在很好地盡義務(wù)，但子代卻不一定很好地盡贍養(yǎng)義務(wù)，代際關(guān)系呈現(xiàn)“恩往下流”“以孩子為重”的“傳遞式”趨勢。在這種“恩往下流”的代際關(guān)系模式下，子代“剝削”父母的物質(zhì)財(cái)富，也并非完全為了小家庭中夫妻二人的享受，他們也在為了完成自己的人生任務(wù)而積攢財(cái)富，而父母也能夠體諒和理解這一點(diǎn)，“兒子也不容易，他也要養(yǎng)家”。因此，看到彩禮流向小家庭，就判斷子代權(quán)利意識興起，從家庭本位轉(zhuǎn)向了個(gè)人本位是很武斷的[17]180，呼吁這種變化早點(diǎn)到來也是過于樂觀了[18]328。農(nóng)民依然是以家庭為本位的，只不過“家庭”的含義和邊界變了。
上述三個(gè)方面是社會變遷在家庭內(nèi)的表現(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)、家計(jì)模式和代際關(guān)系的變化就是社會變遷的組成部分，其中代際關(guān)系失衡是根本性因素，家庭結(jié)構(gòu)和家計(jì)模式的變化則為家庭內(nèi)的剝削性的財(cái)富轉(zhuǎn)移提供了可能。
習(xí)俗的變遷是社會變遷的一部分，變遷究竟會達(dá)到怎樣的廣度和深度只有到具體的實(shí)踐場域中才能真正把握。本文對彩禮習(xí)俗變遷的研究其實(shí)也提出了這樣一種可能：一種習(xí)俗在形式上仍然強(qiáng)有力地規(guī)約著人們的行為，但是其性質(zhì)卻已經(jīng)徹底改變。
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[1] 上述調(diào)查屬于筆者所在的華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心組織的常規(guī)農(nóng)村調(diào)查，是中心研究人員進(jìn)行“飽和經(jīng)驗(yàn)法”訓(xùn)練的基本要求。關(guān)于飽和經(jīng)驗(yàn)法的內(nèi)涵及具體調(diào)查方式可參考《經(jīng)驗(yàn)研究筆談》，《社會學(xué)評論》即刊稿。
[2]被訪談人：ZTL，男，71歲，豫東西張樓村村民；訪談時(shí)間：2011年7月16日上午；訪談人：王德福、褚明浩。為使行文簡潔，后文所引田野資料將在括號中標(biāo)注田野地點(diǎn)與訪談對象，其余不再注釋。
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