當(dāng)前位置：文章首頁(yè) >> 三農(nóng)之外 >> 知識(shí)青年 >> 本文發(fā)表于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014 年第1 期
內(nèi)容提要：有關(guān)中國(guó)社會(huì)信用危機(jī)的討論大都在不同的學(xué)科中進(jìn)行，但其社會(huì)整體性特征沒(méi)有得到充分的討論。中國(guó)社會(huì)信用危機(jī)在總體上根源于社會(huì)的同質(zhì)化特征。同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)不同發(fā)展方向的一對(duì)概念。以這對(duì)概念來(lái)重審中國(guó)社會(huì)的不同層面與方面所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)與案例，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)近代化以來(lái)，由社會(huì)進(jìn)化論本土化所體現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)法則被中國(guó)民眾普遍認(rèn)同，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)價(jià)值與運(yùn)行中有一種強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)社會(huì)的同質(zhì)化進(jìn)程，最終導(dǎo)致社會(huì)的各個(gè)層面和方面都喪失了社會(huì)單位的區(qū)分度與純粹度。比較異質(zhì)性社會(huì)的特征，改變之法在于以任何手段來(lái)增強(qiáng)社會(huì)公眾的判別力。
關(guān)鍵詞：進(jìn)化論 同質(zhì)性社會(huì) 異質(zhì)性社會(huì) 區(qū)分度和純粹度
一、引言
目前關(guān)于中國(guó)的社會(huì)信用狀況，最常見(jiàn)的提法是“信用危機(jī)”。迄今為止，學(xué)界對(duì)此并無(wú)異議，可見(jiàn)這是一個(gè)共識(shí)。當(dāng)然，有共識(shí)并不意味著各方意見(jiàn)一致。要說(shuō)彼此之間有什么差別，更多的在于各個(gè)學(xué)科對(duì)此都有自己的答案。比如研究公共政策的與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路不同；研究倫理學(xué)的與研究法學(xué)的結(jié)論不一樣，研究政治學(xué)的與社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)迥異。歸納起來(lái)，大體有以下幾種主要觀(guān)點(diǎn)：
首先，倫理學(xué)者認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，道德滑坡或道德淪喪成為一種常態(tài)，所以需要提高道德水平或加強(qiáng)思想教育。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)最容易同中國(guó)儒家思想相結(jié)合。似乎有找回或重建中國(guó)國(guó)民道德素養(yǎng)的意思。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)。中國(guó)人不守信用，主要表現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域中，諸如政府或企業(yè)的三角債，銀行的壞賬、爛賬，工廠(chǎng)或工程拖欠工人工資、各個(gè)公司、部門(mén)之間打白條、其他如商業(yè)欺詐、假冒偽劣等現(xiàn)象均非常嚴(yán)重。所以市場(chǎng)秩序需要整頓治理，產(chǎn)權(quán)要明晰，或建立“社會(huì)-政府”二元結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)企業(yè)流動(dòng)性平衡等，或要建立信用評(píng)估體系，征信制度，要綜合治理等。
再次，法律學(xué)者認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的法制不夠完善，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法可依； 有的雖然立法，可依然有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。所以要加強(qiáng)有關(guān)法規(guī)、制度、體系的建設(shè)，要加大執(zhí)行力度，加強(qiáng)監(jiān)管力度。還有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)信用危機(jī)的根本問(wèn)題是中國(guó)消費(fèi)者的權(quán)利不獨(dú)立，不被強(qiáng)調(diào)等。
而在政治學(xué)和公共政策研究者看來(lái)，政府與民眾之間的關(guān)系是委托-代理的關(guān)系。在這樣一種關(guān)系中，政府與地方之間會(huì)進(jìn)行博弈，由于信息不對(duì)稱(chēng)，所以出現(xiàn)了政策多變以及公信力下降等的問(wèn)題。
最后，社會(huì)學(xué)家的主要觀(guān)點(diǎn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型造成社會(huì)失范不可避免。
平心而論，以上觀(guān)點(diǎn)各有自己成立的理由，但因各自為陣而顯得零散。如果我們打破學(xué)科間的壁壘，把它們串在一起，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪圈，也叫連環(huán)套，即這些觀(guān)點(diǎn)繞了一圈后，還是回到了原點(diǎn)。這就好比我們檢查一幢房子，首先判定它質(zhì)量不合格�？墒悄膬翰缓细衲�？不同專(zhuān)家專(zhuān)業(yè)不同，找到的問(wèn)題也不一樣，有的說(shuō)合同沒(méi)說(shuō)清；有的說(shuō)操作規(guī)范上有漏洞；有的說(shuō)信息不對(duì)稱(chēng)；有的說(shuō)監(jiān)管不到位等等。由此一來(lái)，各路專(zhuān)家學(xué)者就來(lái)解釋了：首先看到的是施工單位使用的建筑材料不合格，產(chǎn)品不合格是因?yàn)槭┕挝徊皇匦庞�，不守信用是因�(yàn)樗麄儾恢v道德，不講道德說(shuō)明國(guó)民素質(zhì)低下，素質(zhì)低下是因?yàn)榻逃簧希唤逃簧显趺崔k？長(zhǎng)遠(yuǎn)看要重視教育，近期內(nèi)則要實(shí)行監(jiān)管；可實(shí)行監(jiān)管又出現(xiàn)監(jiān)管不力，監(jiān)管不力涉及到法規(guī)不完善，結(jié)果先要健全法規(guī)，再加強(qiáng)監(jiān)管；可健全法規(guī)和加強(qiáng)監(jiān)管又會(huì)出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，有法不依執(zhí)法不嚴(yán)是因?yàn)閳?zhí)法者自身道德素質(zhì)低，執(zhí)法者自身素質(zhì)低需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和教育。好吧，看來(lái)無(wú)論如何都大力投資教育吧。但是這個(gè)連環(huán)套還沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)榇罅ν顿Y教育也需要辦學(xué)用房，而蓋出來(lái)的辦學(xué)用房質(zhì)量還是不合格。于是我們就把上面的措施再循環(huán)一遍。這樣的連環(huán)套在消費(fèi)者的權(quán)利與法制健全之間；整頓市場(chǎng)秩序和倫理建設(shè)之間，乃至于誠(chéng)信和信用之間普遍存在。連環(huán)套在中國(guó)的最常見(jiàn)辦法就是綜合治理，雙管齊下�？雌饋�(lái)很正確，就是不知道從何處下手。
中國(guó)社會(huì)的一個(gè)最為奇特之處是，道理人人懂，就是做不到。比如人是要遵守道德的，可是在一些人命關(guān)天的食品行業(yè)缺德之事竟然層出不窮；再比如人人都知道如果沒(méi)有信用，社會(huì)就會(huì)解體，可這一認(rèn)識(shí)絲毫不會(huì)減少信用危機(jī)事件的頻繁發(fā)生。所以依我之見(jiàn)，討論中國(guó)社會(huì)信用危機(jī)最大難點(diǎn)不在強(qiáng)調(diào)法律、道德、契約、監(jiān)管的重要性，而在于各行各業(yè)都受到一種社會(huì)特征及其力量的驅(qū)使和推動(dòng)。我的理由是，如果社會(huì)信用危機(jī)的根源在于社會(huì)成員為追求自身利益而損害了社會(huì)公眾利益，那么提供上述答案就會(huì)奏效；如果社會(huì)上很多個(gè)人、企業(yè)或行業(yè)明知故犯，那么再在這些方面下功夫，就無(wú)效了。我認(rèn)為，討論目前中國(guó)社會(huì)的信用危機(jī)，需要設(shè)問(wèn)的是，明知不可為而為之的問(wèn)題是什么問(wèn)題？單是監(jiān)管和執(zhí)行力不夠，還是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?duì)自己身處何種社會(huì)形態(tài)的了解。
中國(guó)社會(huì)信用研究不同于西方社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的討論。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化架構(gòu)，包括信仰、教育、制度、法律、機(jī)構(gòu)、設(shè)施等，相對(duì)而言基本穩(wěn)定或完善。他們信用出現(xiàn)的問(wèn)題是局部的，細(xì)節(jié)的，可以通過(guò)各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究進(jìn)行批評(píng)和修正。而中國(guó)在最近一百五十年的社會(huì)演進(jìn)中，一直處于劇烈地變動(dòng)與發(fā)展之中。這一巨變?cè)谥袊?guó)自身的歷史長(zhǎng)河中是前所未有的，在世界上也是少見(jiàn)的。特別是自改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)以其經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)贏(yíng)得了世界的驚嘆�？墒牵热贿@一發(fā)展道路是“摸著石頭”過(guò)來(lái)的，那就不可能借助什么現(xiàn)成的理論能說(shuō)清楚這一問(wèn)題。由于中國(guó)的信用問(wèn)題具有更加明顯的整體性和全局性特征，故各個(gè)領(lǐng)域或者局部的議論都不足以解釋這一問(wèn)題，需要從社會(huì)學(xué)角度對(duì)中國(guó)文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的特征做一基本判斷，以便尋求中國(guó)社會(huì)發(fā)生“信用危機(jī)”的社會(huì)性根源之所在。
二、社會(huì)進(jìn)化論的中國(guó)化
中國(guó)近代化以來(lái)在文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面給中國(guó)人影響最大的理論，恐怕是赫胥黎加斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論。這兩位學(xué)者在中國(guó)知識(shí)界的名氣，估計(jì)要大大超過(guò)他們?cè)谖鞣降闹龋欢麄儗?duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的推動(dòng)性作用，也超過(guò)了他們對(duì)其自身文明的貢獻(xiàn)。社會(huì)進(jìn)化論傳入中國(guó)，似乎為當(dāng)時(shí)中國(guó)的積弱貧窮和落后挨打的局面找到了理論上的解釋。時(shí)至當(dāng)時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子終于拋棄了自己一直奉為圭臬的儒家傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始借用這一理論來(lái)重新省視自己的文明，并由此尋求到了更為激進(jìn)的道路：從進(jìn)化走向革命。
社會(huì)達(dá)爾文主義在清末是由嚴(yán)復(fù)以“天演論”一詞翻譯介紹進(jìn)來(lái)的。在嚴(yán)復(fù)的筆下，進(jìn)化論的基本原理可以概括為“物競(jìng)”和“天擇”。所謂“以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇。此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類(lèi)為尤著。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時(shí)與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相濟(jì)者焉。”[1]可以想象，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子在讀到嚴(yán)復(fù)的《天演論》的這類(lèi)議論時(shí)，是何等地興奮。胡適在回憶當(dāng)時(shí)的情景時(shí)說(shuō)：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書(shū)的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式卻是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血。‘天演’、‘物競(jìng)’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛(ài)國(guó)志士的‘口頭禪’，還有許多人愛(ài)用這個(gè)名詞做自己或兒女的名字，……我自己名也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品。”[2]
進(jìn)化論如此地深入人心，那就先需要討論一下經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)轉(zhuǎn)述的進(jìn)化論是什么含義了。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年看重的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，但翻譯的卻是赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。他之所以做這樣的選擇，是因?yàn)楹振憷璧倪@本書(shū)不但簡(jiǎn)明扼要地講解了達(dá)爾文的自然主義進(jìn)化論，而且還討論了人類(lèi)的相關(guān)思想。這點(diǎn)讓嚴(yán)復(fù)興奮不已。但由于嚴(yán)復(fù)受到過(guò)斯賓塞的“社會(huì)學(xué)原理”一書(shū)的影響，所以他對(duì)進(jìn)化論的解釋是達(dá)爾文式的，而非赫胥黎式的。后者同前者的區(qū)別就在“倫理學(xué)”的含義上。也就是說(shuō)，赫胥黎認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化應(yīng)當(dāng)受到倫理的制約。但嚴(yán)復(fù)翻譯西方思想的目的在于為國(guó)家找到“富強(qiáng)”之路。所以他在翻譯中并不需要完整準(zhǔn)確地介紹赫胥黎的思想，而是通過(guò)意譯，以淡化赫胥黎的倫理學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇之理[3]。嚴(yán)復(fù)將這個(gè)道理同斯賓塞的思想相銜接，是因?yàn)樗官e塞的社會(huì)有機(jī)論，即既含有自然進(jìn)化論的類(lèi)比，又符合儒家所謂以天理來(lái)說(shuō)人欲的論證方式。但如果要說(shuō)前者和后者有什么不同的話(huà)，那就是在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，儒家走的是壓制個(gè)人的路線(xiàn)，而西方走的是個(gè)性自由和解放的路線(xiàn)。雖然這點(diǎn)在嚴(yán)復(fù)的翻譯介紹中讓他自己也糾結(jié)不已，但中國(guó)時(shí)政讓他更關(guān)注于開(kāi)啟民智，提升國(guó)家的力量。
當(dāng)然，以對(duì)本國(guó)的時(shí)政性理解和思考來(lái)轉(zhuǎn)述，而非忠實(shí)地譯介西方的進(jìn)化論思想，既會(huì)出現(xiàn)對(duì)這一思想所進(jìn)行的二度詮釋[4]，也更容易轉(zhuǎn)化為中國(guó)人用其自身文化來(lái)理解其意。那么以中國(guó)人的智慧來(lái)重新審視和理解這種爭(zhēng)斗或競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，究竟誰(shuí)是“適者”，哪一方獲得“天擇”呢？比如，中國(guó)古語(yǔ)有“狹路相逢，勇者勝”的說(shuō)法。這里的勇者是誰(shuí)？在受過(guò)西方文明洗禮的嚴(yán)復(fù)看來(lái)，這里的勇者自然是有智慧、有實(shí)力、文明度高的民族或人群，而不是那些愚昧落后、粗俗撒野之人群�？梢灾袊�(guó)人的想法來(lái)看：有實(shí)力，文明度高當(dāng)然重要，卻是一個(gè)百年大計(jì)的問(wèn)題；以當(dāng)下和實(shí)效而論：胡來(lái)，偷襲、搗蛋、仿照、使詐卻是最好的方法。這點(diǎn)來(lái)自于中國(guó)兵法之謀略，即所謂“唯一的規(guī)則就是不講規(guī)則”[1]。設(shè)想一下，如果一個(gè)手無(wú)寸鐵之人面對(duì)一個(gè)手拿兵器之人，那么還有什么道理可講，只好認(rèn)輸。由此舉一反三，可以得出相似的結(jié)論有：“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”、“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”；“餓死膽小的，撐死膽大的”、“穿鞋的怕光腳的，光腳的怕不要命的”；“馬善被人騎，人善被人欺”；“樹(shù)沒(méi)皮必死無(wú)疑，人沒(méi)臉天下無(wú)敵”。以上這些諺語(yǔ)或熟語(yǔ)都在表明一個(gè)意思，文明未必戰(zhàn)勝野蠻。如果我們將這一日常法則放大到宏觀(guān)上面來(lái)講，那么中國(guó)近代化的失敗又可以表述為：五千年的中華文明再輝煌，也敵不過(guò)手持洋槍洋炮的西洋人（所以嚴(yán)復(fù)很欣賞斯賓塞提出的社會(huì)發(fā)展三階段中的“軍事”階段）。這是達(dá)爾文進(jìn)化論吸引中國(guó)人的時(shí)代背景。以上這個(gè)道理在五四時(shí)期被吳稚暉說(shuō)的更加生動(dòng)：“人家用機(jī)關(guān)槍打來(lái)，我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打”[2]。潛臺(tái)詞是，現(xiàn)在不要討論什么線(xiàn)裝書(shū)和八股文之類(lèi)，你赤手空拳，或滿(mǎn)口“之乎者也”沒(méi)什么用處，只要手中有把槍就行了[3]。用武力說(shuō)話(huà)，是一種強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)，會(huì)激發(fā)更多的人轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;蠻橫”和“目的論”的訴求�；蛟S有識(shí)之士這時(shí)會(huì)申辯道，討論西方人手上的槍炮并不在于槍炮本身，而應(yīng)當(dāng)在此野蠻行徑的背后看到另一種偉大文明。這樣的申辯當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，也構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的歷程。但其中還有一層道理更容易接受：一個(gè)手無(wú)寸鐵的人也敵不過(guò)一個(gè)手持“石頭”的人。石頭的背后顯然不會(huì)再有什么偉大的文明，有的只是“動(dòng)口”還是“動(dòng)手”，“尚文”還是“尚武”，“講理”還是“不講理”，以及“穿鞋”和“光腳”，“善一點(diǎn)”還是“惡一點(diǎn)”，“要命”和“不要命”、“要臉”或是“不要臉”的取勝比較。當(dāng)然，必須指出的是，不文明打敗文明來(lái)自于不規(guī)則對(duì)規(guī)則的有效利用，而非不規(guī)則對(duì)付不規(guī)則，或以惡制惡，以毒攻毒，更非真正的力量對(duì)比。以上這些被廣為認(rèn)可的道理最終可以化作兩層世俗的哲學(xué)命題，一層是“老實(shí)人總是吃虧的”、“老實(shí)人永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)”或“能發(fā)財(cái)?shù)娜硕疾焕蠈?shí)”；另一層意思是“成者王，敗者寇”，或者是“手段不重要，結(jié)果才最重要”。
這一層面的取勝之法雖然同社會(huì)進(jìn)化論本意已相去甚遠(yuǎn)，但依然包含于“物競(jìng)天擇”和“適者生存”的原理之中。競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)在人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有倫理性、公平性和正當(dāng)性。當(dāng)不道德、不公平和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)的常態(tài)時(shí)，那么“唯利是圖”加上“野蠻成長(zhǎng)”就會(huì)成為許多個(gè)人、企業(yè)或地區(qū)求得發(fā)展或者打敗對(duì)手的不二法門(mén)，進(jìn)而這樣的適者生存法則也會(huì)給某一社會(huì)的文明進(jìn)程帶來(lái)自己的特點(diǎn)。
三、當(dāng)今中國(guó)文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
在當(dāng)下，很難有什么合適的概念來(lái)定義由進(jìn)化論的中國(guó)化造成的中國(guó)目前文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)之特征。我這里就社會(huì)運(yùn)行的不同類(lèi)型，提煉出一對(duì)探討文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)特征的概念，即“同質(zhì)性社會(huì)”和“異質(zhì)性社會(huì)”。我以為，認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的整合性特征可以有兩種趨勢(shì)，一種是同質(zhì)化傾向，另一種是異質(zhì)化傾向。那么如何來(lái)理解同質(zhì)性和異質(zhì)性呢？所謂同質(zhì)性就是社會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)要向一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看齊，盡管這在客觀(guān)上是很難實(shí)現(xiàn)的；所謂異質(zhì)性就是社會(huì)在不斷地分化，多元化，形成了多種趣味和標(biāo)準(zhǔn)。比如中國(guó)原本各地方的建筑風(fēng)格、生活方式乃至于方言差別都很大，這就是異質(zhì)性，但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，各地方的建筑變得千篇一律，生活方式也大同小異加上普通話(huà)的普及，一個(gè)人在中國(guó)任何地方生活就不存在多少文化差別了，這就是同質(zhì)性。區(qū)分同質(zhì)性和異質(zhì)性，其實(shí)就是考察一社會(huì)在任何層面或任何方面的凈化度。所謂社會(huì)的“任何層面”和“任何方面”的說(shuō)法似乎過(guò)于夸張和模糊，最好的辦法是能確立一套指標(biāo)體系，以便進(jìn)行測(cè)量�？墒�，由于社會(huì)運(yùn)行中需要測(cè)量的層面或方面實(shí)在太多，甚至不能窮盡，所以最簡(jiǎn)便的方法可以先在理論上假定：現(xiàn)代社會(huì)的任意一個(gè)層面和方面本來(lái)都有讓其成立的單位質(zhì)量或品質(zhì)。其中，同其他單位質(zhì)量或品質(zhì)做比較的可以稱(chēng)之為單位區(qū)分度，而維持其自身質(zhì)量或品質(zhì)的可以稱(chēng)之為單位純粹度。假如某一社會(huì)在各個(gè)層面或方面盡可能地維持住了各自單位的區(qū)分度和純粹度，那么該社會(huì)的整體差異性就大，異質(zhì)性就高；如果某一社會(huì)的各部分難以維持住各單位自身的區(qū)分度和純粹度，那么該社會(huì)差異性就小，同質(zhì)性就高。為了進(jìn)一步加深我們這一對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，可以舉這樣一個(gè)例子：假如一社會(huì)存在貧富差距，富人購(gòu)買(mǎi)高檔品，窮人購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)品，那么該社會(huì)就是異質(zhì)性的；假如一社會(huì)存在貧富差距，富人購(gòu)買(mǎi)高檔品，窮人購(gòu)買(mǎi)仿冒的高檔品（為了面子），那么該社會(huì)就是同質(zhì)性的。比較而言，前者社會(huì)體現(xiàn)出個(gè)體性，重視小眾、專(zhuān)業(yè)和個(gè)人趣味；后者的社會(huì)體現(xiàn)出集體性，重視大眾、面子和趕潮流。由這對(duì)概念的比較，我認(rèn)為，無(wú)論出于什么動(dòng)機(jī)和目的，中國(guó)近代以來(lái)其原有的異質(zhì)性特征正在失去，而隨著市場(chǎng)化的到來(lái)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)成為同質(zhì)化程度很高的社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)的途徑就是上述社會(huì)進(jìn)化論之中國(guó)化的世俗原則。
下面我根據(jù)手頭的資料，任意地選取中國(guó)社會(huì)的某些層面和方面的單位質(zhì)量或品質(zhì)，來(lái)看一看它的同質(zhì)性和異質(zhì)性情況。先以中國(guó)出版業(yè)為例。
從社會(huì)需求上看，中國(guó)大眾對(duì)盡可能以低廉的價(jià)格獲得大同小異的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或暢銷(xiāo)產(chǎn)品有強(qiáng)烈的追求，那么盜版仿冒等就是實(shí)現(xiàn)這一追求的最佳路徑。盜版活動(dòng)猖獗直接沖擊了文化知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和銷(xiāo)售，比如有的中國(guó)電影好評(píng)如潮，上座率卻很低；有些音樂(lè)人創(chuàng)作的歌曲很流行，可正版唱片賣(mài)不動(dòng)；有些小說(shuō)很轟動(dòng)，但發(fā)行量不大。從以上圖表中可以看出，近十年來(lái)的盜版總量基本維持在四千萬(wàn)以上，其中到2005-2006 年，中國(guó)盜版品的單位數(shù)量已經(jīng)突破了上億的關(guān)口，2007 年后逐漸回落到四千萬(wàn)。分析個(gè)中緣由，在大背景上顯然同那年中國(guó)政府積極籌備北京奧運(yùn)會(huì)有關(guān)，而更有效的打擊活動(dòng)與規(guī)范化運(yùn)營(yíng)是從2009年開(kāi)始的，但仍維持著相當(dāng)?shù)囊?guī)模。如果說(shuō)，假冒偽劣品擾亂了中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的秩序，那么無(wú)法識(shí)別的偽劣藥品和有害食品則危及到了人們的生存。比如近十年來(lái)，在藥品方面的重大事件有“奧美定事件”（2006 年4 月30 日）、“欣弗事件”（2006 年8 月3 日）、“毒膠囊事件”（2012 年4 月15 日）；在乳制品方面有“大頭娃娃事件”（2004 年4 月30 日）、“三聚氰胺事件”（自2008 年7 月）、圣元奶粉“早熟門(mén)”（2010 年8 月）、蒙牛“中毒門(mén)”（2011 年12 月25 日）、奶粉致癌事件（2012 年7 月20 日）；在食品行業(yè)有蘇丹紅事件（2006 年11 月12 日）、瘦肉精事件（2001 年3 月至9 月）、地溝油事件（2011 年9 月）、染色饅頭事件（2011 年4 月初）、毒豆芽事件（2011 年4 月17 日）、.牛肉膏事件（2011 年4 月初）、可燃面條事件（
以侵權(quán)違法的數(shù)據(jù)和事例來(lái)證明我所概括的社會(huì)同質(zhì)化傾向，是否試圖表明同質(zhì)性不過(guò)是假冒、偽劣及盜版等猖獗的另一種提法呢？其實(shí)不然。中國(guó)社會(huì)上的此類(lèi)行徑如此猖獗，不能只從違法方面來(lái)考慮，而需要從社會(huì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)上來(lái)考慮，因?yàn)榧偃绶傻淖饔每梢灾撇眠`法活動(dòng)，那么隨著監(jiān)管和打擊力度的增大，這些問(wèn)題就能得到有效的解決，起碼可以有很大的緩解。這是不少學(xué)者提出必須加強(qiáng)監(jiān)管和嚴(yán)格執(zhí)法的理由。但這里要特別留意的是，上述綜合報(bào)道用了一個(gè)關(guān)鍵詞———“繼續(xù)”，也就是這樣的行動(dòng)前面已進(jìn)行過(guò)多次。為什么總是打擊不掉呢？或者說(shuō)不斷打擊，不斷出現(xiàn)呢？是執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，還是數(shù)量過(guò)于龐大，法不責(zé)眾？如果是，那么就應(yīng)該再問(wèn)下去，為什么一個(gè)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)有法不依，監(jiān)管不力的現(xiàn)象？如果答案是思想、素質(zhì)，道德、教育出了問(wèn)題，那么連環(huán)套就出現(xiàn)了。而依我的看法，這些現(xiàn)象頻繁發(fā)生，正是由于社會(huì)的同質(zhì)性造成的。同質(zhì)性作為社會(huì)整體上的共同思維、慣性及文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)特征，本身不接受異質(zhì)性（高區(qū)分度和高純粹性）的社會(huì)運(yùn)作。正因?yàn)榇�，中�?guó)近些幾年還孕育出了一個(gè)更加圓融的中性概念，叫做“山寨”。山寨品本來(lái)自IT 行業(yè)。如果我們把山寨品定義成侵權(quán)、克隆、仿造，那只能說(shuō)意思差不多，但不完整，因?yàn)檫�有一部分山寨品是改頭換面的，拼湊的，或造成視錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)品。據(jù)網(wǎng)上公布的數(shù)據(jù)，2008 年僅深圳華強(qiáng)的山寨品年度銷(xiāo)售額就達(dá)400 億元人民幣，涉業(yè)人員20多萬(wàn)[2]。“山寨品”的出現(xiàn)引發(fā)了人們的熱議，一些人直接認(rèn)為它就是假冒偽劣和侵犯知識(shí)版權(quán)的代名詞，另一些人則認(rèn)為它是中國(guó)民間產(chǎn)業(yè)，是中國(guó)民間草根性和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。
只要得到保護(hù)和支持，它就可以做大做強(qiáng)。尤為值得重視的是，“山寨”一詞的出現(xiàn)迅速激發(fā)了中國(guó)民眾的熱情，導(dǎo)致2008 年被冠之以“山寨年”。其狂熱度也由原先的手機(jī)及其他電子產(chǎn)品逐漸擴(kuò)展到社會(huì)上幾乎所有領(lǐng)域，終于成就了一種山寨文化。從服飾、醫(yī)藥、食品、日常用品到廣告、網(wǎng)址、影視、春晚、大學(xué)等等，都可以有山寨版。總體上看，中國(guó)人對(duì)山寨文化報(bào)以寬容的態(tài)度。即使有人提出反對(duì)，包括政協(xié)委員在政協(xié)會(huì)議上提出抵制，也會(huì)引來(lái)了不少責(zé)罵，足以說(shuō)明中國(guó)社會(huì)對(duì)同質(zhì)化現(xiàn)象的容忍或認(rèn)同。
或許，人們會(huì)認(rèn)為，產(chǎn)品因?yàn)橛锌陀^(guān)標(biāo)準(zhǔn)，因此給仿照偽劣、假冒克隆及其技術(shù)等帶來(lái)了可能，但是在定義上使用“任何社會(huì)層面或方面”來(lái)概括這些商業(yè)性行為，是否還是夸大了，夸張了�；蛘哒f(shuō)，一社會(huì)性或文化性的單位品質(zhì)（身份、資質(zhì)、層級(jí)、心理、品德）等能被同質(zhì)化嗎？我們先來(lái)看今年剛發(fā)生的一個(gè)事件。最近媒體報(bào)道國(guó)家公安部召開(kāi)了一次新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上報(bào)告公安機(jī)關(guān)破獲了一起辦理假證件的窩點(diǎn)。此窩點(diǎn)制造的假證件達(dá)44 種，種類(lèi)涵蓋了建筑、醫(yī)療、金融等八個(gè)行業(yè)，入侵各個(gè)省市政府人事網(wǎng)站多達(dá)73 個(gè)。他們以架建非法查詢(xún)鏈接，篡改數(shù)據(jù)庫(kù)、盜賣(mài)個(gè)人隱私數(shù)據(jù)資料，制造假證件于一體。其中有165人被逮捕，收繳各類(lèi)假證書(shū)7100 多本，假印章10000 多枚。從偵辦過(guò)程中獲取的電子證據(jù)來(lái)看，被入侵的185 個(gè)政府網(wǎng)站涉及30 個(gè)省、市、自治區(qū)。在其數(shù)據(jù)庫(kù)中發(fā)現(xiàn)3 萬(wàn)多人辦理各類(lèi)假證，涉案金額3 億多元；盜賣(mài)涉及個(gè)人隱私的資料數(shù)據(jù)300 多萬(wàn)條[1]。這條新聞報(bào)道意味著什么呢？就是說(shuō)一個(gè)人的假資歷可以在政府網(wǎng)站上得到“驗(yàn)證”，然后可以當(dāng)真的使用。其實(shí)這只是個(gè)大案要案，如果以分散的，零散的方式來(lái)看待這類(lèi)事情，每一個(gè)中國(guó)人都很容易在一些大中城市的公交站臺(tái)，馬路、電線(xiàn)桿、墻壁上看到辦證的手機(jī)號(hào)碼。積少成多，我們無(wú)法知道有多少還沒(méi)有查出來(lái)的窩點(diǎn)在做此事，又有多少人受惠于此。
討論至此，這里所提供的數(shù)據(jù)還是在犯罪的范圍內(nèi)。其實(shí)山寨的精妙之處就是打擦邊球，但這還不是最主要的，更加重要的還在于社會(huì)某一層面或方面自身也在嚴(yán)重地同質(zhì)化。我下面以中國(guó)高等院校的招生和畢業(yè)的情況為例，來(lái)看一看教育方面的情況。
我以中國(guó)教育部網(wǎng)站上公布的本科生入學(xué)和畢業(yè)之比，繪出上述圖表，可以比較清楚地看到全國(guó)本科畢業(yè)生的非正常畢業(yè)人數(shù)平均維持在10%上下，而非正常畢業(yè)人數(shù)具體又分為結(jié)業(yè)、休學(xué)、退學(xué)、開(kāi)除、死亡、轉(zhuǎn)出等。如果以此比例來(lái)推斷中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的合格率，可以得出這樣的結(jié)論，如果沒(méi)有很特殊的原因，考入普通高校的學(xué)生幾乎全部都能畢業(yè)。中國(guó)高教的這一模式在中外高等教育對(duì)比中被稱(chēng)之為“嚴(yán)進(jìn)寬出”，而西方模式是“寬進(jìn)嚴(yán)出”。以嚴(yán)進(jìn)寬出的方式來(lái)發(fā)展高等教育，必然導(dǎo)致大學(xué)生教育的同質(zhì)化傾向，也就是說(shuō)，只要考上了就能合格地離開(kāi)，由此模式，學(xué)生在校的學(xué)習(xí)等級(jí)、測(cè)評(píng)、檔次也就變得無(wú)足輕重了。以我了解到的某師范大學(xué)個(gè)案為例（其他學(xué)校受訪(fǎng)學(xué)生也提到過(guò)同樣問(wèn)題），還有更奇妙的事情發(fā)生：免試讀研本意味著該生的學(xué)習(xí)成績(jī)好�？蓮某煽�(jī)單上看，其成績(jī)并沒(méi)有不讀研的學(xué)生好。這個(gè)現(xiàn)象看上去很奇怪，但深入了解發(fā)現(xiàn)，由于普通畢業(yè)生需要找工作，他們拿到好成績(jī)，才會(huì)有單位錄用，而讀研的學(xué)生已經(jīng)不需要好成績(jī)了，所以就可以把好成績(jī)讓給畢業(yè)生�？梢�(jiàn)成績(jī)是可以調(diào)換和調(diào)整的。但對(duì)于用人單位來(lái)說(shuō)，既然該畢業(yè)生有好成績(jī)，那他們當(dāng)然就是好學(xué)生。又比如，出國(guó)留學(xué)需要寫(xiě)推薦信，而更多的情況是，推薦信由學(xué)生自己寫(xiě)，讓老師來(lái)簽字�；蛟S，我們可以設(shè)想，“嚴(yán)進(jìn)寬出”至少還是能夠區(qū)分考上大學(xué)和考不上大學(xué)的差異吧？且不說(shuō)目前大學(xué)擴(kuò)招、合并、專(zhuān)升本本身已使得本來(lái)考不上的人都可以考上不錯(cuò)的學(xué)校，僅就成人教育、網(wǎng)絡(luò)本科生以及碩士層面的EMBA 班，再加上帶有擦邊球性質(zhì)的各種培訓(xùn)班等，已使得大學(xué)文憑遍地開(kāi)花。當(dāng)然，大力發(fā)展高等教育，讓更多的人受惠，并沒(méi)有問(wèn)題。這里的問(wèn)題是無(wú)論哪種教育培養(yǎng)模式，其內(nèi)外都在迅速地同質(zhì)化。再比如，中國(guó)各個(gè)行業(yè)部門(mén)都有各式各樣的評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)選、評(píng)優(yōu)活動(dòng)。它的初衷是為了增加單位質(zhì)量和品質(zhì)的區(qū)分度和純粹度，但是很多獎(jiǎng)評(píng)下來(lái)什么也不能證明：它們不是按名額分配的、輪替的，就是花錢(qián)、搞關(guān)系得到的，甚至是自己評(píng)自己的[1]。另外在公務(wù)員隊(duì)伍中的買(mǎi)官賣(mài)官現(xiàn)象，官出數(shù)字，數(shù)字出官問(wèn)題也屢見(jiàn)報(bào)端[2]。
總而言之，所謂社會(huì)同質(zhì)化趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是，社會(huì)在價(jià)值和激勵(lì)機(jī)制上都認(rèn)可一社會(huì)單位無(wú)論用什么手段、方式和方法，只要最終實(shí)現(xiàn)“你好，我好，大家都好”就行。
四、同質(zhì)性社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制
以上所列舉的種種現(xiàn)象，旨在說(shuō)明同質(zhì)性社會(huì)容易產(chǎn)生哪些問(wèn)題，絕沒(méi)有認(rèn)為該特征社會(huì)體現(xiàn)的都只有負(fù)功能之意。其實(shí)，最有信用的社會(huì)完全可以是一個(gè)同質(zhì)性社會(huì)。它在傳統(tǒng)意義上的典型形態(tài)就是鄉(xiāng)村共同體。鄉(xiāng)村共同體可以維持極高的信用，主要來(lái)自于人口的不流動(dòng)所構(gòu)成的熟人社會(huì)，包括前面所提及的地區(qū)、習(xí)俗和方言等。如果要問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)何以在同質(zhì)化的運(yùn)行中出現(xiàn)負(fù)功能，答案正是我們以何種方式方法來(lái)維持社會(huì)的同質(zhì)性。當(dāng)中國(guó)式的劣勝優(yōu)汰法則在社會(huì)與市場(chǎng)中大行其道時(shí)，負(fù)功能便發(fā)生了。
同質(zhì)性社會(huì)自身的正負(fù)功能皆來(lái)自于該社會(huì)具有這樣的假定：社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的本身是沿著一個(gè)一致性的大方向前行的，這一大方向可以是宗教信仰、文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、大眾時(shí)尚，當(dāng)然也可以是拜金主義、機(jī)會(huì)主義等。在這一假定中，社會(huì)自上而下傾向于對(duì)某種目標(biāo)和方向做全民性動(dòng)員，而全民也會(huì)自下而上地發(fā)生一窩蜂式的行為。由于社會(huì)的這一特征，該社會(huì)運(yùn)行的方式是用口號(hào)、聲勢(shì)、輿論、風(fēng)潮、熱點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)來(lái)解決政治、文化、市場(chǎng)乃至細(xì)節(jié)方面的問(wèn)題；也可以以樹(shù)立典型或者試點(diǎn)推廣，乃至強(qiáng)調(diào)榜樣的力量是無(wú)窮的來(lái)推動(dòng)全社會(huì)發(fā)生改變。如果以異質(zhì)性特征來(lái)衡量同樣的現(xiàn)象，那么除了特殊的戰(zhàn)事、社會(huì)運(yùn)動(dòng)或科學(xué)技術(shù)革命之外，很多人物、典型、事跡或者思潮均各有自己的適用范圍。在同質(zhì)性社會(huì)中的成員看來(lái)，認(rèn)定一種經(jīng)驗(yàn)或者一個(gè)人的事跡是能夠被全體社會(huì)來(lái)效仿的，即使行業(yè)不同，經(jīng)驗(yàn)也可以交流，事跡也可以被感染，精神也可以受鼓舞。當(dāng)然，社會(huì)的這種一體性特征，也有自身的危險(xiǎn)性。那就是如果一些違規(guī)、越軌、失范性等行為一旦不能遏制，有了自己生存的土壤，就會(huì)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，社會(huì)的各個(gè)方面或?qū)用嬉矊⒏?jìng)相模仿，其利益誘惑讓社會(huì)自身難以抵抗。究竟同質(zhì)性社會(huì)的正負(fù)功能如何確定，還是在于社會(huì)根據(jù)大目標(biāo)和大方向所給予的獎(jiǎng)懲機(jī)制如何確定。比如當(dāng)社會(huì)將個(gè)人經(jīng)商行為定義為投機(jī)倒把行為時(shí)，任何個(gè)體經(jīng)商活動(dòng)都會(huì)受到社會(huì)的懲處；當(dāng)社會(huì)讓違規(guī)經(jīng)營(yíng)屢屢得手而可以快速致富時(shí)，社會(huì)通過(guò)勤勞致富的方式就受到了壓制。
效仿、蔓延與擴(kuò)散是同質(zhì)性社會(huì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)。這一特點(diǎn)導(dǎo)致了以何種方式來(lái)引領(lǐng)社會(huì)趣味或者潮流是此社會(huì)健康與否的關(guān)鍵。在近代化的過(guò)程中，或在社會(huì)動(dòng)蕩的歲月中，以崇高的理想主義，用中國(guó)式進(jìn)化原理來(lái)求生存乃至進(jìn)行革命，是無(wú)可厚非的，但在改革開(kāi)放中，適者生存的原理就并非合理了。以失范的方式來(lái)搞活市場(chǎng)實(shí)質(zhì)上走的是私利至上或機(jī)會(huì)主義的路線(xiàn)。它采取的方式是搭便車(chē)的人比開(kāi)車(chē)的人還神氣。一旦這樣的方式可以頻頻得手，其示范效應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生�？疾熘袊�(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人經(jīng)營(yíng)和地方經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的最常見(jiàn)現(xiàn)象就是它們往往由失范或機(jī)會(huì)主義起家，等發(fā)跡之后才回歸正途。作為一種發(fā)展模式，這是一些人熱捧和鼓吹山寨文化的理由，也是學(xué)界找到的“階段論”來(lái)解釋的路徑。但是本文的同質(zhì)性社會(huì)概念排斥這樣的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)樵谏鐣?huì)學(xué)意義上（不是個(gè)體意義上），山寨或投機(jī)取巧不是社會(huì)同質(zhì)化的原因，而是社會(huì)同質(zhì)化的結(jié)果。判定上述這一判斷之正確與否，在于考察當(dāng)社會(huì)試圖遏制假冒偽劣或山寨文化現(xiàn)象時(shí)，此類(lèi)現(xiàn)象是否減弱。比如早在20 年前，中國(guó)就開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的“質(zhì)量萬(wàn)里行”活動(dòng)，最終是假冒偽劣品在逐漸萎縮呢，還是不斷地?cái)U(kuò)張，甚至更加惡劣呢？我想，每一個(gè)生活在中國(guó)的人都能回答這個(gè)問(wèn)題�？梢�(jiàn)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，即使社會(huì)為了維持自身的區(qū)分度和純粹度，一再遏制某種社會(huì)單位質(zhì)量和品質(zhì)被侵犯和克隆，但同類(lèi)事件不是在轉(zhuǎn)移陣地，就是間歇性地死灰復(fù)燃。我在上面討論中國(guó)社會(huì)同質(zhì)化的現(xiàn)象時(shí)，最終討論到教育、評(píng)獎(jiǎng)和公務(wù)員問(wèn)題，目的就是想證明同質(zhì)化不是由假冒偽劣品帶來(lái)的，而是整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面和方面都在同質(zhì)化，同時(shí)也想表明，這一特征已經(jīng)進(jìn)入了該社會(huì)的核心領(lǐng)域。“教育”作為社會(huì)再生產(chǎn)的手段，觸及的是社會(huì)成員自身的文明質(zhì)量和品質(zhì)的提升，如果這一質(zhì)量和品質(zhì)沒(méi)有了區(qū)分度和純粹度，那么當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)各個(gè)層面和參與社會(huì)運(yùn)作時(shí)，就會(huì)以同樣的手段強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的同質(zhì)化；而“評(píng)獎(jiǎng)”本是用來(lái)表彰單位質(zhì)量和純粹度的最有效方法，具有很高的價(jià)值追求和激勵(lì)特征。如果這其中發(fā)生了同質(zhì)化問(wèn)題，那么很多獎(jiǎng)勵(lì)不但失去了評(píng)比的作用，而且會(huì)激發(fā)社會(huì)發(fā)生更大的不公平性，最終大面積地摧毀社會(huì)各方面或?qū)用娴膯挝毁|(zhì)量或品質(zhì)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的虛假繁榮，還帶來(lái)了社會(huì)民眾對(duì)各種質(zhì)量和品質(zhì)的質(zhì)疑。至于官員身份、政績(jī)都能造假，那么引發(fā)的則是政府公信力的整體性下降。
從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)整體上具有異質(zhì)性特征，比如在差序格局[1]這一模式中，中國(guó)人把身體視為小宇宙，天地視為大宇宙；個(gè)體為小我，世界為大我；個(gè)人生活是小家，社會(huì)生活是大家，最終想達(dá)到大同的境界等；又比如孝本來(lái)是一個(gè)家庭內(nèi)部的，重點(diǎn)為父子關(guān)系的概念，但討論到最后卻實(shí)現(xiàn)了“以孝治天下”的理念。再比如傳統(tǒng)中國(guó)人價(jià)值觀(guān)中的平均主義，“有飯大家吃”以及“一榮俱榮，一損俱損”等也有強(qiáng)烈的同質(zhì)性色彩。當(dāng)然，之所以傳統(tǒng)社會(huì)中的同質(zhì)化的因子最終只停留在思想和理想的層面而沒(méi)有轉(zhuǎn)化為生活現(xiàn)實(shí)，一方面在于這個(gè)模式在實(shí)踐中，有強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)觀(guān)念，而走不到更遠(yuǎn)的國(guó)家層面上去；另一方面，中國(guó)官僚體制導(dǎo)致的官家在等級(jí)和規(guī)格意義上，對(duì)區(qū)分度和純粹度也有嚴(yán)格的要求。或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更多的是在思考方式或者社會(huì)心理上有同質(zhì)化傾向，但在實(shí)際生活中卻受制于異質(zhì)性。比如不同階級(jí)和等級(jí)之間有較強(qiáng)的區(qū)分度，即身份、地位和文化。官家的許多象征符號(hào)或物品（比如圖案、顏色和生活用品）民間禁止使用等。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于社會(huì)官員以工農(nóng)干部為主體，文化特征式微，甚至在很大程度上已被摧毀，但由于供給制同行政級(jí)別掛鉤，部分地確保了社會(huì)同質(zhì)化不能奏效。
當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育本身也不意味著社會(huì)同質(zhì)性的發(fā)生。依據(jù)西方社會(huì)學(xué)家的看法，其分化性主要是根據(jù)職業(yè)群體或法人團(tuán)體來(lái)區(qū)分的[2]。但由于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏這類(lèi)組織所發(fā)揮的功能性作用，更多的區(qū)分度和純粹度主要由國(guó)家設(shè)立的各個(gè)部門(mén)來(lái)監(jiān)控。而各個(gè)部門(mén)在很多方面不作為，或等待著出現(xiàn)大事件的啟動(dòng)或一波運(yùn)動(dòng)的來(lái)臨，進(jìn)而社會(huì)信用的修復(fù)也就真地需要借助于一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)了。而當(dāng)這一方式被社會(huì)自身所拋棄，或者不再奏效時(shí)，或更有甚者，當(dāng)一些部門(mén)同違規(guī)者之間達(dá)成共謀時(shí)，那么社會(huì)自身除了以貧富作為區(qū)分度外，其他方面的差異則消失殆盡了。回到貧富中來(lái)看，衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)是金錢(qián)，可正好金錢(qián)在社會(huì)單位的區(qū)分度與純粹度上是無(wú)效的，或者說(shuō)，金錢(qián)是打破社會(huì)區(qū)分度的最有力的武器。因?yàn)楫?dāng)金錢(qián)在社會(huì)上可以獲得一切的時(shí)候，也就是社會(huì)無(wú)法顯示其差異性之際。
當(dāng)然，從表面上看，擁有金錢(qián)數(shù)量的多少似乎可以衡量生活品味和品質(zhì)的不同，但從深層次上看，這種差異主要體現(xiàn)在同質(zhì)性?xún)?nèi)部的差異上，不體現(xiàn)異質(zhì)性。比如有錢(qián)人用高檔品，沒(méi)錢(qián)人可以用冒牌貨；富人用行貨，窮人可以用水貨；更不用說(shuō)當(dāng)“有錢(qián)能使鬼推磨”、“金錢(qián)可以收買(mǎi)一切”成為社會(huì)普遍的價(jià)值觀(guān)時(shí)，那么人們?yōu)榱俗约旱睦婢涂梢猿鲑u(mài)良心，或者鋌而走險(xiǎn)，無(wú)所不為。由上面的討論，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)分度和純凈度本來(lái)是由地區(qū)、文化、等級(jí)以及方言，后來(lái)又轉(zhuǎn)化為供給制中的行政級(jí)別來(lái)確立的，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到金錢(qián)至上，或曰金錢(qián)通吃的社會(huì)時(shí)，那么任何一種區(qū)分度和純粹度都煙消云散了，最終連貨幣自身也在良幣與劣幣中掙扎。
五、同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)的比較
考察社會(huì)學(xué)概念的發(fā)生史，有的概念是來(lái)自于社會(huì)學(xué)者在討論某種社會(huì)問(wèn)題時(shí)所做的創(chuàng)建。比如托馬斯的“情境定義”來(lái)自于對(duì)“不適應(yīng)的少女”的研究[1]；涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)來(lái)自于社會(huì)對(duì)犯罪懲罰的總結(jié)。而我這里所謂的同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)則來(lái)自于對(duì)社會(huì)信用危機(jī)的思考。當(dāng)然，從一些特征上看，同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)的提法比較接近于機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)。在涂爾干看來(lái)機(jī)械團(tuán)結(jié)是社會(huì)由一種具有共同意識(shí)的人群組成的。個(gè)體之間沒(méi)有差別，只有人們共同形成的信仰和感情。而有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上，職業(yè)倫理和法人社團(tuán)構(gòu)成了社會(huì)聯(lián)合的基礎(chǔ)[2]。比較而言，機(jī)械團(tuán)結(jié)討論的重點(diǎn)是，一種共有的信仰、道德和習(xí)俗所形成的意識(shí)是如何處罰和排斥失范行為的。但同質(zhì)性社會(huì)顯得更加現(xiàn)代，層次與方面更加多樣以及更加關(guān)注各現(xiàn)象之間的同構(gòu)關(guān)系。它表明了社會(huì)的現(xiàn)代化（分工）未必走向有機(jī)團(tuán)結(jié)（這是涂爾干的重點(diǎn)話(huà)題），而可以依然維持著文化-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化傾向。另外，機(jī)械團(tuán)結(jié)也不討論同質(zhì)性社會(huì)所表現(xiàn)的下述兩個(gè)特征：一是各個(gè)社會(huì)層面和方面內(nèi)部的同一化的趨勢(shì)，即任何可以劃分出來(lái)的社會(huì)單位，都同其他單位之間沒(méi)有明顯區(qū)分。要說(shuō)區(qū)別，更多的表現(xiàn)在規(guī)模性或復(fù)雜性方面，而不表現(xiàn)在各社會(huì)單位的邊界劃分方面，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的個(gè)別特征在相當(dāng)程度上具有代表性，反映著社會(huì)整體性特征，而非向機(jī)械團(tuán)結(jié)那樣，認(rèn)為社會(huì)整體是個(gè)體的集合。二是任何社會(huì)層面和方面傾向在彼此之間尋求過(guò)渡地帶，而不設(shè)邊界。過(guò)度地帶是一種漸變的、有余地的、連續(xù)的、靈活的部分，并生成了大量的民間智慧，比如擦邊球、變通、關(guān)系運(yùn)作等。此時(shí)，社會(huì)與市場(chǎng)的運(yùn)行重點(diǎn)就不在于制度，而在于尋求權(quán)宜的方式，諸如灰色地帶、作假、做戲、做局、面子功夫、名實(shí)分離等。它們構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的“活力”。
當(dāng)然，投機(jī)取巧、搭便車(chē)的動(dòng)機(jī)在任何社會(huì)都是存在的�？墒巧鐣�(huì)形態(tài)不同，發(fā)展的方向會(huì)有所不同。比如說(shuō)異質(zhì)性社會(huì)一樣潛伏著叢林法則或搭便車(chē)的行為，但社會(huì)為了抵制這一行徑，會(huì)借助法律、制度、社團(tuán)以及職業(yè)倫理來(lái)維持社會(huì)正常運(yùn)行，也包括對(duì)已經(jīng)發(fā)生的違規(guī)行為給予重罰等。可同質(zhì)性社會(huì)更多地對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象抱有容忍、同情、法不責(zé)眾乃至鼓勵(lì)的傾向。“水清則無(wú)魚(yú)”或者“林子大了，什么鳥(niǎo)都有”是這一社會(huì)的普遍共識(shí)。如果社會(huì)的容忍度或者同情心讓一切皆有可能的話(huà)，那么社會(huì)的寬容度就在急劇增大，其邏輯變成了“他可以，我為什么不可以。”此時(shí)的“水塘”成了渾水摸魚(yú)的地方或“林子”成為恃強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)場(chǎng)。在異質(zhì)性社會(huì)，不容忍與不同情是設(shè)立邊界和制度的前提。唯有如此，社會(huì)才可能確立各單位的質(zhì)量和品質(zhì)，并通過(guò)相應(yīng)的技術(shù)、專(zhuān)業(yè)和職業(yè)及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及配套的制度和法律，確保該社會(huì)的信用。
假如一個(gè)社會(huì)的同質(zhì)化現(xiàn)象很?chē)?yán)重，是不是意味著確立社會(huì)單位質(zhì)量或品質(zhì)已經(jīng)失去了意義？因?yàn)�，此時(shí)此刻的它們很容易流于形式或變得形同虛設(shè)。比如，如果獎(jiǎng)勵(lì)證書(shū)不能證明一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)單位的工作業(yè)績(jī)、一個(gè)品牌的質(zhì)量，那是不是說(shuō)評(píng)獎(jiǎng)就失去了意義？其實(shí)這是對(duì)同質(zhì)性社會(huì)的一種誤解。社會(huì)的同質(zhì)性并非個(gè)體的同質(zhì)性。從任何角度來(lái)看個(gè)體，個(gè)體作為一生物體，都是不可能同質(zhì)化的。個(gè)體之間的差異性，包括體質(zhì)、外表、性別、健康、身份、能力、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、技術(shù)、知識(shí)、專(zhuān)業(yè)、工作等。
它們是人格理論或人力資本理論的基礎(chǔ)。同質(zhì)性和異質(zhì)性只能形成于社會(huì)層面，是依賴(lài)于某種形態(tài)的社會(huì)究竟，是依照個(gè)體的異質(zhì)性為理?yè)?jù)，相應(yīng)地建立有單位區(qū)分度和純粹度的社會(huì)，還是忽視個(gè)體的異質(zhì)性，按照社會(huì)大方向和大目標(biāo)構(gòu)成極為相似的人群組合。比如異質(zhì)性社會(huì)同市民社會(huì)的特點(diǎn)是相通的，該社會(huì)設(shè)立不同的組織、社團(tuán)、俱樂(lè)部等，以成員或會(huì)員制的方式來(lái)區(qū)分內(nèi)外群體，并對(duì)自己的人員設(shè)立章程，由此，整個(gè)社會(huì)也相應(yīng)地建立起形形色色的制度，以維護(hù)這些群體的存在和運(yùn)行。如果一個(gè)社會(huì)不考慮個(gè)體的異質(zhì)性，而是根據(jù)上面所說(shuō)的大目標(biāo)、大方向來(lái)吸引個(gè)體，那么該社會(huì)就會(huì)形成一種“大概率價(jià)值觀(guān)”[1]。大概率價(jià)值觀(guān)一方面令社會(huì)各個(gè)層面不顧自身特點(diǎn)，在一特定時(shí)期內(nèi)發(fā)生一種類(lèi)似的熱潮，比如經(jīng)商熱、下海熱、出國(guó)熱、文憑熱、購(gòu)房熱、購(gòu)車(chē)熱等；另一方面也驅(qū)使社會(huì)不顧一切地迎合當(dāng)下口味，并刺激著許多人的發(fā)財(cái)夢(mèng)想，讓良莠品種共處于同一環(huán)境之中。“共處”不是說(shuō)劣質(zhì)可以打敗優(yōu)質(zhì)，更不可能優(yōu)品淘汰劣品，而是說(shuō)社會(huì)自身沒(méi)有一套機(jī)制可以剔除其中不合格的，不好的，違規(guī)的，虛假的部分，它只能讓百姓自己看著辦，造成繁榮與危機(jī)同在。當(dāng)社會(huì)走入這一地步時(shí)，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，心存僥幸和傳播小道消息成了他們生存的無(wú)奈之舉；而對(duì)特權(quán)階層來(lái)說(shuō)，“特供”成為該階層的首選。
或許人們不禁要問(wèn)：為什么中國(guó)社會(huì)成為不了異質(zhì)性的社會(huì)？難道有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、制度和法律在同質(zhì)性社會(huì)就不能建立和執(zhí)行嗎？或者能不能這樣認(rèn)為，不論什么社會(huì)，只要建立和執(zhí)行了這些規(guī)章制度，社會(huì)信用就能有所保證？有關(guān)這些疑問(wèn)，觸及到了社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的最核心問(wèn)題。對(duì)于前者的解答是，如果劣勝優(yōu)汰的法則盛行，社會(huì)就會(huì)向負(fù)功能性的同質(zhì)化方向發(fā)展；而對(duì)后者的答案是，就社會(huì)形態(tài)而言，同質(zhì)性社會(huì)的構(gòu)造是網(wǎng)絡(luò)化的，異質(zhì)性社會(huì)是組織化的。網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一切壁壘在關(guān)系作用下都能通達(dá)、暢通，當(dāng)然也離不開(kāi)就此引申出的變通和權(quán)宜；組織化的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是資格與界定以及相關(guān)法規(guī)。社會(huì)為了守住這一界限，會(huì)讓一切公共事務(wù)盡可能受到群體內(nèi)部成員或社會(huì)公眾的監(jiān)督�？梢�(jiàn)，同質(zhì)性社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，異質(zhì)性社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)資本。關(guān)系的重點(diǎn)是在公私之間打開(kāi)局面，讓人情和面子運(yùn)行起來(lái)；社會(huì)資本的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社群之間的制度性關(guān)聯(lián)，以促進(jìn)信息傳播與信任建立[2]。所以，以人情與面子的關(guān)系方式來(lái)運(yùn)作社會(huì)，人們可以逾越制度，用以處理打通社會(huì)本應(yīng)具有的區(qū)分度和純粹度時(shí)可能引發(fā)的麻煩；而社會(huì)資本是以個(gè)人參與組織，或組織連接組織，讓社會(huì)單位通過(guò)參與而同組織之間構(gòu)成共擔(dān)和共享的關(guān)系。或者說(shuō)，在同質(zhì)性社會(huì)，建立關(guān)系就有力量，在異質(zhì)性社會(huì)，組織起來(lái)才有力量�？梢�(jiàn)，關(guān)系運(yùn)作最契合同質(zhì)性的社會(huì)。而社會(huì)資本則適合在異質(zhì)性的社會(huì)運(yùn)行。當(dāng)然，關(guān)系是否能夠暢通無(wú)阻地運(yùn)行，最終還是要同權(quán)力相結(jié)合，共同成為劣勝優(yōu)汰的保護(hù)傘，而社會(huì)資本的運(yùn)行則很難同權(quán)力掛鉤。
結(jié)論
總之，一個(gè)社會(huì)的信用如何不是單純地指望道德回歸，加強(qiáng)監(jiān)管或者完善制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在自身的傳統(tǒng)與變遷中有其形態(tài)、思維方式、價(jià)值導(dǎo)向和機(jī)制上的運(yùn)行特征。如果我們意識(shí)不到中國(guó)社會(huì)的這一整體特征性的問(wèn)題，那么很多具體措施往往不是收效甚微，就只能做些面子功夫，而社會(huì)自身則依然一波又一波，一浪又一浪地釋放出自身的能量。這一能量原本深藏于中國(guó)市井或民間的生存智慧之中，但隨著西學(xué)東漸，它們同達(dá)爾文進(jìn)化論之間構(gòu)成了一種巧妙結(jié)合，并在落后就要挨打的時(shí)代背景下迅速地積聚和膨脹，形成了一種本土的社會(huì)或個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)性理論。當(dāng)這一理論在社會(huì)上散布開(kāi)來(lái)之后，其原理性特征在知識(shí)界受到狂熱追捧，其應(yīng)用性特征則在民間被日�；癁橐环N生存哲學(xué)。
其共同點(diǎn)就是認(rèn)為社會(huì)如同“叢林”，不同層面的階級(jí)、階層、單位、個(gè)人等都可以用“叢林法則”來(lái)讓自己成為“適者”和“天擇”的一方。
在傳統(tǒng)社會(huì)，因人口的不流動(dòng)與共同遵循的文化價(jià)值觀(guān)，也會(huì)構(gòu)成同質(zhì)性的社會(huì)。這時(shí)，社會(huì)同質(zhì)性非但不導(dǎo)致信用危機(jī)，而且可以維持極高的信用性關(guān)系。可在人口流動(dòng)的市場(chǎng)社會(huì)，受叢林法則的推動(dòng)，社會(huì)同質(zhì)化趨向不但迅速加劇，而且體現(xiàn)出了其負(fù)面性的、極端性的特征。可見(jiàn)，同質(zhì)性社會(huì)的維持方向關(guān)鍵在于其價(jià)值導(dǎo)向。而當(dāng)社會(huì)中的金錢(qián)至上成為價(jià)值主流之際，社會(huì)自身各個(gè)層面或方面的區(qū)分度與純粹度就消失了�？傮w上看，社會(huì)信用的危機(jī)似乎是一個(gè)“劣幣驅(qū)除良幣”的過(guò)程。這其實(shí)是一個(gè)比較夸大的說(shuō)法，更為客觀(guān)的說(shuō)法應(yīng)該是劣幣與良幣比翼齊飛。顯然，如果市場(chǎng)只有良幣沒(méi)有劣幣，該市場(chǎng)自然最好，信用最高；如果市場(chǎng)只有劣幣沒(méi)有良幣的話(huà)，要么劣幣代替良幣使用，要么信用全無(wú)；所謂劣幣和良幣的共生，不意味著市場(chǎng)的好與壞，而是預(yù)示了人們對(duì)一切已經(jīng)喪失了判斷力。
喪失判斷力既不會(huì)讓社會(huì)瓦解，也會(huì)不讓社會(huì)健康，只會(huì)讓社會(huì)名實(shí)分離，喜憂(yōu)參半，形式主義盛行�？梢�(jiàn)社會(huì)信用危機(jī)的最根本問(wèn)題就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了判斷力喪失的狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)和市場(chǎng)生活中的好與壞，善與惡，真與假，美與丑，正品與次品，真品與冒牌，合格與不合格，有毒與沒(méi)毒，有害與沒(méi)有害，有保證與沒(méi)保證等等之間的界限消失時(shí)，信用的危機(jī)就到來(lái)了。當(dāng)好的可能是差的，真的或許是假的，實(shí)的也許是虛的，“是的”其實(shí)是“不是的”的時(shí)候，林林總總的制度就成了擺設(shè)。假如低劣一旦有機(jī)會(huì)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及教育中大行其道，那么優(yōu)品質(zhì)就只好自動(dòng)放下身段，與劣品為伍，甚至被其拖垮。儒家本有一個(gè)很好的思想，叫“和而不同”。以此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“和諧社會(huì)”恰恰不是一個(gè)同質(zhì)化的社會(huì)，因?yàn)檫@同質(zhì)性意味著“同而不和”。事實(shí)上，大量的虛假偽劣混跡于社會(huì)，的確導(dǎo)致了社會(huì)矛盾重重和一次又一次的社會(huì)恐慌。我想，如果中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，那么社會(huì)形態(tài)則必須向異質(zhì)性轉(zhuǎn)化。比較而言，在社會(huì)的這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，物質(zhì)層面的同質(zhì)性在一定時(shí)期是可以整治的，而激勵(lì)機(jī)制與價(jià)值觀(guān)層面的同質(zhì)性則會(huì)積重難返。要想擺脫社會(huì)信用危機(jī)，我以為，一切有利于增進(jìn)社會(huì)單位區(qū)分度或純粹度的措施、方法和手段都是值得大力鼓勵(lì)的，反之社會(huì)將設(shè)立機(jī)制不惜代價(jià)地加以懲處。此時(shí)此刻，關(guān)系與權(quán)力將成為最終堡壘，這關(guān)乎打“蒼蠅”打不打“老虎”的問(wèn)題。如果這一問(wèn)題不能有效解決，則會(huì)出現(xiàn)一個(gè)更大的連環(huán)套，即社會(huì)為恢復(fù)其判斷力所做的一切努力，最終都會(huì)在這里擱淺。
翟學(xué)偉，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授
本文系2009 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題“我國(guó)社會(huì)信用制度研究”（批號(hào)09&ZD055）階段性成果。
參考文獻(xiàn)
[1]嚴(yán)復(fù)：《天演論》，見(jiàn)劉夢(mèng)溪主編：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，〔石家莊〕河北教育出版社1996 年版，第13 頁(yè)。
[2]胡適：《四十自述》，見(jiàn)《舊籍新刊》胡適、馬敘倫、陳鶴琴：《四十自述·我在六十歲以前·我的半生》，〔長(zhǎng)沙〕岳麓書(shū)社1998 年版，第40 頁(yè)。
[3]詳見(jiàn)史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，〔南京〕江蘇人民出版社1996 年版，第87-94頁(yè)。
[4]浦嘉珉：《中國(guó)與達(dá)爾文》，鐘永強(qiáng)譯，〔南京〕江蘇人民出版社2008 年版，第57-65頁(yè)。
[1]李零：《花間一壺酒》，〔北京〕同心出版社2005 年版，第124 頁(yè)。
[2]參見(jiàn)羅志田：《機(jī)關(guān)槍與線(xiàn)裝書(shū)：從“國(guó)學(xué)書(shū)目”論爭(zhēng)看民初科學(xué)與國(guó)學(xué)之間的緊張》，〔成都〕《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2002 年第6 期。
[3]魯迅也有此觀(guān)點(diǎn)，見(jiàn)魯迅：《忽然想到（十至十一）》“補(bǔ)白”，魯迅：《華蓋集》，《魯迅全集》第3 卷，〔北京〕人民文學(xué)出版社1981 年版，第96 頁(yè)，第100-101 頁(yè)。
[1]中國(guó)社會(huì)各個(gè)行業(yè)、部門(mén)、政府及學(xué)會(huì)的獎(jiǎng)項(xiàng)五花八門(mén)，內(nèi)情十分復(fù)雜，黑箱操作也很?chē)?yán)重，一般不為外人所知。我這里只能以公布出來(lái)的個(gè)案為例，而不可能有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。有關(guān)個(gè)案可參見(jiàn)陳平（編著）：《新中國(guó)誠(chéng)信變遷：現(xiàn)象與思辨》，〔廣州〕中山大學(xué)出版社2010年版，第166-169 頁(yè)；魏昕、博陽(yáng)：《誠(chéng)信危機(jī)》，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003 年
版，第194 頁(yè)。又參見(jiàn)李松：《中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)調(diào)查》，〔北京〕中國(guó)商業(yè)出版社2011 年版，第286-290 頁(yè)。
[2]參見(jiàn)陳平（編著）：《新中國(guó)誠(chéng)信變遷：現(xiàn)象與思辨》，〔廣州〕中山大學(xué)出版社2010年版，第170-173 頁(yè)；李松：《中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)調(diào)查》，〔北京〕中國(guó)商業(yè)出版社2011 年版，第246-250 頁(yè)。
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